1、實用標準文檔毛詩大序【原文】詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。情動于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情發于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風，至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達

2、于事變而懷其舊俗者也，故變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風；言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩之至也。文案大全實用標準文檔毛詩大序關雎，后妃之德也，風之始也，所以風天下 而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。風，風也，教也；風以動之，教以化之。【注解】毛詩序：漢代傳詩 (詩經 ) 有魯、齊、韓、毛四家。前三家為今文經學派，早立于官學，卻先后亡佚。趙人毛萇傳詩，為“毛詩”，屬古文學派，漢代未立官學，毛詩漢末興盛，取代三家而

3、獨傳于世。毛詩于古詩三百篇均有小 序，而首篇關雎題下的小序后，另有一段較長文字，世稱詩大序，又稱毛詩序。看來很像是一篇總序。關睢：詩經國風周南第一首詩的篇名。后妃之德也：后妃，天子之妻，舊說指周文王妃太姒。此處說關雎是稱頌后妃美德的。孔穎達毛詩正義說：“言后妃性行合諧，貞專化下，寤寐求賢，供奉職事，是后妃之德也。”風之始也：本指關雎為詩經的國風之首之意。孔穎達毛詩正義說：“言后妃之有美德，文王風化之始也。言文王行化始于其妻，故用此為風教之始。”風：讀去聲，用作動詞，教化之意。用之鄉人焉：相傳古代一萬二千五百家為一鄉， “鄉人”，指百姓。禮記鄉飲酒禮載：鄉大夫行鄉飲酒禮時以關雎合文案大全實用標準

4、文檔樂。所以正義釋“用之鄉人”為“令鄉大夫以之教其民也”。用之邦國焉： 儀禮燕禮載：諸侯行燕禮飲燕其臣子賓客時，歌鄉樂關雎、葛覃等。故正義釋為“令天下諸侯以之教其臣也”。動：感動。化：感化。詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。情動于中 而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。【注解】志之所之：之，到。孔穎達：“人志意之所適也。”句意：詩是個人情志的發抒、表達。“情動于中”以下五句：意指心中有情感而后用語言傳達出 來；意猶未盡，則繼之以咨嗟嘆息；再有不足，則繼之以永歌、手舞足蹈。“永歌”，引聲長歌。【原文】情發于聲，聲成文謂之音。 治世之音安以樂，

5、 其政和；亂 世之音怨以怒， 其政乖；亡國之音哀以思， 其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。【注解】聲成文謂之音：聲，指宮、商、角、徵、羽；文，由五聲和文案大全實用標準文檔合而成的曲調；將五聲合成為調，即為“音”。乖：反常。莫近于詩：莫過于詩。指詩最具有“正得失”等之功能。經：常道，用作動詞，意為使歸于正道。【原文】故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風化下，下以風刺上。主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊 俗，而“變風”“變雅”作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫

6、之廢，哀刑政之苛，吟詠情性以風其上，達于事變而懷其舊俗者也。故變風發乎情，止乎禮義。發乎 情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事系一人之本，謂之風；言天下之事、形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小 大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩之至也。【注解】六義：詩序“六義” 說源于周 禮“六詩” ，周禮 春官大師載：“大師教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。”但因對詩與樂的關系理解有異，故二者次序有別。正義釋 “六義”為：“賦、比、興是詩之用，風、雅、頌是詩之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為 義。”對于“六義”

7、，文案大全實用標準文檔至今尚有不同的理解。風：與“雅”、“頌”為一組范疇，指詩經中的十五國風。據下文的解釋，同時又含有風化、諷刺之義。賦：與“比”、“興”為一組范疇，指詩經的鋪陳直敘的表現手法。鄭玄注周禮大師說：“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。”朱熹詩經集傳說：“賦，敷陳其事而直言之者也。” 比：比喻手法。鄭玄周禮太師注：“比者，比方于物 也。”朱熹詩經集傳：“比者，以彼物比此物也。”興：起的意思，指具有發端作用的手法。朱熹詩經集傳釋為“先言他物以引起所詠之辭也”。這種發端有時兼有比喻的作用，有時只為音律上的需要，而無關乎意義。古代“興”義幽微，歷來理解頗多分歧。雅：指雅詩。據下文的解釋，有正

8、的意義，談王政之興廢。大小雅的配樂， 時稱正聲。粱啟超釋四詩名義 說：“雅與夏古字通， 雅音即夏音，猶言中原正聲云爾。”頌：指頌詩。據下文的解釋，有形容之意，即借著舞蹈表現詩歌的情態。清阮元釋頌認為頌即舞詩。刺：諷刺。主文而譎諫：鄭玄注：“主文，主與樂之宮商相應也。譎諫，詠歌依違，不直諫也。”此言當其“刺”時，合于宮商相應之文，并以婉約的言辭進行諫勸，而不直言君王之過失。變風變雅：變，指時世由盛變衰，即“王道衰、禮義廢”等；文案大全實用標準文檔變風，指邶風以下十三國風；變雅，大雅中中勞以后的詩，小雅中六月以后的詩。二者雖有個別例外，但變風變雅大多是西周中衰以后的作品， 相當于上文的所說“亂世之

