1、金太陽新課標(biāo)資源網(wǎng) 師 說學(xué)案學(xué)習(xí)要點(diǎn)1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。3.積累文言知識，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。4.樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。重點(diǎn)語句解析     一、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 解析：判斷句。這句話的意思是：老師，是依靠他們傳道授業(yè)解惑的人。古漢語的判斷句一般不用判斷詞，而在主語后面用助詞“者”字，以表示提頓（待解釋），在句末用助詞“也”字，以表示肯定的語氣，組成“A者，B也”的常用格式。如“陳勝者，陽城人也。”

2、（陳涉世家）“五人者，蓋當(dāng)蓼洲周公之被逮激于義而死焉者也。”（五人墓碑記） 謂語是“所以”和“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”三個動賓詞組組成的名詞性結(jié)構(gòu)，即“所”字結(jié)構(gòu)。“所以”在這里表示跟行為有關(guān)的人。“以”當(dāng)用講，“所以傳道受業(yè)解惑”可以譯作“（是）用來傳授道理、講解學(xué)業(yè)、解答疑惑的人”。“所以”的這種用法又如：“此殆天所以資將軍。”（隆中對；“以”當(dāng)“用”講，“所以”即“用來的地方”。）“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也。”（出師表）；“以”當(dāng)“因”講，“所以”即“的原因”。）“所”字結(jié)構(gòu)之所以是名詞性的，是因?yàn)樗远ㄕZ的身分代替了中心詞。在這里，中心詞省略了；若要補(bǔ)出來，可用“者”來代替（

3、參看本篇第六句的說明）。 二、夫庸知其年之先后生于吾乎？    解析：課本的注釋是：“哪管他們的生年比我早還是晚呢？”庸，豈、哪。知，識別。年，這里指生年。之，結(jié)構(gòu)助詞，無實(shí)在意義。這個注釋雖然把意思說清楚了，由于是近于意譯，結(jié)構(gòu)關(guān)系未能體現(xiàn)出來。這是一個單句，動詞“知”的主語“吾”承前省略了，“知”的賓語是個帶“之”字的主謂結(jié)構(gòu)，“之”的作用在于取消這個主謂結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性，使它成為句子的一個成分，即作“知”賓語。“于吾”作“生”的補(bǔ)語；“于”作“比”講，介紹比較的對象。這句話按結(jié)構(gòu)可以譯作：我哪里追究他們的生年比我先出生還是后出生呢？ 象這樣的句子，中學(xué)生是比較難

4、于理解的。要使學(xué)生真正理解它的意思，單照課本注釋串講一下顯然不夠，最好是通過句法分析，即通過成分劃分來弄清各部分之間的關(guān)系方能事半功倍。至于介詞“于”字作“比”講，介紹比較對象的句子，可以舉過去已學(xué)過的如“苛政猛于虎也”（捕蛇者說）來加深印象，本課后面還有“是故師不必賢于弟子”，可以進(jìn)一步鞏固。 古漢語中放在句首的“夫”（讀ú）字，本為指示代詞，指緊接著提到的事情，作“那”、“那個”講，不過指示性很輕，可以看作發(fā)語詞。如“夫戰(zhàn)，勇氣也。”（曹劌論戰(zhàn)）“夫韓魏滅亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。”（唐睢不辱命） 三、道之所存，師之所存也。 解析：判斷句。主語和謂語都由“所“字結(jié)

5、構(gòu)來充當(dāng)，兩者的不同僅在“道“字和“師“字的一字之差。 “所”字是結(jié)構(gòu)助詞，它的作用是放在動詞（或主謂結(jié)構(gòu)中動詞）的前面，表示這個動詞（或主謂結(jié)構(gòu)）是作定語，用來修飾那個中心詞的。如“和氏璧，天下所共傳寶也。”（廉頗藺相如列傳）“所共傳”是定語，修飾中心詞“寶”。如果中心詞省略了，原來作定語的“所·動”結(jié)構(gòu)就起了以偏代全的作用，相當(dāng)于一個名詞或名詞性詞組，一般把它叫做“所”字結(jié)構(gòu)。如“所當(dāng)無不披靡。”（馮婉貞）“所當(dāng)”指所抵擋之?dāng)橙恕！八弊纸Y(jié)構(gòu)既然相當(dāng)于名詞，因此，它的前面還可以帶上定語，成為“名之所·動”式，本句就是。“所存”等于“所存之處”。“道”是“所存”的定語，“

