1、中華孝道與和諧社會(huì)看完北航大講堂,我選擇的題目是中華孝道與和諧社會(huì)。之所以選擇這個(gè)題目,百行孝為先,孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德,我們每個(gè)人的生活中都會(huì)經(jīng)歷。尊敬長(zhǎng)輩,孝敬父母,是我們每個(gè)人都應(yīng)該做的。一、什么是孝道孝道是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。它起源于商朝,興盛于西周。自春秋末年的孔子、曾子對(duì)其作過系統(tǒng)地理論上的闡述后,遂成為中國(guó)儒家倫理的重要內(nèi)容,在中國(guó)幾千年的歷史上發(fā)生過重大的影響。時(shí)至今日,對(duì)于建立和諧社會(huì)仍有其現(xiàn)代價(jià)值。孝道在中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德中,天經(jīng)地義,人人應(yīng)該也必須奉行。古人認(rèn)為這一倫理觀念絕對(duì)正確,毋庸置疑。第一,從社會(huì)倫理回報(bào)的角度來看:千萬(wàn)年來人類社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展。勞

2、動(dòng)創(chuàng)造了世界和人的本身,思維使人類越來越聰明,合群勞動(dòng)使人們?cè)趹?zhàn)勝自然中不斷取得勝利。作為社會(huì)主體的人,一代生一代,一代教一代,一代傳一代,人類才不斷戰(zhàn)勝自然,發(fā)展、前進(jìn)。后人對(duì)前人的尊重,是對(duì)社會(huì)文化成果的尊重,是對(duì)自己生存條件不斷改善、提高這一事實(shí)的尊重。前人開路后人走,前人栽樹后人乘涼,社會(huì)上的一切文化成果都是前人創(chuàng)造遺留下來的。沒有前人一代代的努力,社會(huì)就會(huì)停滯不前,今人還處于蒙昧狀態(tài)。僅只籠統(tǒng)地說對(duì)待那些斬荊披棘為后人鋪路的前人來說,后人就應(yīng)對(duì)其尊敬、愛護(hù)與奉養(yǎng)。這些前人如果正是自己的父母,他們更直接地為自身的生存發(fā)展鋪好道路,那不更應(yīng)該尊敬、愛戴與奉養(yǎng)嗎?第二,從家庭倫理的親情來看

3、:父母生兒育女,絕對(duì)不等同于一般生物的繁殖后代,其最大的特點(diǎn)是親情和愛。人與動(dòng)物最大的不同是有思維。思維使人有了靈性,此靈性即指人的性、情。情產(chǎn)生愛。天下的愛有多種:大到對(duì)國(guó)家、民族的愛,小到對(duì)異性的愛。還有對(duì)親朋的友愛,對(duì)世人的關(guān)愛,對(duì)事業(yè)的鐘愛等等。但是在一切愛中,最重要的是父母對(duì)子女的親子之愛。子女出生后,父母在對(duì)子女撫養(yǎng)、教育到長(zhǎng)大成人過程中,父母無不付出無怨無悔的勞動(dòng),最大的代價(jià),對(duì)子女灌輸以深厚、持久的愛。“可憐天下父母心”。為了子女,父母可以忍受各種艱苦,愛護(hù)子女勝過愛護(hù)自己,保護(hù)子女勝過保護(hù)自己。子女在父母的愛河中成長(zhǎng),父母對(duì)子女的愛表現(xiàn)在各個(gè)方面,自然應(yīng)該換取子女對(duì)父母的愛。

4、從思想、情感上的愛,到行動(dòng)上的愛。表現(xiàn)為子女對(duì)父母的尊敬、愛戴與奉養(yǎng)。這便是子女對(duì)父母的孝。第三,從生態(tài)倫理發(fā)展觀上來看:地球上自從有了生物之后,由低級(jí)向高級(jí),由植物到動(dòng)物。發(fā)展中分門別類,各自獨(dú)立生存。以動(dòng)物來說,他們生育后代以后,又不停地設(shè)法教育后代生存的手段。如鳥學(xué)飛、獸學(xué)走。小鳥逐漸變作成鳥,小獸變作成獸。他們的后代,有的成長(zhǎng)后,也回過頭來對(duì)自己的前輩奉養(yǎng)。如烏鴉反哺,小烏魚喂瞎了眼的老烏魚等。這是動(dòng)物的本能,但此本能卻是維系他們生存、發(fā)展的一種手段。這正好體現(xiàn)出社會(huì)上的生態(tài)倫理觀。盡管這些動(dòng)物不像人一樣在社會(huì)上生活,但這些行為卻體現(xiàn)出他們自身發(fā)展的規(guī)律,子女孝敬父母,自然也符合生物界

