1、傳統圖案-龍紋圖案概說龍是中國裝飾藝術領域中為人們喜聞樂見的傳統題材。早在五六千年前的原始社會的彩陶和玉器中，就出現了龍的形象（見圖一，圖二，圖三，圖四）。到三千五 百多年前的商代青銅器裝飾上，龍紋圖案就已經很普遍了；龍紋的式樣變化也相當豐富。自此以后，中國歷代的裝飾藝術，包括建筑、舟車、禮樂器具、家具、陶 瓷、金屬、紡織刺繡、服裝、漆器、玉器、玩具、錢幣、郵票、商品裝潢等多方 面，都用到龍紋。龍在中國如此廣泛流傳，是有特殊的原因的。龍的神話龍是中國人的人文動物圖一圖二圖三圖四在古生物學中，龍是指距今約兩億三千萬年到七千萬年前的爬行動物。當時地 球處在中生代，正是爬行動物全盛期，魚龍、恐龍、翼

2、龍遍及海、陸、空，所以生 物學家稱中生代為恐龍的時代。到中生代末期，大型的爬行動物都已滅絕，留 存下來的只有龜、鱉、蛇、蜥蜴、鱷魚等。中國文化中的龍，不是這種曾在地球上稱霸一時的自然動物恐龍，而是中 國人獨創的精神文化？?人文動物。成書于公元一世紀的中國最早的一部字書說 文釋龍字如下：龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而 登天，秋分而入淵。這表明中國文化領域上的龍，是一種神靈幻化的理想性的人文動物。其神靈幻化概念，是中國上古原始文化長期揉合的結果神話中的幾種龍的概念在原始社會中，龍是重要的原始宗教信仰對象之一。豐富多彩的原始神話充 分反映這一信仰。先秦文獻中有關龍的記載，代表性的

3、有如下四種說法：第一：把人和龍混為一體。例如，開天辟地的宇宙開創者伏羲氏、拎黃土 作人的生命創造者女娟氏、領導人民戰勝強敵和創造物質文化的黃帝、教導人民耕種的神農氏，都描寫成龍身人面或蛇身人面 （見圖一）。第二：龍乃人的化身。例如，禹（傳說中的中國古代部落聯盟領袖）的父新鯨，死后三年不腐，化為黃龍。第三：龍是神通廣大的神靈。例如，禹為了拯救百姓，悉心竭力治理洪水，他的行為感動了天地，于是神龍以尾畫地成河，幫助禹疏導洪水。第四：龍是神人駕御的動物。例如，中國古代地理名著山海經說，夏后氏啟（禹的兒子，是建立中國歷史上第一個朝代夏代的君王 ）乘兩龍。西方之神黑收， 南方之神祝融，北方之神禹疆，東方之

4、神句芒也都乘兩龍。戰國時期楚國大詩人屈 原在九歌中說河伯駕兩龍兮駿 。中國古代裝飾藝術的神人乘龍的畫面， 屢見不鮮（見圖五，圖六，圖七）。顯然，龍成為中國原始社會的崇拜對象，反映出當時人們崇拜超自然力，神化 那些帶領他們戰勝自然的領袖的思想和心態。所以那些英雄，既是人又是龍。而龍 就是超自然力的象征，成為具有神力的形象。經能直上九霄，又能深入千尋；既可騰云駕霧，興云布雨，又可搖波蹴浪，倒海翻江。隨著社會的發展，龍的形象和性格越來越復雜。幾千年的正史與民間口頭文學里，龍的神話此迭彼興，層出不窮用五圖六圖七圖八龍與皇權統治者的先祖在中國原始社會中，龍是超自然力的象征，是整個社會的共同的精神支柱。到

5、 了奴隸社會初期，隨著皇位世襲制度的出現和奴隸主對社會財富的獨占，龍就轉化 為統治者一姓的祖先。商代金文中龍字的造型，龍形頭部冠以且字（祖）形的角（見圖八）。商周彝器有很多采取龍紋作裝飾，龍頭上也有且形角，此皆表示龍與皇 權的關聯（見圖九、十）。這種觀念發展到封建社會，龍紋主要就作為皇權的標志。圖九圖十龍與帝一體化古代神話里說，黃帝在荊山下鑄造銅鼎，銅鼎鑄成時，有龍掛著長長的胡須從天而降，黃帝乃乘龍上天（見圖十一）。這故事表明人們心中的領袖精神不 死，而龍與君主一體，亦一脈相承、夏禹第一個廢除禪讓制，把皇位傳給兒子。據說夏禹的禮服，繪繡了十二種表 征皇權的花紋，名為十二章，其一便是龍紋。河南安