6、之”字表示這種關(guān)系。但譯成白話，這個“之”字可以不譯出來。“道之所存，師之所存也”，按結(jié)構(gòu)可以譯為：道理所在的地方，也就是老師所在的地方。意思是：道在什么地方，老師也在什么地方；或什么地方有道，什么地方就有老師。相同的句法如“日知其所亡。”（樂羊子妻）“此余之所得也。”（游褒禪山記）第一句里，“其”表示領(lǐng)屬關(guān)系，相當(dāng)于“彼之”即“他（們）的”，或“名詞之”。“所亡”（“亡”同“無”）指代“所無之事”，即所不知道的東西。第二句里，“余”是“所得”的定語。“所得”即所得之理。 四、師道之不傳也久矣。 解析：“師道之不傳”是主語，謂語是“久”字，這個“久”字本是“傳”的狀語，“師道久不傳矣”，今為突

7、出“久”的意思，而將它移到謂語的位置上，借以加強(qiáng)“久”字的分量。句末語氣助詞“矣”字表示對上述現(xiàn)象的肯定，可以講作“了”；句中語氣助詞“也”字放在主語后面，作用是略作停頓，以緩宕語氣，可以講作“啊”。前面說過，“之”是結(jié)構(gòu)助詞，置于主語謂語之間，作用是取消這個主謂結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性（只作句子的一個成分），因而也就表示了未完的語氣。這樣用的“之”字，一般可以不譯出。下面是帶“之”字的主謂詞組作句子成分的例子：“兩狼之并驅(qū)如故。”（狼；作主語。）“欲勿予，即患秦兵之來。”（廉頗藺相如列傳；作賓語。）“欲人之無惑也難矣。”（師說；全句的主語是“欲人之無惑”，“人之無惑”作“欲”的賓語。） 五、古之圣人，其

8、出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。 解析：對比關(guān)系二重復(fù)句，第二層都是轉(zhuǎn)折關(guān)系先分析分號前的這一部分（分號后的這一部分結(jié)構(gòu)相同）。“古之圣人”是主語，“其出人也遠(yuǎn)矣”是謂語。這謂語本身也是個主謂結(jié)構(gòu)，“其出人也”是主語，“遠(yuǎn)矣”是謂語。“其出人也”的本身又是個主謂結(jié)構(gòu)，“其”（等于“彼之”）是主語，“出人也”是謂語。這個句子，結(jié)構(gòu)上包孕了三個主謂結(jié)構(gòu)，一層套一層；三個主謂結(jié)構(gòu)分別處在三個層次之中，不在一個平面上，這是值得注意的。 “其出人也遠(yuǎn)矣”的“其”指“古之圣人”。這里為什么不直接說“古之圣人之出人也遠(yuǎn)矣”，而要采取現(xiàn)在的形式，把“古之圣人”提到句子頭上，

9、然后用“其”字復(fù)指一下呢？這是因?yàn)橄乱环志洹蔼q且從師而問焉”也要以“古之圣人”為主語，采取現(xiàn)在的形式，讓“古之圣人”一開始就處在主語的位置上，既可避免重復(fù)“古之圣人”，又可以使得“古之圣人”地位突出，并跟“今之眾人”進(jìn)行對比。 “其出人也遠(yuǎn)矣”，結(jié)構(gòu)跟“師道之不傳也久矣”相同，可參看那一句的說明。這個分句原是從“古之圣人遠(yuǎn)出人矣”轉(zhuǎn)換來的，為了強(qiáng)調(diào)“遠(yuǎn)”的語意，就把它從狀語的位置挪到謂語上（謂語提供新的信息），同時通過“其”字，把“古之圣人出人”改為“其出人也”（等于“彼之出人也”，是一個以“出人”為中心的偏正詞組，作主語）。經(jīng)過這一番改造，句子表達(dá)的重點(diǎn)就分別突出來了。“出人”是“出于人”的