5、生存和發(fā)展的規(guī)律。難怪有人說一個(gè)人如果不孝敬父母,他還達(dá)不到一般動(dòng)物的水平。二、孝道與社會(huì)和諧和諧文化是我國(guó)文化的核心價(jià)值。我們黨提出將“和諧社會(huì)”作為執(zhí)政的戰(zhàn)略任務(wù),“和諧”的理念要成為建設(shè)“中國(guó)特色的社會(huì)主義”過程中的價(jià)值取向。“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”是和諧社會(huì)的主要內(nèi)容。那么,孝道在和諧社會(huì)中又扮演什么樣的作用呢?社會(huì)和諧,核心是人的和諧。我國(guó)有13億人口,分布在4億個(gè)家庭中間。家庭是社會(huì)的細(xì)胞,家庭和諧,社會(huì)才能和諧。家庭怎樣才能和諧呢?我們中華民族有個(gè)傳統(tǒng),有個(gè)法寶,這就是尊老愛幼。說起尊老,我們強(qiáng)調(diào)一個(gè)“孝”字。當(dāng)前,我國(guó)孝道意識(shí)淡化了

6、。因此,我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)、不斷完善養(yǎng)老保障制度建設(shè)的同時(shí),孝道教育勢(shì)在必行。孔子說過:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?”羔羊有跪乳之恩,烏鴉有反哺之義,動(dòng)物如此,何況人乎?但當(dāng)今社會(huì),人們生活越來越富足,孝道意識(shí)卻越來越淡保一個(gè)普遍的現(xiàn)象是,下一代成了家里的小皇帝,如眾星拱月,老人在家庭中的地位則無足輕重。尤其在一些地方的農(nóng)村,孝道缺失現(xiàn)象更為嚴(yán)重。在農(nóng)村,吃的最差的是老人,穿的最破的是老人,在矮、偏、舊房里住的是老人,在田里干活和照看孫子一輩的多是老人。孝道衰落令人心憂,也影響著和諧社會(huì)的建設(shè)。曾子曰:“幸有三,大孝尊親,其次弗辱,其下能養(yǎng)。”可見,對(duì)父母物質(zhì)上的贍養(yǎng)

7、是“孝”最低層次的要求,更重要的是對(duì)父母的尊敬和精神上的慰藉。有的子女每月、每年可以給父母一筆錢,以為這就盡了做子女的“孝”。其實(shí),現(xiàn)在的老人尤其是在城市里的老人,更缺的是天倫之樂,是親情之愛。因此,除了給老人提供物質(zhì)上的條件,對(duì)老人生活上給予細(xì)心的照料,經(jīng)常與父母進(jìn)行心靈上的溝通,滿足老人精神上的要求,使老人高興、愉悅是更大的孝。如果能像田世國(guó)那樣為了父母不怕犧牲自己的一切,這種大孝至愛的精神更值得弘揚(yáng)。孝心是對(duì)今天社會(huì)轉(zhuǎn)型期人際間情感疏離的感召,大力推進(jìn)孝德建設(shè),讓孝入人心、入家庭、入社會(huì),以孝聚合力、保穩(wěn)定、促發(fā)展,在社會(huì)中形成“以孝為榮、不孝為辱、以孝為美、不孝為丑”的良好風(fēng)氣。這既繼

8、承和弘揚(yáng)了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德,又適應(yīng)了社會(huì)主義道德建設(shè)的時(shí)代要求。倡導(dǎo)真善美,這是人民群眾發(fā)自內(nèi)心的呼喚。只有愛父母、愛親人、愛家庭,才能真正愛人民、愛集體、愛國(guó)家。我們應(yīng)該立足孝德建設(shè)這一道德本源,全面加強(qiáng)公民的社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德建設(shè),提高整個(gè)社會(huì)的道德水平,這對(duì)于建設(shè)和諧家庭、和諧社區(qū)、和諧村莊乃至于和諧社會(huì),都有著重要的作用和極其深遠(yuǎn)的意義。“孝道”是中華民族傳統(tǒng)文化的一項(xiàng)重要內(nèi)容,弘揚(yáng)孝道文化,對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著重要意義。人受胎于父親之精,成胎于母親之懷,秉受人間第一親情、血緣親情、哺育之恩、撫育之恩、培育之恩,作為子女怎能不孝呢?孝道對(duì)于維護(hù)家庭、社會(huì)和諧的穩(wěn)定

9、,促進(jìn)社會(huì)道德建設(shè)都具有獨(dú)特作用。第一,“孝”是為人立身之本。“孝”是人間各種倫理關(guān)系中第一倫理。孔子在論語(yǔ)·學(xué)而中說:“君子務(wù)本,本立而道生,孝弟也者,其為人之本與!”人若有這個(gè)孝,人格才會(huì)完美起來,才能“謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁”,才會(huì)有信、義、仁的品德。第二,“孝”是發(fā)展家庭親情關(guān)系之本。“孝”反映的是子女對(duì)父母之間的一種親情關(guān)系,這種親情關(guān)系是家庭中種種親情關(guān)系中的第一關(guān)系,家庭中的兄(姐弟(妹間,夫妻間,姑媳間的親和關(guān)系,常常總是在家庭中首先存在了“孝”的這個(gè)關(guān)系才可能出現(xiàn)的。一般說,一個(gè)人真的做到了對(duì)父母的“孝”,他才有可能按父母的意愿,去做到對(duì)親兄弟的親及其他關(guān)系的親。第

