1、關于?師說?教案關于?師說?教案一、教學目的一樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。二掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經12個文言常用實詞；學習“之、其兩個文言虛詞；學習、復習其他文言虛實詞；熟記受授、不否兩個通假字。三學習名詞、形容詞的意動用法。四學習正反比照的論證方法。五掌握有關“說的文體知識。二、重點、難點分析一的層次構造是怎樣的？二有關疑難詞句的解釋。三“說是一種文體；是議論文的一種。的中心論點是什么？是怎樣圍繞中心闡述的？四試摘錄作者關于教師的職能、從師的必要、擇師的原那么等方面的精辟闡述，體會其深化含義。五為什么說“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂

2、傳其道解其惑者也？六是怎樣進展比照論證的？七怎樣認識的進步性和局限性？三、教學過程設計一明確教學目的參考教學目的。二導入新課。從初一學過的?論語?中孔子說的一句話：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之導入。韓愈768824字退之，唐代河南河陽今河南孟縣人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因為昌黎現河北省昌黎縣韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后才任宣武節度使屬官，后來任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道、“文道結合的觀點，主張學習

3、先秦、兩漢“言之有物、“言貴創新的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。第4段他贊揚李蟠“好古文，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他出色的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的根底。韓愈著有?昌黎先生文集?四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深化，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石之首。?師說?是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在?答韋中立論師

4、道書?中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作?師說?，因抗顏端正容貌而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。由此可見，?師說?是針對時弊而寫，作者在文中闡述了教師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解打破了孔子學說的框框，具有進步意義。四解題。板書課題。指出題目不是“說說教師的意思。“說是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說比“論隨意些。初中學過的?蛇者說?、?馬說?等等都屬“說一類文體。“說，古義為陳述和講解，因此對這類文體就可按“講解的道理來理解。所以

5、?師說?，即“說師，意思是講解關于“從師的道理，下面一篇課文?問說?就是講解關于學習中“問的道理。剛剛說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是鞭撻時弊，宣揚從師的道理。五指導自讀課文。要求學生借助提示、注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學生自學、質疑，教師點撥指正。1.讀準以下多音字或形近字的讀音。句讀dou或不焉fou經傳zhuan從師cong讀書du不能bu傳道chuan沉著cong聃dan蟠pan萇弘chang近諛貽冉ran潘pan無長無少zhang須臾怡2找出以下合成的雙音詞。學者句讀百工六藝3指出以下

6、加點詞的古今義。古之學者古：求學的人今：有專門學問的人句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發出聲音小學而大遺古：小的方面學習今：小學校4討論重點文言詞的意義和用法。1師課文中出現26次，它的含義和用法如下：作名詞，有兩種情況：作“教師講古之學者必有師作專門技藝人講巫醫樂師百工之人作動詞，有三種情況：作“學習、效法講吾師道也“師道，動賓關系巫醫樂師百工之人，不恥相師作“從師講或師焉，或不焉師道之不傳也久矣“師道，偏正關系作“以為師講意動用法下面專講2之課文中出現25次，它的用法如下：作代詞，有兩種情況：指代人或事物擇師而教之連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這類、“這些郯子之徒巫醫樂師百工

7、之人作助詞，有四種情況：放在定語與中心詞之間古之學者放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復，可知矣表示賓語前置句讀之不知在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義六藝經傳，皆通習之以前學過的課文中還有三種情況：作代詞，指代自己君將哀而生之乎作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利作動詞，“到、“往吾欲之南海3其課文中出現17次，用法如下：作代詞，有四種情況：在主謂短語中作主語生乎吾前，其聞道也，固先乎吾他惑而不從師，其為惑也，終不解矣那些復指，作主語古之圣人，其出人也遠矣他們作兼語余嘉其能行古道他作定語夫庸知其年之先后生于吾乎他們的作語氣副詞，有兩種情況：表猜測圣人之所以為圣其皆出于此乎大概表感慨

