1、拓展知識環境心理學銅官鎮 小城鎮風貌是地方特色的視覺載體，其涵蓋了地理、歷史、文化、社會發展等多方面信息的綜合，對于地方傳統文化的傳承與發展有著重要意義。在經濟發展過程中，一味追求現代都市生活的便捷設施、新的建筑風格和公共環境，使得城鎮的建設發展趨同且喪失了原本的特色，雖然不斷滿足了城鎮居民現代生活的功能需求，卻忽視了其對于所在地域的情感需求地域認知感和歸屬感。文章試從人的情感角度出發，探討環境與情感的相互作用關系，分析實際環境中的情感問題，并提出相應的情感設計策略。 銅官鎮是介于鄉村和城市之間、具有一定工商業規模的過渡型居民點。隨著近年來社會經濟的發展，我國小城鎮的建設發展進入了一個嶄新的階

2、段，但是，由于各地的經濟發展條件與發展模式不盡相同，重視經濟建設、輕人文營造，重視功能需求、輕情感需求，在迅猛發展的過程中忽視了對城鎮原有風貌特色的保護與延續，使得城鎮的環境建設如同城市一般干篇一律，失去了小城鎮本身所特有視覺形象。居民在產生視覺疲勞的同時，也失去了原本對于發展的滿足感和愉悅感，甚至愿意選擇遠離家鄉，追求更高層次的物質生活。 圖一 銅官鎮大門 認知感和地域歸屬感的缺失是一切行為的基礎，而人對于環境的認知依賴于環境所傳遞的信息和人自身的知覺經驗，這種知覺經驗既包括了審美層面的視覺規律，也包含了對社會文化層面的記憶累積。縱觀經濟發展下的城鎮建設，銅官鎮的建筑風格過分追求洋房、別墅式

3、樣，使得千篇一律的建筑形式逐漸取代了傳統古鎮風貌，地域特征模糊，民俗文化傳承遭到破壞。景觀環境在不同文化的孕育之下形成差異，同時能反映不同的文化。無視民眾地方文化屬性的景觀最終會使長期居住的人們無法找到情感的歸屬，產生一種身居異地的錯覺，難以得到居民的認同，更會阻礙人們的溝通與交往。 古老的銅官是一個歷史文化遺產的寶庫 從銅官誓港至石渚湖畔，沿湘江東岸十里河濱，已形成唐代古窯遺址幾十處，現保存完好或留有遺址的古窯主要有：長沙銅官窯（1961年7月劃入書堂鄉，今屬丁字鎮），范家窯，窯頭沖窯，花果窯，外興窯、貢興窯，義興窯、仁興窯，它們都有幾百年到一千多年的歷史。陶瓷考古專家周世榮老先生來銅官鎮考

4、察，在作考察總結時說：“從銅官范家窯發掘的青釉碗器的餅形足分析，該窯要比長沙銅官窯更遠久，特別是蔡家段外興窯，能從唐代一直在燒制陶器，實屬世界之罕見”。春秋時期，誓港的吳楚橋為吳、楚兩國分界處，現在橋的遺址上仍勘有清光緒年間重修吳楚橋時的功德碑。銅官老街在唐代已基本形成，街上建筑多為磚木結構，街面鋪麻石，有各種老字號商鋪和手工作坊一百多家，現老街仍在，街市更繁榮。清康熙十三年（1674），在銅官老街南端建彤關寺，光緒三十年（1904）改建為東山寺，建有石木結構戲樓，規模宏偉，工藝精致。誓港泗洲寺是世代陶工祭祀陶始祖舜帝的地方，每年六月初六，各窯代表齊來祭拜，并游行、唱戲，熱鬧非常。杜甫守風亭是

5、銅官鎮最有名的建筑，為雙層磚木結構亭閣，采用木雕和陶瓷浮雕技術裝飾，有人物山水，龍鳳鳥獸，給人以藝術享受。劉家大屋座落在袁家湖，毛澤東1923年來銅官考察工人運動時，在該屋住過兩晚，是望城縣毛澤東唯一住過的地方。銅官地下水源豐富，古井較多，四季不盈不竭，大都有幾百年的歷史。現保存較好的有沙灣古井、六家沖古井、杜家沖古井。這三口古井水質清澈見底，清涼甜美，長年累月不倦地用甘甜的“乳汁”滋潤著千家萬戶，被群眾譽稱銅官的“白沙井”。同時，銅官鎮還有不少的民間古建筑、民間傳說、傳奇故事、民風民俗、山歌小調、詩詞對聯等。 圖二 銅官鎮俯視圖總結： 馬斯洛在人類激勵理論論文中，將人的需求分為五種，像階梯一樣從低到高，按層次逐級遞升，分別為：生理上的需求，安全上的需求，情感和歸屬的需求，尊重的需求，自我實現的需求。(如圖1)一般來說，某層次的需要相對滿足了，就會向高一層次發展，對更高一層次需求的追求就成為驅使行為的動力。相應的，獲得基本滿足的需求也不再是激勵的力量。