1、刻在青銅器上的銘文叫作金文閱讀題答案刻在青銅器上的銘文叫作金文閱讀原文金文是指商周時期刻鑄在青銅器上的文字，也叫鐘鼎文。古人習慣于將銅稱為金，因此銅器上的銘文就叫金文。又因為這種文字在鐘鼎之類的青銅器上出現最多，所以又名鐘鼎文。青銅器在商周時代有著強大的宗教力量和政治力量，國之大事，在祀在戎，它是巫或王(王也是最大的巫)在祭祀儀式上用來溝通上天、通達祖神旨意、實現合理統治的手段與工具。鑄造青銅器的泥制模型陶范質地松軟，比龜甲、獸骨容易雕刻，所以早期金文相對于甲骨文更能自由地表達出象形表意的內在精神。此時期金文文字的大小、長短不一，書寫的章法只講究縱向的順序而無視橫向的嚴整，字體或長或短，犄角錯

2、落，顧盼生輝。西周以后，青銅器銘文大大開展，在性質、內容、形式、字數、書體方面都與前期有很大變化。刻鑄的位置由隱蔽逐漸轉向器物顯要處，內容涉及政治經濟、軍事法制、宴饗禮儀等多方面，成為宣揚祖先功業、借以傳之后世的文告。銘文有了史書的性質，開場講究行列秩序，對字體進展有意的布置與標準。從西周中期開場，這種追求行列整齊、字形工整化的傾向進一步加強。到了周穆王時代，這種方正整飭的銘文就較為常見了，金文的書寫秩序化初步形成，銘文的筆畫也受其影響擺脫象形的束縛走向線條化，漢字的形體構造不再自由隨意，長短闊狹趨向統一，布局也顯得齊整圓融。西周中晚期，一些長篇銘文的書寫開場被標準在陽線方格中，由于這種格子往

3、往長大于寬，因此填寫其中的銘文字體顯得比擬細長。此時金文的銘記已經超出了宣告神諭王命內容的意義，而是追求秩序的禮樂精神的一種表達。春秋戰國時期周王室禮崩樂壞，諸侯國自行其是，許多美化修飾類字體紛紛出現，這些字一方面縱向拉伸字體，另一方面增加彎曲宛轉的線條以填充線條之間的空隙，如鳥蟲篆。根據郭沫假設先生的看法，中國以文字為藝術品之習尚，當自此始。而多數金文仍然保持整飭的相貌，一方面與當時日趨便捷的手寫體保持同步，一方面力求滿足青銅器典雅規整的要求，還要適應范鑄與刀刻的特點，作為正體的金文就這樣不斷地對手寫體進展不同程度的加工與處理，從而逐步開展為以端莊秀麗的長圓形為主體的字形特征。筆畫圓轉是金文

4、字體的突出特點。西周早期的文字筆畫中肥而首尾略有鋒芒，到了西周晚期的籀篆體那么首尾如一，線條圓勻宛轉，字體圓潤典雅，這一方面可能有刻意修飾美化的成分，另一方面與青銅器的鑄造方法也不無關系。因為青銅液澆鑄時的高溫沖擊會磨損字模的筆形之口，而脫范清砂、打磨器物又會進一步磨損字口。這就使銘文的筆畫變得渾圓，難見銳鋒。范鑄的字模經過銅水的浸潤，加強了線條的厚重感，再加上青銅材質本身所具有的堅韌結實的質地、自然展露的色彩，共同構筑了金文端莊莊嚴的古樸之美。(選自陳虹漢字在古代器物上的感性顯現，有刪改)刻在青銅器上的銘文叫作金文閱讀題目1.以下有關金文的表述，不正確的一項為哪一項A.金文是我國商周時期的文

5、字，因刻鑄在青銅器上的銘文而得名，由于這種文字在鐘鼎之類的青銅器上出現得最多，所以又稱鐘鼎文。B.西周后的金文，內容涉及宗教祭祀、政治經濟、宴饗禮儀等多方面，具有宣告神諭王命、宣揚祖先功業、表達追求秩序的禮樂精神等功用。C.金文最能自由地表達出象形表意的內在精神，這與鑄造青銅器的泥制模型陶范質地松軟，比龜甲、獸骨容易雕刻有關。D.金文具有古樸之美，這種美是由字模線條的厚重感、青銅材質本身所具有的堅韌結實的質地和自然展露的色彩共同構筑而成的。2.以下有關金文文字的書寫說法有誤的一項為哪一項A.早期金文書寫較隨意，講求縱向的順序而無視橫向的嚴整，雖對字體未作有意的布置與標準，卻給人犄角錯落、顧盼生

6、輝之感。B.西周后，金文開場講究行列秩序，不斷加強對行列整齊、字形工整的追求，到周穆王時代書寫秩序化初步形成，漢字形體構造不再自由隨意。C.西周中晚期，一些金文的書寫開場被標準在陽線方格中，由于這種格子往往長大于寬，因此填寫其中的金文字體顯得比擬細長。D.金文逐步開展成以端莊秀麗的長圓形為主的字形特征，主要是因為它既要保持與日趨便捷的手寫同步，又要力求滿足青銅器典雅規整的要求。3.根據原文內容，以下理解和分析p 不正確的一項為哪一項A.商周時代青銅器不是普通器物，是巫或王在祭祀儀式上用來溝通上天、通達祖神旨意、實現合理統治的手段與工具，有強大的宗教和政治力量。B.西周以前的銘文刻鑄位置相對隱蔽，西周以后，青銅器銘文在性質、內容、形式、字數、書體方面均得到較大開展，刻鑄位置也轉向顯要之處。C.金文字體的突出特點是筆畫圓轉，無論是西周晚期圓勻宛轉、圓潤典雅的籀篆體還是春秋戰國時期線條彎曲宛轉的鳥蟲篆，都表達了這一特點。D.春秋戰國時期周王室禮崩樂壞，諸侯國出現許多美化修飾類字體，郭沫假設先生認為，從西周中晚期開場，中國出現了以文字為藝術品之風