1、第二章：認識世界和改造世界教學目的和要求：學習和把握馬克思主義認識論的基本觀點，了解認識的本質及其發展規律，真理客觀性、絕對性和相對性，堅持理論創新和實踐創新，不斷提高在實踐中自覺認識世界和改造世界的能力。教學重點和難點：從實踐與認識的關系，說明解放思想、實事求是、與時俱進是引導社會前進的推動力量；馬克思主義能動的反映論，并以認識和實踐的“具體的歷史的統一”的觀點說明解放思想、實事求是、與時俱進的關系；理解認識的本質是主體在實踐基礎上對客體的能動的反映。 課時安排：6學時第一節 認識的本質及規律一、實踐是認識的基礎（一）實踐和認識的主體與客體1、主體：主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活

2、動的人。2、客體：是進入主體的認識和實踐范圍的客觀事物，是實踐和認識活動所指向的對象。3、中介：指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具手段的程序和方法。實踐中介可以分為兩個子系統：一是作為人的肢體延長、體能放大的工具系統。二是作為人的感觀和大腦延伸、智力放大的工具系統。(二）實踐在認識中的決定作用1、實踐產生了認識的需要。變化發展著的實踐不斷給人們提出新的認識課題，推動人們去進行新的探索和研究。2、實踐為認識提供了可能。實踐不斷提供大量有關的經驗材料以及新的認識工具，使人們能夠不斷解決認識課題，使認識不斷向前發展。實踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認識能力。3、實踐使認識得以產生

3、和發展。材料分析：毛澤東：“你要有知識，你就得參加變革現實的實踐；你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃”西紅柿原來長在秘魯森林里，叫“狼桃”。人們認為它有毒，不敢吃。16世紀，公爵俄羅達格里從南美洲帶回一株，獻給女皇伊麗莎白。從此在歐洲世代相傳，但仍然沒有誰敢吃它一口。18世紀法國的一位畫家冒著風險嘗了一個，感到美味可口，并未中毒。后來經過分析鑒定，發現它含有多種維生素，營養豐富。荀子：不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。朱熹等唯心主義者主張“先知后行”。王夫之等唯物主義者主張“先行后知”。4、實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準（三）認識對實踐的反作用認識特別的反映客觀事物

4、本質和規律性的理性認識，對實踐具有巨大的指導作用。正確的理論對實踐活動起促進作用，錯誤的理論對實踐起阻礙作用。二、認識是主體對客體的能動反映。（一）唯物主義和唯心主義對認識的不同回答唯物主義反映論：堅持從物到感覺和思想的認識路線，認為認識是主體對客體的反映。唯心主義先驗論：堅持從思想和感覺到物的認識路線，認為認識是先于物質、先于實踐經驗的東西。（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認識的不同回答舊唯物主義的直觀反映論的兩個缺陷：（1）離開實踐考察認識問題，因而不了解實踐對認識的決定作用。（2）離開辯證法考察認識問題，不能把認識看做是一個不斷發展的過程，而認為認識是一次性完成的。辯證唯物主義認識論是能

5、動的反映論，它克服直觀反映論論的缺陷：首先，辯證唯物主義認識論把實踐的觀點引入認識論，科學地規定了認識的主體和客體及其相互關系，強調人們是在改造世界的實踐中能動地認識世界的。其次，辯證唯物主義認識論把辯證法應用于反映論，應用于考察認識的發展過程，科學地揭示了認識發展過程是一個充滿矛盾的能動的過程。人的認識是主體對客體的能動反映，這種能動反映是摹寫與創造的統一：反映具有摹寫性，摹寫決定了反映的客觀性；反映具有創造性。摹寫與創造是辯證統一的，摹寫是創造性的摹寫，創造是以摹寫為基礎的創造。三、認識運動的基本規律“從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實踐，這就是認識真理、認識客觀實在的辨證途徑”

6、列寧列寧全集第55卷，人民出版社，1990年版，第142頁。（一）從實踐到認識1、什么是感性認識、理性認識（1）感性認識是認識的初級階段，是人們通過感官以及作為感官延伸物的各種工具獲得的對事物的現象或外部聯系的認識。感性認識有三種基本形式：感覺、知覺和表象。感覺是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡單的反映形式。知覺是對事物表面現象和外部聯系的綜合反映。表象是在知覺的基礎上形成的感性形象。感性認識的特點是是直接性、形象性。感性認識與客觀對象之間不存在中介，是人們感覺器官對事物的直接感知；感性認識是以感覺、知覺、表象這樣具體形象的形式，反映事物的表面現象。（2）理性認識的含義：理性認識是人們在

