1、研究性學(xué)習(xí)研究報告課題名稱：中西方文化傳承對比指導(dǎo)老師：徐爽老師組長：安慕寧組員：王可馨 趙佳怡 陳昭 王蕊田 延雪瑤 陳藝璇 張子英 吳夢 1、 課題研究的目的及意義眾所周知，中國地大物博，擁有其深邃悠遠的文化，而世界是由許許多多國家組成的，每個國家都有其獨特的文化，這就需要我們了解和尊重其他國家的文化，與此同時，我們應(yīng)將本國文化和其他國家文化相對比，與各國進行文化上的交流和交融，在保留中華文化的傳統(tǒng)的同時，吸取各國文化精髓，是中華文化更具內(nèi)涵，使更多人接受中華文化，故此使中華文化走向世界，更好的傳承中華文化。2、 本課題研究的主要內(nèi)容1.通過查找現(xiàn)有資料，了解現(xiàn)在中西方文化傳承存在哪些差異

2、，最主要的差異是什么。2.通過參觀中華世紀(jì)壇世界文化館觀察并體會世界文化的多樣性，并結(jié)合現(xiàn)在的中華文化，思考中華文化和西方文化的差距有何。3.中華文化和西方文化傳承對比3.1中華文化：中華文化深邃而悠遠，具有鮮明的民族特色，在文化的傳承過程中更重視本國的文化的傳承，而忽視了和各國文化的交流與交融，導(dǎo)致中華文化的縱向傳播缺失。3.2西方文化西方文化相對于中華文化而言并不悠遠，然而其文化內(nèi)涵卻毫不遜色于中國，而在文化傳承上，西方各國更重視的是使自己本國的文化走向世界，使更多人了解本國文化，以至于西方的文化相對于中華文化傳播的更快且經(jīng)過漫長的歲月保留下來的更多。3.3如何應(yīng)對中華文化傳承危機面對現(xiàn)狀

3、，中國應(yīng)加強與世界各國的文化交流和交融，使中國文化得以更好的傳播，從而走向世界，但是中國文化走向世界是以在本國做到傳承與保留為前提，故此中國應(yīng)將在本國的文化傳承和面向世界的文化傳播相結(jié)合，達到雙贏。3、 課題的研究方法和步驟1.確定研究內(nèi)容和主題，選取研究地點2.查閱現(xiàn)有關(guān)于中西方文化傳承對比的資料，設(shè)計調(diào)查問卷3.參觀中華世紀(jì)壇世界藝術(shù)館，欣賞和觀察西方文化特點及其發(fā)展與傳承，對比中國文化。參觀過程中發(fā)放調(diào)查問卷。4.總結(jié)活動，分析調(diào)查問卷，得出研究成果。4、 研究成果及表現(xiàn)形式1. 研究成果1.1中西方文化存在明顯差異通過查閱資料和參觀博物館我們可以看到，中國文化和西方文化在很多方面存在差

4、異，總結(jié)如下方面：(1) 從思維方式上看，西方人注重思辯理性分析實證，剖析整體再加以綜合；中國人注重直觀、整體、經(jīng)驗。在西方哲人看來，只有思辯性的東西才是最真實、最完善、最美好的。從古希臘時代起，自然科學(xué)家和哲學(xué)家們都把抽象思維和邏輯思維方式作為認識和把握事物真理的最基本手段，并把“分析學(xué)”或“邏輯學(xué)”視為一切科學(xué)的工具。隨著近代科學(xué)的發(fā)展，這種實證分析的思想方法進一步發(fā)展，邏輯思維和實證分析便成為西方人的思維方式和方法。這種思維方式，推動了西方科學(xué)的發(fā)展。 中國傳統(tǒng)的思維方式，不是通過歸納推理，演繹推導(dǎo)，而是基于事實，憑借已有的經(jīng)驗和知識，對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性加以識別、理解和進行整體判

5、斷。與直觀的思維方式相聯(lián)系，中國人認識世界的方式是“體知”而不是“認知”。老子首創(chuàng)了“體道”說。“體道”，就是以心靈體驗的方式去把握宇宙的根本之道。儒家是把認識的對象作為人類自我意識外化的倫理情感的整體來體驗的，從中尋找對主體倫理、價值規(guī)范的印證。中國歷史上缺乏實證科學(xué)的探索，封建保守思想束縛。 (2) 從價值取向看，西方人注重以自我為中心，重個人、重競爭；中國人注重群體、社會、和諧。西方人的價值觀認為，個人是人類社會的基點。每個人的生存方式及生存質(zhì)量都取決于自己的能力，有個人才有社會整體，個人高于社會整體。因此，不習(xí)慣關(guān)心他人，幫助他人，不過問他人的事，甚至把主動幫助別人或接受別人的幫助看作

