1、俱舍論第42課筆錄諸法等性本基法界中，自現(xiàn)圓滿三身游舞力，離障本來怙主龍欽巴，祈請無垢光尊常護(hù)我。為度化一切眾生，請大家發(fā)無上的菩提心！發(fā)了菩提心之后，今天我們再一次一起來學(xué)習(xí)世親菩薩所造的俱舍論。俱舍論分了八品，現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)的是第三品分別世間。前面對有情的心識特點從方方面面做了介紹，包括心識流轉(zhuǎn)輪回的十二緣起。了解了有情從何而來、如何安住，又通過什么因緣流續(xù)到后世之后，我們以前認(rèn)為沒有前后世，或者雖然有流轉(zhuǎn)但這是某個天神的力量控制的，這些邪見、愚癡都可以遣除。通過無明和行、煩惱和業(yè)，我們從前世流轉(zhuǎn)到今世，如果我們今世還是通過煩惱造業(yè)又會流轉(zhuǎn)到后世，導(dǎo)致在生生世世中流轉(zhuǎn)輪回，如果想要從輪回中解

2、脫，必須產(chǎn)生出離心，自己不愿意再流轉(zhuǎn)了，對流轉(zhuǎn)過程本身產(chǎn)生很大的厭離，然后我們就會關(guān)心到底是什么導(dǎo)致我們流轉(zhuǎn)，不再流轉(zhuǎn)需要做一些什么呢？此處告訴我們在發(fā)起出離心的基礎(chǔ)上，還要抉擇無我、懺悔業(yè)障，守持清凈的戒律，不讓煩惱粗重現(xiàn)行，不造投生后世的業(yè)等等。我們必須要真實地關(guān)心出離輪回的方法，如果對輪回沒有產(chǎn)生厭離心，我們學(xué)習(xí)佛法就是學(xué)習(xí)一些知識而已，掌握了佛法的知識又能怎么樣呢？如果不是為了自他出離輪回，佛法純粹相當(dāng)于世間的學(xué)問一樣，我不了解這門學(xué)科要去學(xué)習(xí)，或者有些人為了在世間生存，必須要掌握一門技術(shù)，把佛法當(dāng)做自己維生的手段，這樣就不正確。如果我們學(xué)習(xí)佛法最初的發(fā)心不對，得到的利益也就不多。聽聞

3、佛的相續(xù)中流現(xiàn)出來的教法以后，會在有情相續(xù)中種下解脫的種子，這和學(xué)習(xí)世間知識完全不同。如果我們想很快獲得佛法帶來的利益，沒有通過出離心等正確目標(biāo)去攝受，學(xué)習(xí)佛陀的教法就是學(xué)習(xí)到一種知識或者消化一些概念，僅此而已，不會得到佛法帶來的深廣意義。學(xué)習(xí)佛法是為了讓我們對整個輪回產(chǎn)生厭離，為了出離輪回，學(xué)習(xí)出離輪回的方法。如果有了出離心，所有的經(jīng)論都會成為幫助我們解脫的因緣。乙二（旁述眾生之量）分二：一、身量；二、壽量。眾生之量有二種，第一個是眾生的身量；第二個是壽量。不同的眾生身高、壽命的長短，這方面我們也需要了解。為什么眾生在輪回中流轉(zhuǎn)的時候身高有的特別高，有的特別矮？或者有些壽量很長，有些壽命很短

4、？因為有情的業(yè)力牽制，所以有情的身高壽命也不是自主的。造了這個業(yè)就會被業(yè)控制，形成你的身高。在人間也是一樣的，有些人因為太矮或者太高而苦惱，有些人因為太瘦或者太胖而苦惱，這個世間對自己非常滿意的不能說沒有，也不是特別多。自己對自己很滿意，大家也覺得你很悅意，這是因為造了善業(yè)導(dǎo)致的。這種暫時的悅意也不可靠，這一期生命終結(jié)了之后，后一世到底怎么樣，就不好講了。不管怎么說，整個輪回的流轉(zhuǎn)過程都不是讓人悅意的，只有真正得到了恒常穩(wěn)固的解脫法之后，內(nèi)心安住在非常穩(wěn)定的境界中，外在的身高壽量都會無所謂，只要能夠利益眾生、傳播佛法就可以了。他不會再擔(dān)心身高、壽命，或者自己的容貌、財富等等，他擔(dān)心的只是眾生的