10、省略，意思是“高出于眾人”。成語有“出類拔萃”。下句的“下圣人”是“下于圣人”的省略，意思是低于圣人，比圣人低。 “恥學(xué)于師”，“恥”是動詞，這里是意動用法，以“學(xué)于師”為賓語，意思是以學(xué)于師為恥，把向老師學(xué)習(xí)當(dāng)作可恥的事。讀的時候，“學(xué)于師”最好連續(xù)：恥學(xué)于師。 這個句子的另一種分析法是：把“古之圣人”看作“其”的同位，即“其”復(fù)指“古之圣人”，“古之圣人”和“其”同位作主語。六、圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？ 解析：單句。“圣人之所以為圣”是個名詞性詞組。“所以”的作用，前面已經(jīng)說明，“所”同介詞“以”結(jié)合后再同動詞或動賓詞組組成“所以·動”結(jié)構(gòu)，用來表示行為產(chǎn)生

11、的原因、處所，相關(guān)的對象或行為，賴以實(shí)現(xiàn)的手段、方法等。如“圣人之所以為圣”，意思是“圣人之所以成為圣人的原因”。這里，“所以·動”所修飾的中心詞“原因”，原來是介詞“以”的賓語。介詞照例要帶個賓語，這里“以”后沒有出現(xiàn)賓語，就是因?yàn)檫@個賓語已經(jīng)轉(zhuǎn)為“所以·動”修飾的中心詞了。有時中心詞不直接出現(xiàn)，一般用“者”字來代；若連“者”字也省了，我們就得按意思加以補(bǔ)足才明白。如“圣人之所以為圣”，這里，根據(jù)“以”當(dāng)“因”講，應(yīng)補(bǔ)出中心詞“原因”。“吾知所以距子矣。”（公輸）這里，根據(jù)“以”當(dāng)“用”講，補(bǔ)出中心詞“辦法”；“所以距子”，即用來抵擋你的辦法。“愚人之所以為愚”結(jié)構(gòu)相同。

12、 “其皆出于此乎”，“其”是副詞，表示測度的語氣，作“大概”講。“其”字作為語氣副詞，可以表示多種語氣，完全由句子而定。如“其必曰：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂乎？”（岳陽樓記；“其”表測度，可以講作“大概”。）“寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其許寡人！”（唐睢不辱使命；“其”表命令，比較委婉，可以譯“可”、“應(yīng)該”。）“其如土石何？”（愚公移山；“其”表示反問，相當(dāng)于現(xiàn)在的“可”、“又”。）“其孰能譏之乎？”（游褒禪山記；“其”表示反詰，可作“難道”講。） 七、巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 解析：這一句，問題出在“其智”的“其”字上。有的課本注釋為“巫醫(yī)、樂

13、師、百工之人”，有的課本注釋為“君子”，似乎都可以。課本干脆只注“君子不齒”和一個“乃”字，大概也正是這個原因。 我們認(rèn)為“其”作“君子之”講為妥，理由是：（一）作者無疑是站在“君子”的立場說話的，“反不能及”才是他認(rèn)為“可怪”，這里“反”和“不能”分明是針對“君子”說的。如果一定要把“其”作為“巫醫(yī)樂師百工之人之”，那么，解釋這一句時“乃”字之前仍須補(bǔ)上“君子”，意思才能明確，這豈不是故意多繞彎路！關(guān)于作者立場的表現(xiàn)，下邊引一例，可能對我們有所啟發(fā)：“設(shè)規(guī)矩，陳繩墨，使備用，君子不如工人。”（荀子·儒效）說“君子不如工人”不說“工人勝于君子”，這是因?yàn)檐髯右沧悦鼮椤熬印毖剑。ǘ?/p>

14、“巫醫(yī)、樂師、百工之人”，雖在語法上是主語，在邏輯上是“君子不齒”的賓語。“其”承“君子”而言君子之智，從邏輯思路上看較順，從句法上看離所代者則較近。    最后說說“巫”和“醫(yī)”之間要不要用頓號的問題。在唐代，“巫”和“醫(yī)”應(yīng)該已有區(qū)別，但民間是不是分得那么清楚就難說了。韓愈當(dāng)然是個熟讀論語的人，“巫醫(yī)”兩字，會不會正是沿用子路篇中的“巫醫(yī)”呢？（“人而無恒，不可以作巫醫(yī)。”）我們認(rèn)為很可能。要知道，那個“巫醫(yī)”是個雙音詞，實(shí)際上指的是醫(yī)生。再從“樂師”“百工”來看，“巫醫(yī)”也以不作兩個詞看為宜。（“百工”是一種總名稱，考工記，總敘：“國有六職，百工居其一焉。”