9、音” 、“亡國之音”。國史：王室的史官。正義引鄭玄言：“國史采眾詩時，明其好惡，令瞽矇歌之。其無作主，皆國史主之，令可歌。”“是以 謂之風”：這句是對“風”的解釋。“一國”，指諸侯之國，與下文“雅”之所言“天下”有別，表明“風”的地方性；“一人”，指作詩之人。正義解釋說：“詩人覽一國之意以為己心，故一國之事系此一人 使言之也。”“言天下”至“謂之雅”句：這是對“雅”的解釋。正義說：“詩人總天下之心，四方風俗，以為己意，而詠歌王政，故作詩道說天下之事，發見四方之風，所言者乃是天子之政，施齊正于天下，故謂之雅，以其廣故 也。”“頌者”句：這句是對“頌”的解釋。形容，形狀容貌。此句說“頌”是祭祀時贊

10、美君王功德的詩樂。四始：正義引鄭玄言：“風也，小雅也，大雅也，頌也，此四者，人君行之則為興，廢之則為衰。”而司馬遷史記孔子世家認為： “關雎之亂，以為風始； 鹿鳴為小雅始； 文王為大雅始；清廟為頌 始。”毛詩序開頭說關雎 “風之始也”，實襲史記。詩之至也：詩之義理盡于此。文案大全實用標準文檔【原文】然則關雎、麟趾之化，王者之風，故系之周公。南，言化自北而南也。鵲巢、騶虞之德，諸侯之風也，先王之所以教，故系之召公。周南、召南，正始之道，王化之基。是以關雎 樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是關雎之義也。【注解】“然則關雎”數句：麟趾， 即麟之趾，是國風周南的最

11、后詩篇。正義說：“關雎麟趾之化，是王者之風，文王之所以教民也。 王者必圣周公，圣人故系之周公。 ”“南，言化”句：這句解釋周南之“南”的含義。正 義說：“言此文王之化自北土而行于南方故也。” 毛傳也說： “謂其化從岐周被江、漢之域也。”“鵲巢騶虞”句：鵲巢是國風召南的首 篇，騶虞是其末篇。正義說：“鵲巢騶虞之德，是諸侯之風，先王、大王、王季所以教化民也。諸侯必賢召公，賢人故系之召公。”“周南召南”句：周南，國風的第一部分，共計十一篇；召南次周南之后，計十四篇。正義說：“周南召南二十五篇之詩，皆是正其初始之大道，王業風化之基本也。”“是以關雎”句：這句是揭示關雎的主題。論語 八文案大全實用標準文

12、檔佾：“子曰：關雎樂而不淫，哀而不傷。”此處所言即本于孔子的觀點。【譯文】關雎，是講后妃美德的詩，是詩經十五國風的起始，是用它來教化天下而矯正夫婦之道的。所以可以用以教化鄉村百姓，也可以用以教化諸侯邦國。風，就是諷喻，就是教化；用諷喻來感動、教化人們。詩，是人表現志向所在的， 在心里就是志向， 用語言表達出來就是詩。情感在心里被觸動必然就會表達為語言，語言不足以表達，就會吁嗟嘆息，吁嗟嘆息不足以表達，就會長聲歌詠，長聲歌詠不足以表達，就會情不自禁地手舞足蹈。情感要用聲音來表達，聲音成為宮、商、角、徵、羽之調，就是音樂。太平盛世的音樂安順而歡樂，其時的政治就平和通暢；動亂之世的音樂怨恨而憤怒，其

13、時的政治就乖戾殘暴；亡國之時的音樂悲哀而思慮，其國民就困頓貧窮。所以矯正政治的得失，感動天地鬼神，沒有什么比詩更近于能實現這個目標。古代的君王正是以詩歌來矯正夫妻的關系，培養孝敬的行為，敦厚人倫的綱常，淳美教育的風氣，改變不良的風俗。所以詩有六義：一叫“風”，二叫“賦”，三叫“比”，四叫“興”，文案大全實用標準文檔五叫“雅”，六叫“頌”。上面的（統治者）用“風”來教化下面的（平民百姓），下面的（平民百姓）用“風”來諷喻上面的（統治者），用深隱的文辭作委婉的諫勸， （這樣）說話的人不會得罪，聽取的人足可以警戒，這就叫“風” ，至于王道衰微，禮義廢弛，政教喪失，諸侯各國各行其政，老百姓家風俗各異，于是“變風” 、“變雅”的詩就出來了。國家的史官明白政治得失的事實，悲傷人倫關系的廢弛，哀怨刑法政治的苛刻，于是選擇吟詠自己情感的詩歌，用來諷喻君上，這是明達于世上的事情（已經）變化，而又懷念舊時風俗的，所以“變風”是發于內心的情感，但并不超越禮義。發于內心的情感是人