5、解脫，比如眾生沒有產(chǎn)生出離心，或者眾生入佛門之后，受到違緣的影響不能順利修行等等，至于自己的問題不會去擔(dān)心。在學(xué)習(xí)的過程中，一方面我們了解了四大部洲或者三界眾生的壽量或者具有色身的眾生身體有多高，一方面和解脫有關(guān)的信息我們也要刻意地去捕捉，把這些法義和解脫的方面盡量做一個連接，這樣對于整個輪回沒有意義會有一個更深的了知，能夠幫助我們產(chǎn)生出離心。丙一、身量：南贍部洲眾生量，四肘以及三肘半，東勝身洲西牛貨，北俱盧洲二倍增。具有貪欲天人身，四分之一聞距至，一聞距半之間增。一色界身半由旬，彼上半半而遞增，少光天眾之上天，身量均成兩倍增，無云天減三由旬。這里講的是南贍部洲到色究竟天之間。因為這些是講身量

6、，必須有一個色身才行。無色界不存在身體，惡趣眾生的身量不固定，有些旁生的身量特別長，佛經(jīng)中講過有些龍可以繞須彌山好幾圈，有些旁生必須用顯微鏡才能看到，身量特別小，這些有情的身量都不講，主要是從善趣的人身開始講?！澳腺牪恐薇娚俊?，首先講南贍部洲，我們這些眾生的身量是“四肘以及三肘半”。注釋中講這是以人壽百歲時人的身體為標(biāo)準(zhǔn)。后面還要講最初人的壽命特別長，那時人的身體也很高，后來福報慢慢減，有情的身高也慢慢地減，最后減到了一肘，此處是人壽百歲時的身高。一“肘”相當(dāng)于手指橫排的二十四指，一般的人是四肘高。計算時，所謂的一肘是多少呢？相當(dāng)于46公分、0.46公尺，不足半米。四肘是一米八四的身高，三肘

7、半是一米六一。南瞻部洲比較高的身高是四肘，比較矮的是三肘半。雖然有更矮的，也有更高的，但是這些方面就不算了，取中間的。一米八四的身高在中國也算比較高的人了。在我們班級里，有一些身高四肘的人，圓莊師可能有四肘，我可能是三肘半多一點點，一米八四是四肘，三肘半就是一米六一以上的，基本上是三肘半到四肘之間。像中國一米七幾的人比較多，一米八幾的不是很多，北方人可能比較高一點，一米九比較少。在北歐或者美國，可能一米八四的人比較多一點。也許當(dāng)時主要是以印度人為主計算的，印度人和中國人身高差不多，四肘或者三肘半的量?！皷|勝身洲西牛貨，北俱盧洲二倍增”，東勝身洲是南瞻部洲的兩倍，南瞻部洲是四肘，他們就是八肘高，

8、再加上一米八四，應(yīng)該是三米六八了，東勝身洲有三米多高。西牛貨州是十六肘，七米多高。北俱盧州是三十二肘，不到十五米這么高。身高是兩倍地往上增長?！熬哂胸澯烊松?，四分之一聞距至，一聞距半之間增”，從四大天王天到他化自在天之間，具有貪欲的天人身就是欲界天，是四分之一聞距。有個單位叫弓，肘上面叫弓。后面我們還要學(xué)，四肘等于一弓，五百弓等于一聞距，有些地方聞距也叫俱盧舍，大概九百多米，有些地方說兩里路，相當(dāng)于一公里，一千米比較好算一點。四分之一聞距就是一千米的四分之一，就是二百五十米。從四大天王天開始算，四大天王天是四分之一聞距，一聞距是一千米，四分之一聞距就是二百五十米，四大天王天的天人身高是二百五

9、十米。我們現(xiàn)在世間的大樓，一般來講二百多米的也不會特別多，四大天王天天人比大樓還要高很多。再往上是三十三天，三十三天是四分之二聞距，三十三天天人身高是五百米；再往上是夜摩天，身高七百五十米；兜率天的身高是一千米；化樂天的身高一千二百五十米；他化自在天的身高一聞距半就是一千五百米。我們看的時候，天人是特別高的，到了一聞距半。欲界天天人的身高特別高，天界的地方也是特別廣大。下面講的是色界天的身高，單位已經(jīng)變成由旬了，不是多少米了?！耙簧缟戆胗裳?，彼上半半而遞增，少光天眾之上天，身量均成兩倍增，無云天減三由旬”。這個算法有兩段，其中還有一個比較特殊的情況。色界從梵眾天開始算，一色界身半由旬，前面我

