1、客觀唯心主義者：神（上帝）的意志、“絕對(duì)觀念”等的產(chǎn)物唯心主義先驗(yàn)論主觀唯心主義者：個(gè)人的某種主觀精神如心靈、意識(shí)、觀念等的產(chǎn)物唯心主義先驗(yàn)論唯物主義者：客觀物質(zhì)世界在人腦中的反映能動(dòng)反映論和機(jī)械反映論的對(duì)立 “人的知識(shí)，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識(shí)了人和人的一定的相互關(guān)系?！泵珴蓶|選集第1卷，人民出版社1991年版，第282、283頁(yè)。 “一個(gè)人的知識(shí)，不外直接經(jīng)驗(yàn)的和間接經(jīng)驗(yàn)的兩部分。而且在我為自己經(jīng)驗(yàn)者，在人則仍為直接經(jīng)驗(yàn)。因此，就知識(shí)的總體來(lái)說(shuō)，無(wú)論何種知識(shí)都是不能離開(kāi)直接經(jīng)驗(yàn)的

2、。”毛澤東選集第1卷，人民出版社1991年版，第288頁(yè)。 “我們現(xiàn)在所干的事業(yè)是一項(xiàng)新事業(yè)，馬克思沒(méi)有講過(guò)，我們的前人沒(méi)有做過(guò)，其他社會(huì)主義國(guó)家沒(méi)有干過(guò)，所以，現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可學(xué)。我們只能在干中學(xué)，在實(shí)踐中摸索?！编囆∑轿倪x第3卷，人民出版社1993年版，第258259頁(yè)。（一）實(shí)踐的性質(zhì)和基本形式（一）實(shí)踐的性質(zhì)和基本形式1實(shí)踐：人類能動(dòng)地改造和探索客觀世界的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。2實(shí)踐的特點(diǎn)：客觀性、能動(dòng)性、社會(huì)歷史性3實(shí)踐的基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)試驗(yàn)（二）實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用（二）實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用1實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源2實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力3實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一

3、標(biāo)準(zhǔn)4實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 一個(gè)正確認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生要經(jīng)歷哪些一個(gè)正確認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生要經(jīng)歷哪些階段？階段？（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的發(fā)展（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的發(fā)展認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的第一次飛躍的第一次飛躍1感性認(rèn)識(shí)及其基本形式（1）感性認(rèn)識(shí)：對(duì)事物的現(xiàn)象或外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)（2）感性認(rèn)識(shí)的基本形式：感覺(jué)、知覺(jué)、表象（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的發(fā)展（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的發(fā)展認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的第一次飛躍的第一次飛躍2理性認(rèn)識(shí)及其基本形式（1）理性認(rèn)識(shí)：對(duì)事物的本質(zhì)或內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)（2）理性認(rèn)識(shí)的基本形式：概念、判斷、推理（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的發(fā)展（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的發(fā)展認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的第一次飛躍的第一次飛躍3感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)

4、系（1）理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)（2）感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)（3）二者相互滲透 （一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的發(fā)展（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的發(fā)展認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的第一次飛躍的第一次飛躍4感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)的條件（1）掌握大量的感性材料（2）對(duì)材料進(jìn)行正確的分析和加工：去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里 反對(duì)唯理論和經(jīng)驗(yàn)論（1）唯理論：只承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)、否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)輕視對(duì)具體情況的調(diào)查研究，容易犯教條主義的（2）經(jīng)驗(yàn)論：只承認(rèn)感性認(rèn)識(shí)、否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)輕視理論學(xué)習(xí)，容易犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的發(fā)展（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的發(fā)展認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的第二次飛躍的第二次飛躍1為什么要實(shí)現(xiàn)第二次飛躍？（1）實(shí)

5、現(xiàn)指導(dǎo)實(shí)踐、改造世界的目的（2）使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)、修正、充實(shí)和發(fā)展（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的發(fā)展（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的發(fā)展認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的第二次飛躍的第二次飛躍2實(shí)現(xiàn)第二次飛躍的條件（1）把理論同具體實(shí)際相結(jié)合（2）把理性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為具體的實(shí)踐方案和措施（3）使理性認(rèn)識(shí)為群眾所掌握并轉(zhuǎn)化為群眾的自覺(jué)行動(dòng)（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律實(shí)踐認(rèn)識(shí)（感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)）再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)（四）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律是我們黨制定和（四）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律是我們黨制定和實(shí)行群眾路線的哲學(xué)基礎(chǔ)實(shí)行群眾路線的哲學(xué)基礎(chǔ)從群眾中來(lái)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)到群眾中去從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐判斷一個(gè)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的判斷一個(gè)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)是