6、陽出土的商代玉人，其中 男子，其衣領和背部刻著敝紋，前胸有正面龍頭紋，兩臂各飾一降龍，兩腿各飾一 條開龍（見圖十二）。這證實了天子十二章紋樣禮服之說。到了西漢，人們編了一個 故事，說漢高祖劉邦是個龍種，因其母劉媼夢與龍交而生，故劉邦喝醉酒時候，頭 常顯出龍形，以此來證明推翻暴秦之合法，可見龍與皇帝已一體化了。后來龍 顏，龍體等成了描寫皇帝的詞匯。而皇帝的生活用品，也常以龍稱之。例如 皇帝的衣服叫做龍袍，面朝的座位叫做龍床等等。龍紋在宮廷裝飾藝術中 的使用也越來越頻繁，地位越來越顯要。皇帝的象征皇帝的禮服，漢代龍紋作為十二章之一，和其他十一種紋樣并列。唐代龍紋常 畫于大袖，或作團龍飾于前胸和后背

7、，比其他十一種紋樣要大。宋代除有四圍龍的 款式外，還流行一種通身的大龍，稱為纏身龍。元代初年，政府下令禁止民間 織造五爪纏身龍袍。明朝皇帝禮服和朝服以龍紋作主要裝飾，形式不一。清朝的皇 帝龍袍制作更加精細，龍紋除用彩絲，金線，銀線，孔雀羽線，還用細的珍珠，紅 珊瑚珠串起來繡織，極奢華之能事。宮室方面，以故宮太和殿為例，殿中金鑾寶座兩旁，分列六根金大柱，每柱各 有一條巨龍圍繞，東三柱龍頭西上望，西三柱龍頭東上望，藻井頂部木雕金漆巨龍 銜珠俯首下視，全都把視線引向寶座。后面屏風上雕有升龍，行龍，坐龍，使得金 鑾寶座呈現群龍競舞的壯觀場面。除此之外，整個故宮，為了體現君權神授的 思想，無論是皇帝處理

8、朝務，與群臣議事以及寢燕之處，乃至祭天祈福，游覽玩樂 之地的建筑，都有龍的形象。北海九龍壁，九條不同姿態和顏色的游龍，騰躍在一 片澎湃浪濤之中，神機流暢，氣勢磅礴。以威武莊嚴的龍的藝術形象，體現皇權的 尊嚴，是宮廷裝飾藝術龍紋造型的重要特征。龍與民俗中國古代除華夏地區的漢族以外，北方的匈奴、南方的楚、越、粵人，西南的苗人等也都以龍為圖騰。龍的民俗概念的多樣化在民間文化中，龍這個題材也占著很重要的地位。在民間，人們習慣把有才德有地位的人比作龍鳳。大詩人杜甫曾寫出攀龍附鳳勢莫當的詩句。后來們就用攀龍附鳳來指趨炎附勢。元、明之際，民間普遍流傳龍生九子不成龍，各有所好的傳說 ：老大囚 牛好音樂，老二睚

9、眥好殺，老三嘲風好險，老四蒲牢好鳴，老五狡猊好坐，老六霸下好負重，老七獴升好訟，老八好文，老九吻好吞（見圖十三）。其后，囚牛為胡琴頭上的刻獸，睚眥為刀柄上的龍吞口， 嘲風為殿臺角上的走獸，蒲牢為鐘上的獸鈕，狡猊為佛座上的獅子，霸下為碑座上 的龜，獴升為獄門上的銜環鋪首，為石碑兩旁的文龍，晶晶慢晶晶硬吻為殿堂脊梁的龍吻。是即九子遺像也。另有一種說法 （見圖十三）是蒲牢、獴 升、睚眥、（形似龜，好負重，后成石碑下龜跌）、螭吻（形似獸，好望，后成屋上 獸頭）、饕餐（好食，立于鼎蓋）、（性好水，故立于橋柱）、金猊（形似獅，好煙火， 故立于香爐）、椒圖（形似螺蚌，性好閉，故立門首）。龍生九子的傳說在苗族

10、 人民中流傳更早，但內容稍異，是說龍生了九個兒子，頭八個都是膽小鬼，只有老 九才有膽量。晶晶M域圖十三圖十三圖十三龍的故事在民間文學藝術中，龍的形象常是擬人化的，就以家喻戶曉的海龍王的形象來 說，有的為民造福，有的為害百姓。許多文學作品中都有善惡不同、性格似人描寫了孫悟空到水晶宮向龍王借兵器的情節。封神的海龍王出現。西游 記榜描寫了哪吒打死為害百姓的龍王太子放丙的故事。元雜劇柳毅傳書， 則敘述唐朝書生柳毅，搭救落難的洞庭龍女，以后結為夫婦的悲歡。而張羽煮 海，則是秀才張羽與龍女反抗龍王，煮沸大海，終成眷屬的喜劇。人們通過這些 龍的神話故事來揚善伐惡，宣傳人民心中的社會價值。龍能布云施雨的說法由