10、們說了一聞距相當(dāng)于一公里，八個聞距等于一由旬。前面講了，由旬有大由旬、中由旬、小由旬，此處以八聞距作為一由旬。前面講了聞距是九百多米，差一點點一千米，一公里算一聞距，八個聞距是一由旬，就是八公里，以這個數(shù)字往上增。一色界身半由旬，半由旬就是0.5由旬，梵眾天的身高相當(dāng)于四公里，就是四千米?！氨松习氚攵f增”，“半半而遞增”主要是指梵眾天、梵輔天和大梵天，他們是半半而遞增，到少光天等四個天是半半而遞增。梵眾天是0.5由旬，梵輔天是1由旬，大梵天是1.5由旬。二禪、三禪都有三個天，少光天是二禪的第一層天。第四禪有八層天，前三個是凡夫天，后五個是凈居天。少光天到二禪第一天為止，身高是兩個由旬。“少光

11、天眾之上天，身量均成兩倍增”，從第二禪的第二層天開始，身量就是兩倍兩倍的往上增。前面是一半一半的往上增，0.5、1、1.5、2，到了少光天已經(jīng)二由旬了，再往上就是兩倍增長了。如果少光天上面第二禪第二天是四由旬，到了第三層天就是八個由旬，這是第二禪天。第三禪天也是三個天，前面已經(jīng)八個由旬了，第一層十六由旬，第二層三十二由旬，第三層是六十四個由旬。到了第四禪，就到了無云天，前面已經(jīng)是六十四由旬了，還是兩倍增長，第四禪的第一天應(yīng)該是一百二十八由旬，我們看最后一句是“無云天減三由旬”，無云天是第四禪的第一天，它要減三個由旬，這個原因后面會講。一百二十八減三等于一百二十五由旬。第四禪第二層是二百五十由旬

12、，第三層天就是五百由旬，凡夫天到這里就結(jié)束了。后面還有五個凈居天，往上就是一千由旬、兩千由旬、四千由旬、八千由旬，最后的色究竟天就是一萬六千由旬。注釋最后講“色究竟天一萬六由旬之間”，這樣一個一個算上去，最高的就是色究竟天，身高達(dá)到了一萬六千由旬。我們有時候說這個人好高啊，有兩米一幾，其實觀待這些天人沒辦法比了。他們的身高不是米，而是一萬多由旬來，一由旬是八公里，一萬六千由旬會是特別高大的一個天人。在整個三千大界中，我們得到暫時的身量或者膚色，自己覺得很傲慢，當(dāng)我們的眼界打開之后，就知道自己沒有什么值得炫耀的。不要說和佛菩薩比，即便是和一些同樣是凡夫的天人相比，我們的身體也是不值一提的。在不觀

13、察的時候可能會自以為是，自以為怎么樣，如果真正稍微觀察一下，整個世界當(dāng)中，超勝我們的人真是太多太多了，無論智慧，還是身高、壽量、容貌、財富等等。世間富裕的人與天人相比，也是差得特別遠(yuǎn)。我們通過暫時的業(yè)力投生的這種身體，主要是用來修道，最有意義的就是把身體用來修道，或者用自己的智慧來思維法義、語言來念咒。無論身體高矮，長相好壞，只有內(nèi)心獲得智慧才是最有意義的。有些人為了長高，穿一些增高鞋；有些人為了自己變得好看而去整容，或者為了把自己臉上缺點擋住，搞一些化妝品涂在臉上。雖然這方面不是完全不能做，但還是應(yīng)該把主要的精力放在解脫上。每一個眾生從早到晚，讓他分心的事情有多少？分心的事情越多，就會越?jīng)]有

14、時間修行。雖然有分心的事情，但是并不多，這個人的思想、時間、精力就會放在法義上，一天、一個月、一年，乃至一輩子都這樣累積下來。同樣是兩個人，一個人每天因為瑣事嚴(yán)重分心，所以時間都用到其他事情上；一個人把主要精力放在佛法上，雖然一兩天、一兩個月看不出有什么差別，但是時間長之后，尤其是到了命終，一個人往上走，一個人往下走，這是很明顯的。從這方面來看，我們還是應(yīng)該知道自己現(xiàn)在每天應(yīng)該做的主要事情是什么。下面我們分析一下，“無云天減三由旬”。前面都是有規(guī)律的兩倍兩倍的往上增，為什么到了無云天的時候要減三由旬呢？在不同的注釋中講了不同的特殊情況。因為在三禪、二禪、一禪，或者下面的人間，主要的變化是受。比