15、“百工”作為一個名詞，猶如“百姓”“百戲”。） 八、術(shù)業(yè)有專攻 解析：什么是“術(shù)”和“業(yè)”？作者認(rèn)為這兩者是區(qū)別于“道”的，所以一則說“先后”，另一則說“專攻”。“術(shù)”是方法，包括技能、技巧。史記·李斯列傳：“（李斯）乃從荀卿學(xué)帝王之術(shù)。”（帝王之術(shù)，指統(tǒng)治國家之法）柳宗元種樹郭橐駝傳：“吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人之術(shù)。”（養(yǎng)人之術(shù)，指治民之法）韓愈是看不起“術(shù)”的。他在送孟東野序中認(rèn)為孟軻等人是“以道鳴也”，而孫子、張儀、蘇秦等人是“以其術(shù)鳴”。因此，“術(shù)”在本文應(yīng)理解為技術(shù)、專業(yè)才能。“業(yè)”是學(xué)業(yè)，主要指書本知識的學(xué)問，也就是“受（授）業(yè)”的“業(yè)”。本文中“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，

16、非吾所謂傳其道、解其惑者也”一句，說明“書”（書本知識）和“句讀”知識正屬于“業(yè)”的范圍。當(dāng)然，“業(yè)”的具體內(nèi)容不是別的，正是作者在進(jìn)學(xué)解中借一個太學(xué)生之口說出的“文藝之文”“百家之編”之類的東西。本文論證方法本文第二段寫得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對比的論證方法有直接的關(guān)系。在這一段中，作者選用三組事例進(jìn)行對比論證：先是古之圣人與今之眾人的縱向?qū)Ρ龋又亲陨韺ψ雍蛯涸诰渥x和解惑方面的對比，最后是士大夫與巫醫(yī)樂師百工之人的橫向?qū)Ρ取Ｈ齻€方面的例子，比較全面地論證了從師的兩種態(tài)度一種是不恥相師，一種是恥學(xué)于師。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不

17、言自明。 本文語言特點(diǎn) 1.整句散句結(jié)合整齊的排偶句和靈活的散句交錯運(yùn)用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。 2.一個意思，多種句式第2段一連用了二個對比，結(jié)語都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備

18、語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強(qiáng)烈。 3.頂真修辭手法的運(yùn)用頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。” 反饋練習(xí)一、基礎(chǔ)知識 l下列劃橫線字注音全部正確的一組是 A郯子（tán）  六藝經(jīng)傳（zuàn）  貽（yí）B句讀（dòu）  萇弘（cháng）  聃（rán）C阿諛（yú）  授之書（sò

19、u）  蟠（fán）D或不焉（fu）  諂媚（chn）  嗟乎（ji）2對下列句子中劃橫線的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是 A作師說以貽之     貽：贈送B不恥相師             師：老師C師道之不傳也久矣     道：風(fēng)尚D其聞道也亦先乎吾     聞：懂得3下列各句中劃橫線的詞語在文中的意義與現(xiàn)代漢語相同的一

20、項(xiàng)是 A古之學(xué)者必有師     B彼與彼年相若也，道相似也C吾從而師之         D師不必賢于弟子4下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是 5選出與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”句式相同的一項(xiàng)     A圣人無常師              B余嘉其能行古道。    C道之所

21、存，師之所存也。  D欲人之無惑也難矣！6默寫。    （l）是故弟子不必不如師， ， ， ，如是而已。  （2）師者， 。  （3）是故無貴無賤， ， ， 。 二、閱讀語段，回答問題 （一）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見

22、其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，剛?cè)壕鄱χ栔瑒t曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！7“嗟乎”一詞表示的語氣是     A感慨    B嘆息    C悲哀    D憤慨8下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是 9下列各句中劃橫線的詞與“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”中的“恥”用法不同的一項(xiàng)是     A且庸人尚羞之，況于將相乎     B是己而非人，俗之同病    C卒廷見相如，畢禮而歸之       D孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃10在下列句中與例句句式相同的句子是     例：句讀之不知，惑之不解A道之所存，師之所存也       B蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)    C李氏子蟠不拘于時 &#