6、什么？標(biāo)準(zhǔn)是什么？ “判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐?！泵珴蓶|選集第1卷，人民出版社1991年版，第284頁(yè)。（一）真理和謬誤（一）真理和謬誤1真理：與客體相符合的認(rèn)識(shí)2謬誤：與客體不相符合的認(rèn)識(shí)（二）真理的基本屬性（二）真理的基本屬性1絕對(duì)性（1）真理的內(nèi)容是客觀的，在其所適應(yīng)的范圍內(nèi)是不可否定的；（2）就人類認(rèn)識(shí)的本性來(lái)說(shuō)，人類實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的發(fā)展是無(wú)限的。（二）真理的基本屬性（二）真理的基本屬性2相對(duì)性（1）真理只能是對(duì)無(wú)限世界某一領(lǐng)域和某一部分的認(rèn)識(shí)（局部的）；（2）真理只能是對(duì)某一事物一定層次或一定程度的

7、認(rèn)識(shí)（近似的）。3真理的絕對(duì)性和相對(duì)性原理為我們正確認(rèn)識(shí)馬克思主義提供了理論依據(jù)（1）馬克思主義是真理，它科學(xué)地揭示了自然界、人類社會(huì)、人的思維的規(guī)律，馬克思主義的真理性已經(jīng)得到實(shí)踐證實(shí)；（2）馬克思主義只是為科學(xué)認(rèn)識(shí)世界開(kāi)辟了道路，但是它并沒(méi)有窮盡對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，它還需要在實(shí)踐中得到進(jìn)一步的發(fā)展；（3）對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度是既堅(jiān)持又發(fā)展，在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展堅(jiān)持。（三）真理的客觀性和具體性（三）真理的客觀性和具體性1客觀性：真理的內(nèi)容是客觀的，它是主體對(duì)客體的正確反映2具體性：任何真理都有一定的適用范圍（四）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（四）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)2實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性

8、（1）確定性：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐一定能夠?qū)φJ(rèn)識(shí)的真理性作出檢驗(yàn)（2）不確定性：實(shí)踐具有社會(huì)歷史性；實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過(guò)程 在實(shí)際工作中，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)在實(shí)際工作中，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)需要正確處理哪真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)需要正確處理哪些問(wèn)題？些問(wèn)題？ 1科學(xué)對(duì)待馬克思主義的科學(xué)對(duì)待馬克思主義的“本本本本”，也就，也就是我們常說(shuō)的科學(xué)對(duì)待是我們常說(shuō)的科學(xué)對(duì)待“老祖宗老祖宗”的問(wèn)的問(wèn)題題2正確看待文件（正確對(duì)待領(lǐng)導(dǎo)）正確看待文件（正確對(duì)待領(lǐng)導(dǎo)）3正確看待經(jīng)驗(yàn)正確看待經(jīng)驗(yàn)4正確看待正確看待“公認(rèn)公認(rèn)” 再見(jiàn)，謝謝！再見(jiàn)，謝謝！Yh-u&XzjzCRx3ZgB5ju%4iX9An*M

9、$)g2QLeNy%paKdb!P08sdYQcDdxPkDXz$rm1!fsUOBGi#Uq*#BfnedK%ol8cVobH2VhPFcZ-EA)F+ZWCKVLZ3!05PHqMbxic#-c5qY#GoyqnR(laXQbA7lw%2lVHnKeJGQOaP3WKlrwY*4FXc)ElBYEQ-+rX)u!-aX*WWjE22%0SahPeoUef+W5ap5JtQz0%ZywsAKYxZqqjjSoPzoHMRbis*gZ1sInmLEqv8NQ6wvUGXX(ExYOMt*PVAfdwLxC+yTflzy$tXdBb-K*Byt7*h4R!9o%ufUpFs&ZCa%#MB6Zi

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