6、是令人難堪的事，以為接受別人的幫助是證明自己無能，而主動幫助別人會被認為是干涉別人私事。他們提倡每個人應(yīng)表現(xiàn)出自己的個性，越是表現(xiàn)出自我個性，越能體現(xiàn)人生的價值。因此，人與人之間的競爭意識很強，靠競爭來取得自己的利益，實現(xiàn)自己的價值。 中國古代把并排者之爭叫做“競”，把對面者之爭叫做“爭”。后來人們把這兩個字合在一起，即比賽著奪取的意思。但在中國古代一般把“競”、“爭”當(dāng)作不好的事情，而提倡“忍”、“讓”，缺少對公平競爭的尊重和向往。儒家學(xué)說強調(diào)的是“長幼尊卑”的等級程序，道家學(xué)說強調(diào)的是“無為、不爭、若水、爭雌”，儒道互補，再加上皇權(quán)的愚昧與殘酷，中國人的思想意識里比較缺少“競爭”的觀念。中

7、國人的價值觀，強調(diào)群體意識，社會意識，個人利益應(yīng)當(dāng)服從社會整體利益，只有整個社會得到發(fā)展，個大才能得到最大利益。在集體中，一人取得成就，被視為集體的成就，集體感到光榮。中國文化推崇一種高尚的、無私奉獻的情操。主動關(guān)心別人，給人以關(guān)懷是一種美德。但是個人競爭意識、拼搏意識不強，存在著一種依賴性。 （三）從倫理道德上看，西方人注重個人放任，創(chuàng)新發(fā)展，張揚榮譽；中國人注重謙虛謹慎，不偏不倚。西方人崇尚個人奮斗，尤其為個人取得成就而自豪，從不掩飾自己的自信心、榮譽感和獲得成就后的狂喜；西方文化鼓勵個人開拓創(chuàng)新，做一番前人未做過的，杰出超凡的事業(yè)；西方人的家庭觀念比較淡漠。子女一旦結(jié)婚，經(jīng)濟上必須獨立，

8、父母不再有義務(wù)資助子女。這種做法給青年人提供了最大限度的自由，培養(yǎng)其獨立生活的能力，但親屬關(guān)系比較疏遠。 中國文化在個人取得成就時，不主張炫耀個人榮譽，而是提倡謙虛謹慎，反對“王婆賣瓜自賣自夸”。這種謙虛在西方人看來，不僅否定了自己，還否定了贊揚者的鑒賞力，在資本主義市場競爭中是行不通的。在人際關(guān)系上，中國傳統(tǒng)的文化則要求人們不偏不倚，走中庸之道，擔(dān)心創(chuàng)新危險，行言立事，總要瞻前顧后，權(quán)衡左右，喜好事事而安，維護現(xiàn)狀，保持和諧。對待家庭，喜歡大家團聚，老人幫助照看兒孫，以備養(yǎng)老送終。家庭成員互相依賴，互相幫助，雖然密切了親情關(guān)系，但這種生活方式，不利于青年人獨立能力的養(yǎng)成。 (四)從行為規(guī)范上

9、看，西方人“重利”、“重法”中國人“重義”、“重情”。在西方社會由于強調(diào)以個人權(quán)利為基準(zhǔn)，以追求私利為目標(biāo)，因此不重視人與人之間的情義。只有依靠法律才能解決人與人之間的矛盾。法律既可以保護個人的權(quán)利，也可以制裁人權(quán)的侵犯，因此，西方國家法治的發(fā)展是與人的權(quán)利價值觀有密切關(guān)系的。 中國人由于受傳統(tǒng)的義利思想的影響，重義輕利，重情輕法。孔子在論語中講：“君子喻于義，小人喻于利”。把義當(dāng)成最高準(zhǔn)則。儒家強調(diào)，不能驅(qū)義逐利。由于自古以來主要靠道義約束人們的行為規(guī)范和維系社會，而不是靠法律約束，因此，人們的法律意識比較淡薄。 （五）從社會關(guān)系上看，西方人平等意識比較強，中國人等級觀念比較強。西方的平等意