7、感性認識的基礎上，通過頭腦的思維活動得到的關于事物本質和規律的認識，是認識的高級階段。理性認識有概念、判斷和推理三種形式：概念是反映事物本質屬性的思維形式。判斷是對事物有所肯定或有所否定的思維形式。推理是根據事物之間的聯系，由已有判斷推出新判斷的思維形式。理性認識的特點：一是間接性，即它不是人們在接觸事物中直接產生，而是在感性認識基礎上，經過頭腦思維才產生的對事物的間接反映。二是抽象性，即它不是具體形象地反映事物的表面現象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質和規律。2、感性認識和理性認識的辯證關系：感性認識和理性認識作為認識過程中的兩個階段有本質的區別，但是，在實際的認

8、識過程中它們是統一的。感性認識和理性認識統一的基礎是社會實踐。（1）理性認識依賴于感性認識。肯定這一點這是在認識論中堅持唯物主義。（2）感性認識有待于發展到理性認識。肯定這一點這是在認識論中堅持辯證法。（3）感性認識和理性認識相互滲透。一方面，人們總是在理性認識的指導下去感知事物；另一方面，理性認識不僅以感性認識為基礎，而且需要以感性的形式來表達或說明。這一原理的理論、現實意義：（1）在理論上批判哲學史上的唯理論和經驗論 唯理論和經驗論割裂了感性認識和理性認識的辯證統一。唯理論只承認理性認識的實在性和可靠性，認為感性認識是不實在、不可靠的。經驗論只承認感性認識的實在性和可靠性，認為理性認識是不

9、實在、不可靠的。（2）在實際工作中反對教條主義和經驗主義實際工作中的教條主義和經驗主義類似于哲學中的唯理論和經驗論。教條主義輕視感性認識，從理論出發，不從實際出發，硬要客觀實際服從理論。經驗主義輕視科學理論，把自己獲得的局部的感性認識當作絕對真理，到處搬用，硬要客觀實際服從自己的狹隘經驗。3、實現這一次飛躍的條件 第一，必須掌握大量合乎實際的感性材料； 第二，必須運用正確的思維方法對感性材料進行加工制作。（二）從認識到實踐1、認識過程中的第二次飛躍及其必要性和重要性（1）什么是認識過程中的第二次飛躍 從理性認識到實踐的飛躍是認識過程中的第二次飛躍。（2）認識過程中的第二次飛躍的必要性和重要性

10、第一，理性認識只有再回到實踐中去才能實現指導實踐、改造世界的目的； 第二，理性認識只有再回到實踐中去才能得到檢驗、修正、充實和發展。 2、實現從認識到實踐的飛躍必須具備的條件 第一，必須從實際出發，堅持一般理論和具體實踐相結合的原則； 第二，要把理性認識轉化為具體的規劃、方案、措施等實踐觀念； 第三，要使理性認識為群眾所掌握并轉化為群眾的自覺行動。第四，要有正確的實踐方法即工作方法。（三）認識運動的不斷反復和無限發展1、 認識運動的根本規律： 實踐、認識、再實踐、再認識循環往復無限發展 2 、認識過程的反復性和認識發展的無限性原因 人們對一個復雜事物的正確認識往往需要經過實踐、認識、再實踐、再

11、認識的多次反復才能完成。這就是認識過程的反復性。第一，認識過程之所以具有反復性，這是由于人們的認識受主體因素、客體屬性以及實踐水平的制約。 第二，從一個具體過程看，當思想理論計劃和方案經過多次反復，在實踐中達到了預想的結果，就算完成了。但由于人的認識任務，就在于不斷的探索主觀和客觀的矛盾。因此以實踐為基礎的主體對客體的認識必然是一個無限發展的過程。認識運動是主觀和客觀、認識和實踐的歷史的統一：（1）它們之間的統一是具體的而不是抽象的。主觀認識是在一定時間、地點、條件下的具體實踐中同客觀實際相符合。（2）它們之間的統一是歷史的即變化發展的而不是一成不變的。實踐總要隨著社會歷史條件的變化而變化發展

12、，主觀認識必須與不斷變化發展的實踐相適應，使認識與已經變化發展了的實踐相統一。第二節 真理與價值 一、 真理的客觀性、絕對性和相對性什么是真理？真理是人們對于客觀事物及其規律的正確認識。（一）真理的客觀性首先，真理的內容是客觀的。其次，檢驗真理的標準也是客觀的。但必須注意：1、真理的形式是主觀的。2、真理是一元的。（二）真理的絕對性和相對性1、真理的絕對性 指真理的無條件性、無限性。首先，任何真理都必然包含著與客觀對象相符合的內容，都同謬誤有著原則的區別，都不能被推翻。其次，人類認識按其本性來說能夠正確認識無限發展著的物質世界，認識每前進一步都是對無限發展著的物質世界的接近，這也是絕對的、無條

13、件的。2、真理的相對性指主體在一定條件下所獲得的真理性認識在廣度、深度等方面的有限性。從認識的廣度看：任何真理性認識都只是對客觀物質世界的某一領域、某一部分、某一方面、某一片斷的正確認識，而不是對全部事物的正確反映。3、真理的絕對性和相對性的辯證統一 任何一個真理都是相對性和絕對性的統一，相對性和絕對性是同一個真理的兩重基本屬性。絕對之中有相對，相對之中有絕對。具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉化的。4、這一原理的理論意義和現實意義（1）反對絕對主義和相對主義真理觀。 絕對主義夸大真理的絕對性，否認真理的相對性，在實際工作中主要表現為教條主義和思想僵化。相對主義夸大真理的相對性，否認

