1、道德經五則二章天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。 譯文：如果天下人都知曉美的事物之所以為美，這就有了丑；都知曉善的事物之所以為善，這就有了惡。有和無相對而生，難和易相反相成，長和短相形而見，高和下相對而顯，音和聲相配而和，先和后相鄰而隨。這些都是永恒不變的道理。因此，圣人用“無為”的態度處理世事，實行正己正人 “不言”之教化。任憑萬物自作自息而不去強力主宰；萬物生成不據為己有；有所作為，但不因之而自恃；成就大事而不居

2、功。就是因為他有功而不自居 ，其功就永恒不滅。（二章）三章不尚賢，使民不爭。 不貴難得之貨，使民不為盜。 不見可欲，使民心不亂。 是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。 常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。 為無為，則無不治。 （三章）譯文 ：不崇尚賢能之輩，方能使世人停止爭斗。 不看重珍奇財寶，方能使世人不去偷竊。 不誘發邪情私欲，方能使世人平靜安穩。 所以，圣人掌管萬民，是使他們心里空靜，腹里飽足，斗志淡薄，筋骨強壯。 使人們常常處于不求知、無所欲的狀態，那么，即使有賣弄智慧的人，也不能胡作非為了。 遵從無為之道，則沒有不太平之理。（三章）二十二章曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則

3、得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。譯文：委屈反能求全，彎曲反能伸展，低洼反能充盈，弊舊反能生新。少取反能多得，貪多反而迷惑。所以有道的人堅守這一原則為天下事理的范式。不自我表揚，反能顯明；不自以為是，反能彰顯；不自我夸耀，反而見功。不自我矜恃，反能長久。正因為不跟人爭，所以天下沒有人和他爭。古語所說的“委曲可以保全”等話，怎么會是空話呢！它實實在在能夠達到的。（二十二章）六十三章為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易；天下

4、大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。譯文：以無為的方式去作為，以不攪擾的方式去做事，以恬淡無味當作味。大生于少，多生于少，以德來報答怨恨。處理困難要從容易的入手。實現遠大從細微處入手。天下的難事，必定從容易中做起；天下的大事必定從細微處做起。所以有道的人始終不自以為大，因此能成就大的事情。輕易許諾一定會很少守信用，把事情看得太容易一定會遭遇更多的困難。所以圣人總是把事情看得很艱難，因此終究沒有困難。（六十三章）七十七章天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者與之。天之道，損有余而補不足；人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。譯文：自然的規律不就象張弓一樣嗎？弦位高了就壓低些，弦位低了就抬高些，弦位過滿就減損些，弦位不足就補充些。自然的法則，是損減有余來補充不足。人類社會世俗的作法卻不然，而是損減不足來供