10、識強調(diào)個人競爭之上的平等，無論貧富，人人都會尊重自己，不允許他人侵犯自己的權(quán)利，同時又能充分尊重他人。很少人以自己的家庭背景為榮，也很少人以自己的貧寒出身為恥，他們認為，只要自己努力，就一定能取得成功。1.2中西方文化傳承有差異（主要為遺產(chǎn)保護方面）現(xiàn)代意義上的文化遺產(chǎn)保護運動始于歐洲。18 世紀(jì)末到 19 世紀(jì)初，歐洲的自然科學(xué)和社會 科學(xué)全面發(fā)展，在這樣的歷史文化背景下，歐洲各國思想界和文化界的重要人物率先意識到保護 古代建筑中珍品的重要性，于是開始呼吁保護本國的重要歷史古跡。我國的文化遺產(chǎn)保護起步比 西方晚了將近 100 年，20 世紀(jì)初，我國的文物保護意識才開始覺醒，幾十年來，雖然取得

11、了豐碩 成果，但與西方發(fā)達國家相比，在理論和實踐方面還存在不小差距，之所以如此，主要與中西方遺產(chǎn)保護價值取向差異有關(guān)。（1） 東西方建筑分屬于不同的建筑結(jié)構(gòu)體系，因而保護理念也有所區(qū)別，西方著重于對建筑物各種元素的保留，中國則重 在強調(diào)建筑物象征意義的傳承。西方對文物建筑的保護對建筑本身的歷史給予了充分尊重，使建筑成為可以和人對話的客體，向人們訴說著它的過去，訴說著它的歷史。相比而言，中國在文物建筑保護方面則不太注重細節(jié)，更多地關(guān)注其整體風(fēng)格及象征意義。（2） 保存與保護對待文化遺產(chǎn)的態(tài)度不同。總體而言，西方人重“保存”，中國人重“保護”。保存， 我們可以理解為防止衰敗，使其生命和價值得以延伸

12、的行為，保存的最大特點是將人為干預(yù)降到 最低，主要手段是預(yù)防、防護、維護等。在西方人眼里，哪怕是殘垣斷壁、瓦礫廢墟，只要能真 實地再現(xiàn)歷史，就應(yīng)該保存，而且要盡可能維持原來的狀態(tài)。他們會保存一些在中國人看來很不 起眼的東西，諸如殘破的城堡、一面墻、甚至一堆破石頭。保護是在保存基礎(chǔ)上的延續(xù)，修復(fù)、 遷移、重建、復(fù)原、整修等均在其范疇之內(nèi)，保護的內(nèi)涵更為豐富，手段也更加多樣化。由于認 識上的差異或標(biāo)準(zhǔn)的不統(tǒng)一，具體的保護過程中便會出現(xiàn)因人因事而異的現(xiàn)象，不夠謹慎行為的 發(fā)生便不可避免，由此而造成保護性破壞的教訓(xùn)有很多，不能不引起足夠重視。 2.表現(xiàn)形式PPT：中西方文化傳承對比探究4、 自我評價及

13、收獲在這次活動中，組員們分工明確，拍照，發(fā)放調(diào)查問卷，記錄信息，匯總信息，通過大家的合作，我們在這次活動中不僅了解了世界的文化，研究了文化傳承的區(qū)別，還建立了很好的團結(jié)合作意識,收獲頗豐。通過此次研究性學(xué)習(xí)，我們深刻的意識到中華文化的傳承和西方相比存在很強的危機感，在一代代的傳承過程中，時間的作用是不容忽視的。有許許多多的傳統(tǒng)文化精神隨著時間的流逝，也漸漸從人們的思想中淡去，有的甚至已經(jīng)消失，有的則被西方文化所取代，就像中國許多的傳統(tǒng)節(jié)日。中國的傳統(tǒng)節(jié)日原本形式多樣，內(nèi)容也很豐富，是中華民族文化長期沉淀的結(jié)晶。有含有“舊歲到此而除，明日另換新歲”的意思的除夕，有預(yù)示著春回大地，萬象更新的春節(jié)，有吃元宵、踩高蹺、猜燈謎的元宵節(jié)，還有打春，寒食節(jié)，清明節(jié)，端午節(jié)，七夕節(jié)，重陽節(jié)，中元節(jié)，中秋節(jié)，冬至，臘八節(jié)等具有不同意義的節(jié)日。但是我們熟知的現(xiàn)在有慶祝的就其中的一部分節(jié)日。你知道在清明節(jié)前一天就是寒食節(jié)嗎？你知道七月十五時中元節(jié)嗎？恐怕很多人連他們的名字都不知道吧。中國現(xiàn)在盛行的是西方的節(jié)日。比如說圣誕節(jié)，情人節(jié)，感恩節(jié)在圣誕節(jié)還沒有來臨之際，我們就早