14、真理的絕對性，在實際工作中主要表現為懷疑主義和詭辯論。（2）樹立堅持和發展馬克思主義的科學態度。 馬克思主義也是絕對性和相對性相統一的真理性認識，對待馬克思主義真理必須采取堅持和發展相統一的正確態度。（三）真理與謬誤真理和謬誤之間既對立又統一：（1）它們之間的對立：它們是兩種性質不同的認識，各有自己的質的規定性，因此他們之間存在著確定的界限；以真理為指導的實踐活動和以謬誤為指導的實踐活動產生的效果完全不同。（2）它們之間的統一：它們之間是相互依存的，真理和謬誤同屬于人類的認識，共存于人類整個認識過程中；它們之間在一定條件下可以相互轉化，真理轉化為謬誤主要是指真理有其適用的領域和范圍，如果把它運

15、用到實際所能運用的領域或范圍以外去，真理便會轉化為謬誤，謬誤轉化為真理主要是指在人類認識活動中，謬誤往往是人們獲得真理的一個必經環節，人們通過分析和克服謬誤，去發現和發展真理。二、真理的檢驗標準1、為什么實踐是檢驗真理的唯一標準（1）真理的本性決定的。真理是與客體相符合的認識，它的基本屬性是客觀性即認識與客體的符合性，因此檢驗認識的真理性就是檢驗認識是否與客體相符合，這表明主體的認識或客體本身都不能作為檢驗認識真理性的標準，只有實踐才能把認識同客體聯系起來并驗證它們之間是否相符合。（2）實踐的特點決定的。實踐是聯系主體認識與客體對象的中介，實踐具有直接現實性，一方面，實踐是以認識為指導的能動的

16、活動，同主體的認識直接相聯系，另一方面，實踐是變革客體的客觀物質活動，同客體直接相聯系。通過實踐，認識轉變為客觀現實。實踐的結果即客體及其本質和規律，所以，認識與實踐結果的對照也就是認識與客體的對照，從實踐結果是否達到主體的目的，可以檢驗證實指導實踐的認識是否與客體相符合。2、實踐標準的絕對性和相對性（1）實踐標準的絕對性即確定性 第一，實踐是檢驗真理的唯一標準，此外再無別的標準； 第二，實踐對一切認識最終都能作出確定的檢驗， 第三，經過實踐證實的真理,都是客觀的絕對的,具有不可推翻的性質。（2）實踐標準的相對性即不確定性 第一，一定歷史階段的具體實踐有其局限性，它往往不能充分證實或駁倒人類認

17、識中的某些理論或觀點； 第二，實踐檢驗真理是一個歷史過程，經過實踐證實的真理仍然需要繼續接受新的實踐的檢驗。三、真理和價值的辯證統一（一）、價值及其特性（1）價值是指外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關系的范疇。是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。價值具有四個特性：客觀性、主體性、社會歷史性、多維性（二）、價值評價及其特點價值評價，是指對客體可能具有的價值以及經過實踐改造后的意義、成果等進行科學的評價。正確的價值評價必須符合兩個基本要求：第一、對客體狀況的正確認識，第二、對主體需要的正確認識。價值評價特點：第一，評價是以主客體的價值關系為認識對象的。第二，評價結果與評價主體有直接聯系，是

18、依主體的特點而轉移的。第三，評價結果的正確與否依賴于相關的知識性認識。（三）、價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義1、價值評價的功能價值評價在實踐中起著激勵、制約和導向作用：首先，價值評價是推動著實踐不斷實現價值的精神驅動力量。其次，價值評價作為實踐的主體尺度是實踐活動發展的規范因素。最后，價值評價作為實踐活動的目標是實踐活動發展的導向因素。（四）價值和真理在實踐中的辨證統一第一，成功的實踐必然是以真理和價值的辨證統一為前提的。第二，價值的形成和實現以堅持真理為前提，而真理又必然具有價值性第三，真理與價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導、相互促進的。堅持兩者的統一，必須在實踐中既弘揚科學精神，也弘揚人文精神。第三節、認識與實踐的統一一、一切從實際出發馬克思主義“是任何堅定不移和始終一貫的革命從策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應用于本國的經濟條件和政治條件。”馬克思恩格斯選集第4卷，人民出版社1995年版，第669頁。“馬克思、恩格斯創立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志概括為實事求是四個大字”鄧小平文選第2卷，人民出版社1994年版，第278頁。1、一切從實際出發就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發點。2、一切從實際出發關鍵要注重事實，從事實出發。3、切從實際出發就是要做到實事求是。4、一切從實際