15、如人主要是苦受、樂受、舍受等心受、身受，經(jīng)常會變叫做變異的受。到了初禪、二禪、三禪也是變異的受，有時是在喜受和舍受之間變化。三禪時是心樂受，心受和舍受之間變化。有時安住心受，有時想安住一下舍受，心樂受和舍受都有，或者下面二禪等等，喜受和舍受都有。這個受是變化的，有的時候安住根本定，有的時候是近分定，心樂受和舍受之間是變化的，變化的緣故比較容易。到了第四禪之后，它的受是不變的受，近分定是舍，根本定也是舍。在唐譯的解釋中說從變異的受到不變的受，在四禪開始受就不變了，都是舍受。因為從變異的受到不變異的受比較困難，所以后面的壽量也要減三劫。色界天天人的壽量沒辦法用時間來算，就和身量是等同。他們的壽量要

16、減三劫，身量也是減三由旬。前面都是變異的比較容易，從比較容易的變異受到不太容易得到的不變異受，不管是第四禪的近分定，還是根本定都是舍受，這是不會變的。下面的都是從心樂受變成舍受，人間就更不用講了，喜受、樂受不斷的變，這方面可以有一個規(guī)律，一半一半地增，或者兩倍兩倍地增。在無云天開始，從變異到變之間，就在這里有一個特殊情況，把這個坎兒過了之后，還是兩倍兩倍的往上增。無云天從一百二十八減三由旬一百二十五，主要原因就是這樣的。丙二（壽量）分二：一、真實宣說壽量；二、旁述。丁一（真實宣說壽量）分二：一、善趣壽量；二、惡趣壽量。戊一、善趣壽量：北俱盧洲壽千年，二洲半半而遞減。此贍部洲不一定，最終十歲初無

17、量。人類眾生五十歲，最下欲天之一日，如是自壽五百年，上天二倍二倍增。色界無晝夜時壽，劫數(shù)等同自身量，無色界壽二萬劫，向上依次而增長。少光天起為大劫，彼之下天半大劫。宣講壽量，也是首先宣講人間。此處是首先說善趣，再講惡趣。善趣中首先講的是四大部洲人道的壽量，再講欲界天、色界天、無色界的壽量。前面講身量的時候沒有無色界，因為他們沒有身體，但是他們也有壽命的長短，所以這離也講到了無色界的壽量。最后計算劫的方式有點不一樣，有些是以八十中劫為一大劫的方式來算；有些是以四十中劫為一大劫的方式來算，在最后的地方有一個辨別?！氨本惚R州壽千年”，四大部洲中的北俱盧洲，前面講過他們的身體在人道是最高的，壽量比較固

18、定，或者是最長的。北俱盧洲的壽命一定是一千歲。后面還有一個旁述的科判，其中專門講了北俱盧洲的壽命是固定的，其他地方的有情都有夭折的情況，只有北俱盧洲不會夭折，壽命一定是一千歲。這里的人可以掰著手指頭算自己還能活多久，這是確定的。我們沒辦法算自己還能活多少年，有可能明天就死了，我們的壽命是不定的，中間會有夭折的情況?！岸薨氚攵f減”，這是說從西牛貨洲到東勝身洲開始減，所以西牛貨洲壽命排第二，“半半”是五百歲；東勝身洲是二百五十歲；然后“此贍部洲”，就是現(xiàn)在我們居住的贍部洲是“不一定”的。為什么不一定呢？此處說“最終十歲初無量”。現(xiàn)在我們的壽量一直在減，釋迦牟尼佛出世時平均人壽一百歲，每隔一百年

19、減一歲，現(xiàn)在的平均壽命大概是七十到七十五之間，往下就會越減越少，平均人壽六十五歲、六十歲最后到了人壽十歲。人的平均壽量十歲就減到了最低的時候。然后彌勒菩薩的化身顯現(xiàn)在人間，不是真正的彌勒菩薩。他身高比平常人高很多。他們問彌勒菩薩，為什么你是這樣的？他說這是因為奉行戒殺的緣故，我不殺生，所以得到了這樣的身體。大家一看戒殺能得到這樣好處，都發(fā)愿戒殺，這時人的壽量就從十歲開始增加，增到八萬四千歲為止再往下減，就是這樣一增一減的。最終的壽命是十歲，“初無量”，就是人最早人的壽命是無量歲，從無量歲再往下減，減到八萬四千歲或者八萬歲、四萬歲、兩萬歲十歲之后又往上增。最初是增到八萬歲或者八萬四千歲為止，再往

