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文檔簡介

1、“形散神不散”與散文現狀檢視20世紀中國散文理論的變遷,自1961年人民日報副刊發起的“筆談散文”大討論,可作為一個重要節點。這場討論對散文實踐經驗的觀察與思考,對散文文體的探討和分析,建構了新中國成立后真正具有理論建樹的散文批評,直接推動了散文的繁榮與發展。其中影響最大的是肖云儒提出的“形散神不散”的理論主張,這對其后散文寫作和散文研究,產生了廣泛而深遠的影響。世易時移,今天我們回望并審視“形散神不散”,仍然有著不凡的意義。     上個世紀50年代初,散文創作題材和樣式還比較單一。到50年代末、60年代初,散文進入一個開闊而自由的天地,作家的創造力得

2、到了極大的解放,迎來了散文創作的一個高峰期,1961年因此稱為“散文年”。這一時期涌現出楊朔的雪浪花、茶花賦、荔枝蜜,劉白羽的燈火、日出、長江三日, 秦牧的社稷壇抒情、古戰場春曉,吳伯簫的歌聲、記一輛紡車,冰心的一只木屐, 曹靖華的花、好似春燕第一只,袁鷹的井岡翠竹,魏鋼焰的船夫曲等,在讀者中廣為傳誦,產生了廣泛的影響。     正是在散文走向復興和發展的關鍵時段,人民日報副刊開辟“筆談散文”專欄,先后發表了老舍的散文重要、李健吾的竹簡精神一封公開信、吳伯簫的多寫些散文、師陀的散文忌“散”、鳳子的也談散文、柯靈的散文文學的輕騎隊、蹇先艾的嶄新的散文、秦牧

3、的園林·扇畫·散文、許欽文的兩篇散文,兩種心境、肖云儒的形散神不散、菡子的詩意和風格等多篇文章。就散文的文體、內容、形式、風格、體制等展開熱烈的探討和研究,極大地推動了散文創作的發展。     肖云儒在形散神不散中指出,所謂“形散”,是指“散文的運筆如風、不拘成法,尤貴清淡自然、平易近人”。所謂“神不散”,是指“中心明確,緊湊集中”。“形散神不散”的觀點,受到廣大讀者和文學界的肯定和推崇,并作為散文寫作的定義與特點,寫進一些大中學教材和理論著作,幾乎成了散文作者們自覺或不自覺遵循的不二法寶,成為散文寫作一種極具權威性和代表性的主張,其

4、影響遠遠超過它產生的時代。     上世紀80年代伴隨著撥亂反正,改革開放,思想解放,在“二為”、“雙百”方針正確指引下,過去對散文寫作的思想束縛被打破,作家們釋放他們的藝術創造力,盡情抒寫他們的自由靈性,散文的泱泱春水一瀉千里,浩浩蕩蕩,形成一道壯美的文學大潮。此時的散文藝術思維呈現出多元化拓展的態勢,散文作家和理論家不但沖破五六十年代的思維模式,而且向更深入更開放的層面拓展。此種形勢下,對長期主導散文創作的“形散神不散”觀點的反思甚至質疑也成了一種必然。為此,評論界、散文界進行了長達幾十年的論爭,很多論者認為“形散神不散”造成了散文創作的單一化和模式

5、化,形成自我封閉的框框。這些觀點發表后,在文學界引起極大的影響,成為中國當代散文發展史上一個重大事件。     對“形散神不散”,要有公正客觀的評價和認識,既要以今天的眼光認識到“形散神不散”的局限,更要理解在當時的社會環境下,“形散神不散”對當代散文創作和理論的貢獻。在60年代初的散文復興中,楊朔、秦牧、劉白羽被認為是成就突出且對當代散文藝術作出貢獻的作家。他們的作品,分別構成了五六十年代散文寫作的三種主要“模式”,在一個時期產生廣泛的影響。“形散神不散”正是和這三位作家的散文創作聯系在一起,成為當時散文理論和散文創作互相印證的特殊現象。“形散神不散”

6、的特性在當代社會找到了立足點,也就被理所當然地接受了。     客觀地講,雖然“形散神不散”對散文的概括不免單薄和模式化,它的確沒有跳出特定時代“左”的和形而上學文藝思想的思維局限。但它很簡潔準確地概括了當時散文文體的基本特征,是對當時散文的思考和回應。范培松在中國散文批評史中指出,把“形散神不散”作為散文文體的最主要特征,實質上是對20年代魯迅提出的散文“其實是大可以隨便的,有破綻也不妨”的一個矯正。     在當今散文寫作的個性化和多樣化大潮中,“形散神不散”不可能概括散文的豐富性,但它確實代表了一種類型散文的

7、特點,“形散神不散”的主張歸納了當時散文創作的審美風貌和品格,在那個特定的社會歷史時代有其合乎規律的一面。近年來雖然不斷質疑、排拒“形散神不散”這個說法,但時至今日,沿襲“形散神不散”這一傳統寫法的散文仍然長久不衰。當年具有“形散神不散”特點的散文至今也還有讀者,甚至有的還一版再版。     “神”是指“中心明確,緊湊集中”,這確實是帶有那個時代烙印的一種簡單化表述。隨著時代的發展、散文的發展,我們對散文之“神”的認識應該更包容、更開放。“形”是外在的形式,“神”是內在的本質。“神”就是散文的“精氣神”,既是指貫穿散文主題和情感脈絡,也是指灌注于全篇的神

8、情、意蘊、氣韻、理趣、性情等,屬于更高層次的審美理想。“神”是散文的靈魂,是散文無處不在的精神氣息,縱橫跌宕在景觀或物象中,一團氤氳地彌漫在字里行間。宋代散文大家蘇軾在答謝民師書中說:“大略如行云流水,初無定質,但常行于所當行,常止于所不可不止;文理自然,姿態橫生。”把抒情、狀物、寫景、說理、敘事等多種成分雜糅起來,以胸中的真實感受為主,展開聯想和想象,放得開、收得攏,文章結構似乎松散,但卻于漫不經心中貫穿了意脈,氣韻生動,搖曳多姿。     在當前消費化、快餐化、娛樂化的文化環境中,在我們被太多漫不經心、拖沓沉悶、無形無神的散文包圍的情況下,“形散神不

9、散”仍然有著獨特的價值。“神”乃散文之靈魂,散文之血脈。人失神,則目光呆滯,面色無華。作為呈現主體心靈世界的散文若失神甚至無神,散文則毫無生氣,呆板木訥,使人讀之索然無味。當下一些散文偏離了創作的正道,以致雞零狗碎、寡情少趣、蕪雜低俗,陷入一種“精神迷失”的困境。缺乏內在意蘊與神韻的開掘,忽視了情感體驗的深度和濃度,自然就沒有生機。只有滲透著作者主觀情志的“神”的契入、融合,才能激活并啟動散文藝術想象和創造,最大程度地抵達思想的本質真實,自然而然地拓展散文的審美空間。     散文的勃興與發展,是與時代前進的精神需求、與發展社會中人的審美需求分不開的。散文應著眼于人的心靈開掘和人的全面發展。散文

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