10、三,“孝”是發(fā)展個(gè)人和國(guó)家親和關(guān)系之本。子女對(duì)父母有孝心,推而廣之,老吾老以及人之老。他就有可能去愛他人之老,使社會(huì)親和。三、孝道的現(xiàn)代意義(一弘揚(yáng)新孝道有助于調(diào)節(jié)代際關(guān)系,實(shí)現(xiàn)家庭和睦孟子說:“天下之本在國(guó),國(guó)之本在家”,家庭和睦是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。我國(guó)有3.74億個(gè)家庭,大小不一,關(guān)系頗為復(fù)雜。只有把各種關(guān)系都處理好,家庭才能和睦。但眾多關(guān)系中,有一類較為重要的關(guān)系便是家庭代際關(guān)系。由于家庭兩代人成長(zhǎng)的時(shí)代不同,經(jīng)歷不同,觀念不同,思維方式和行為方式都有差異。在價(jià)值觀念、道德觀念嚴(yán)重滑坡的今天,不可避免的存在代際之間隔閡和沖突。有的子女不盡贍養(yǎng)義務(wù),甚至虐待老人;有的子女雖能提供相對(duì)豐富的物

11、質(zhì)供應(yīng),但對(duì)于精神方面需求則是不聞不問。如何協(xié)調(diào)家庭代際關(guān)系,最基本的就是要傳承弘揚(yáng)以“孝道”為核心的尊老敬老優(yōu)良傳統(tǒng),子女真正做到孝了,父母的心情和身體才會(huì)有穩(wěn)定的保障,家庭的氣氛就會(huì)和睦融洽,而有了每一個(gè)家庭的和諧,才會(huì)有整個(gè)社會(huì)的和諧。(二弘揚(yáng)新孝道有助于實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧孝的一個(gè)核心就是尊老敬老,而孝道教育的目標(biāo)就是使敬老養(yǎng)老觀念由家庭推廣到社會(huì),并通過社會(huì)教化與社會(huì)教育的結(jié)合,有效地營(yíng)造了一種尊老敬老的社會(huì)風(fēng)尚。這種由孝生發(fā)出來的尊敬愛護(hù)他人的思想觀念和行為規(guī)范,對(duì)于營(yíng)造和諧的人際關(guān)系是非常重要的。但在現(xiàn)實(shí)生活中,確有一些不肖子孫不贍養(yǎng)老人,不僅不盡贍養(yǎng)義務(wù),甚至虐待、打罵老人。還有的

12、一味強(qiáng)調(diào)父母的養(yǎng)育之責(zé),長(zhǎng)期依賴父母,把父母的積蓄和家產(chǎn)據(jù)為己有,視父母為保姆,恨不能把老人最后的力氣榨干。這些現(xiàn)象不僅造成家庭關(guān)系的不和睦,更為重要的是給社會(huì)帶來惡劣的影響,從而在更為廣泛的范圍內(nèi)造成了嚴(yán)重的不和諧因素。通過弘揚(yáng)新孝道,這一種基本的社會(huì)倫理、公眾道德準(zhǔn)則,可以由點(diǎn)及面,從而形成和睦社會(huì)風(fēng)尚、保持社會(huì)穩(wěn)定。(三弘揚(yáng)新孝道有助于提高全體公民的基本道德素質(zhì)培養(yǎng)公民高尚的道德情操,是社會(huì)和諧的重要一環(huán)。而弘揚(yáng)新孝道,則有助于提高公民的道德素質(zhì)。從我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需求和面臨的現(xiàn)實(shí)看,正處在由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型期,伴隨改革開放的步伐,舊的道德規(guī)范與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不相適應(yīng)的矛盾正日益碰撞、磨合,重塑與重建具有中國(guó)特色的現(xiàn)代道德文化體系和體現(xiàn)時(shí)代精神的倫理精神,是每一個(gè)中國(guó)人所面臨的道德選擇。中國(guó)的孝道強(qiáng)調(diào)對(duì)于父母的尊養(yǎng),反哺,回報(bào),就是在感恩,感謝父母的生育、養(yǎng)育、教育、培育的恩情。此種恩情雖來源于天生的血緣,但卻具有普遍的社會(huì)意義,對(duì)于建立良性的社會(huì)道德價(jià)值體系至關(guān)重要。孔子說:“孝悌也者,其為人之本與。”如果人人都懷有愛人之心,整個(gè)社會(huì)就會(huì)祥和安定,趨于和諧。(四弘揚(yáng)新孝道有助于培養(yǎng)人的愛國(guó)精神傳統(tǒng)孝道不僅僅是一種小我的、家庭的人倫道德,已經(jīng)擴(kuò)大為一種社會(huì)性行為,行孝者對(duì)社會(huì)公德負(fù)責(zé),肩負(fù)著社會(huì)責(zé)任,從而就是對(duì)國(guó)家的忠