20、下減。最初是無量歲，“無量”是有量的無量的意思。無量的概念有兩種，第一種是有量的無量；第二種是無量的無量。比如眾生無量無邊就是無量的無量，它不是有量的無量。表示特別特別多、特別特別長叫無量。像前面講的阿僧祇，有時就是無數(shù)的意思，是不是真的無數(shù)呢？不是。它是一個數(shù)字，六十位數(shù)就叫無數(shù)了，這是有量的無量，不是真正的無量。如果是真正的無量怎么減下來？減不下來。這個無量是很長的意思。南贍部洲的壽量是最終十歲初無量，現(xiàn)在平均壽量基本上是70到75歲之間。以上是人類眾生的壽量。人類眾生五十歲，最下欲天之一日，如是自壽五百年，上天二倍二倍增，這是講到了欲界天。算欲界天的壽量之前，首先要把他們一天的時間算出來

21、。南瞻部洲的一天比較好算，欲界天一天的時間怎么算呢？欲界天和人間的一日一夜是不一樣的，如果按照人間時間去計算四大天王的壽命，很容易認(rèn)為就是我們現(xiàn)在的五百年，其實不是這樣的。此處說“人類眾生五十歲”，以我們?yōu)闇?zhǔn)，人類眾生的五十歲就是五十年“最下欲天之一日”，最下欲界就是四大天王天，我們的五十年等于他們的一天。往上累積的方式也是三十天一個月，十二個月為一年。他們的壽命是多少年呢？“如是自壽五百年”。他們的壽命是五百年，四大天王天的壽量其實是很長的。一方面很長一方面也很短。為什么呢？因為他們太快樂的緣故，所以快樂的時光總是過得很快。大家都有這樣的說法，當(dāng)你愉悅的時候一天很快過去了。一眨眼黃金周七天就

22、過了，馬上就又要上班了。我們前段時間放假每天都在下雨，一眨眼又開始上課了。如果非常痛苦，時間過得特別慢。一般來講天人的壽命很長，在天人看起來一下子就到了五衰現(xiàn)前的時候，雖然時間很長，但是沒什么操心的事情，偶爾三十三天、四大天王天和阿修羅打打仗，基本上比較快樂。越快樂時間過的越快，“自壽五百年”好像一下子過完了，就到了盡頭。有時為了讓眾生產(chǎn)生厭離，會講到一些細(xì)節(jié)的問題。“上天二倍二倍增”，以人類做比較都是兩倍兩倍的往上走。比如三十三天，人道一百年相當(dāng)于三十三天的一天，也是三十天一個月，十二個月一年，三十三天自己的壽命是一千歲，再往上也是這樣增的。人類二百年相當(dāng)于夜摩天的一天，他們的壽命是兩千歲。

23、逐漸往上走，四百年一天、八百年一天，最后人間一千六百年相當(dāng)于他化自在天的一天，三十天一個月，十二個月一年，他們的壽命非常長。從這方面觀察，比我們的壽命要長很多。當(dāng)然會有中間夭折的情況，這里指的一般的情況壽命這么長。因為除了北俱盧洲絕對沒有夭折的情況，其他的地方都有中間夭折的情況。這些都是就一般情況而言。四大天王天還有日月，在三十三天以上沒有日月了，如果沒有日月，怎么區(qū)分晝夜呢？根據(jù)花開花閉的時間，花開是白天，花閉是晚上，或者鳥叫是白天，鳥不叫就是晚上；天人打瞌睡是晚上，不睡覺就是白天。沒有日月天界也不會黑暗，因為天人福報很大，身體都有光明，所以沒有日月也是可以的?！吧鐭o晝夜時壽”，色界沒有晝夜，沒有花開花閉、鳥叫不叫等等。那他們怎么算自己的時壽呢?“劫數(shù)等同自身量”，就是他們的身有多高，自己的壽量就有這么多劫。前面的科判講身量的時候講過，梵眾天天人的身量是0.5由旬，