8、今其智乃反不能及，其可怪也歟多么5分段。寫出段意，指出中心論點和分論點。六學習名詞、形容詞的意動用法。意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現代漢語，根本格式是：名、形動賓以十賓十為十名、形動，例如：吾從而師之名詞以為師漁人甚異之形容詞以為奇異巫醫樂師百工之人不恥相師動詞以為恥七朗讀課文。讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。八研讀課文結合理解重點文言實詞及疑難詞句。學生試譯、討論，教師重點點撥。1運用怎樣的方法論證中心論點的？1分析第1段：作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。“古指兩漢

9、以前，“學者指學習的人，不同于今天所說有專門學問的人。作者要以“古之學者為典范來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來。“必有師，把學者之所以有成就、有專長歸結為從師的結果。這句不僅起到點題作用，而且覆蓋了全文，概括了要論及的內容、范圍，成為的中心論點。第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業、解惑。“師者，所以傳道受業解惑也，句中的“所以是兩個單音詞。“所具有代詞性質，“以是介詞，構成“以所介賓短語，但習慣上這兩個字倒置著用。“所指代“教師，譯為“他，“以譯為“靠。全句譯為：“教師，是靠他來傳授道理、教授學業、解釋疑難問題的。句中的“道，包含“仁、“義等詳細內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、

10、倫理、文化、教育等思想觀點；“業就是下文的“六藝經傳；“惑就是上述“道和“業中的疑難問題。第三層：反面闡述無師不能解惑，從理論上說明從師的必要性。第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾字，句中“亦作假設關系的連詞“假設講。后一分句，用反詰句，加強語氣。“夫庸知其年之先后生于吾乎？句中“庸和“乎表示反詰語氣，“知是“管、追究。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？第五層：歸納上文，提出從師的原那么：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。“無作條件關系的連詞“無論講，“所存，名詞性所字構造，譯為“地方句中“道之所存作主語，“師之所存作謂語

11、。全句譯為：“無論地位上下貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是教師存在的地方。這里作者表達了不恥下問、能者為師的進步思想。2分析第2段：1說說這一段與第1段是怎樣聯絡的？第1段正面說明了從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第1段為立論根據，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。2這段文字運用怎樣的論證方法？這段文字運用正反比照的論證方法：第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！“師道的“道指風氣；句中兩個“也，表示停頓。第二層：針對時弊，從三方面比照，剖析“不從師的癥結。先以“今之眾人與“古之圣人作比照：四個“圣和四個“愚的詞性

12、有兩種：一種是形容詞，是“圣明或“愚昧的意思；一種是名詞，是“圣人或“愚人的意思。“其皆出于此乎？是反詰句，“此指代“從師與否。作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。再以“為子擇師與“其身那么恥師作比照：“授之書的“書，指文字、書寫；“句讀指斷句。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉是主謂語“合說的寫法，翻譯時要把它們搭配開：有的人不知道斷句，倒去問教師；有的人不能解決修身、治國的疑難問題，卻不向教師請教。作者在這組自身矛盾的比照中，對不從師的表現加以評論，并給予直接的否認。最后以“巫醫樂師百工之人與“士大夫作比照：“道相似的“道，指道德、學問，“足，是程度副詞，“足以，“很的意思。

13、“其可怪也歟，是帶挖苦語氣的感慨句。作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描繪，并發出帶有挖苦語氣的強烈感慨。本段運用正反比照論證方法，教師指導學生總結，并請學生填寫課后考慮與練習的表格。3分析第3段：第3段與第1段關系怎樣？這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。第一層：提出分論點，圣人無常師。第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮干老聃的事例。孔子言論中的“三，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能表達格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術業有專攻的結

14、論.4.分析第4段：作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。“古文指先秦散文。“不拘于時的“于相當于“被。“作?師說?以貽之，句中“貽如今稱為“贈送，“以在兩個動詞之間，作連詞，相當于“來。這段點明作者作?師說?的緣由，樹立“不拘于時、“能行古道的典范，總結全文。同時“不拘于時照應第2段，“能行古道照應第3段。2語言上有什么特點？I整句散句結合。整齊的排偶句和靈敏的散句交織運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師，是排偶句。接

15、下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎那么是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，又都是排偶句。3一個意思，多種句式。第2段一連用了二個比照，結語都是批判土大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也，否認、責備語氣；第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟，挖苦語氣，感情強烈。3頂真修辭手法的運用。頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯，上遞下接。有好幾處運用這種修辭手法，例如“