11、來已久。在苗族地區，每年舉行布龍舞，人們把一片片 青布用雙手舉過頭頂，互相連接成為長龍，象征源源不斷的流水，祈禱豐收。在漢 族地區，不論東南西北，各地都有龍王廟，那是過去用來祈禱風調雨順，保佑豐收 的地方。有關龍的活動因為龍這一人文動物代表著社會不同人群的性格、哲理思想和生活理想，所以 龍也一直是人民喜愛的體育活動和文藝活動的道具形式，其中賽龍船和龍舞最普 遍。龍船的歷史，可以追溯到周穆王乘龍舟出游。隋煬帝經運河到南方游覽。坐的 也是龍舟。河南信陽長臺關出土的漆棺，就有王者乘龍舟的圖案。在民間，人們為 了紀念屈原，在陰歷五月初五端陽節舉行龍舟競渡的活動。于是龍舟的形象也成為 繪畫和工藝美術裝飾

12、紋樣的題材（見圖十四、十五）關于龍舞的活動，漢代已有文獻 的記載，也見于漢代的石刻畫（見圖一六）。今天逢盛大喜慶節日，仍有各式龍舞表 演。圖十四圖一六龍的造型龍紋的基本形態中國人根據自己對生活的理解和審美觀點，創造出千姿百態的龍的藝術形象，經歷了漫長的發展過程。在原始社會，龍只是一種人頭蛇身的動物（見圖一）。商周 時期龍紋處在發展的初期，龍的種類較多，主要表現在角形和體形的變異上。從角形看，有且字形角（見圖八，圖九，圖十），有尖形角（見圖一七）、有花冠形角（見圖一八、一九）,有分岔形角（見圖二？）,有牛角形角（見圖二一）,有多齒冠形角 （見圖二二）等六大類型。十七圖十八圖一九圖二二直到宋代，分

13、岔形的龍角才成為固定的式樣。商周時期的龍紋體形長短不一，歸納起來有五大類型。第一種是蛇體形造型。商代龍字就是獸頭蛇體的象形字。商 代的人首蛇身造像鹵（見圖九）、周代的魚龍紋盤盤心蟠龍紋、戰國早期交龍紋鑒腹 部裝飾的龍紋都是蛇體形的造型（見圖二三、二四）。圖二三圖二四第二種是獸體形造型（見圖二五、二六）圖二五圖二六圖二七第三種是蛇體縮短而呈爬蟲形的造型（見圖一七）。第四種是分解組合型包括一頭雙體組合型（見圖二七）、兩頭一體組合型（見圖二八、二九）、三頭一體組合型（見圖三十）圖二八圖二九圖三十第五種是變體龍紋。變體龍紋是由寫實風格的頭部與抽象幾何紋或蔓藤紋、蔓草紋的身子組合的紋樣。圖三一為龍頭與幾

14、何紋組合，圖三二為龍頭與蔓藤紋組合，圖三三、三四為龍頭與蔓草紋組合。蔓藤紋與蔓草紋的差別：蔓藤紋龍身只畫蔓藤而不畫枝葉，蔓草紋龍身則直接生枝發葉。把動物形象與植物形象合為一體，賦予藝術生命，構思和手法都很獨特。圖三圖三四龍紋布局商周時期，龍紋是作為象征天命神權的青銅器主要裝飾而設計的。青銅器以其雄渾、莊嚴、穩重的美學風格體現天命的威嚴。青銅器的裝飾紋樣也采用 嚴格按照器形結構分區和中軸對稱的構圖方法。龍紋形體和分區的空間必須配合妥 貼，由于商周青銅器以矩形為主軸，寓圓于方，用垂直與水平的線型分割，因此， 商周時期的龍紋造型，也由垂直與水平線作主要架構，弧線處于輔助的地位，充滿 理性精神。在圖案

15、構成上屬于嚴謹的格局。春秋戰國時期，出現了百家爭鳴的局面。這時期的文學藝術，已擺脫商周時期的凝滯、拘謹、劃一的格局。青銅工藝也漸向具有實用意義的輕型和多樣化發展。 龍紋造型新巧，寫實作風的分岔角獸體型龍紋和龍頭與幾何紋、蔓藤紋、蔓草紋組 合的變體龍紋，代表著春秋戰國時期裝飾紋樣的基本風貌。變體龍紋的結構尤為復 雜，常常運用反射、移動、回轉、交錯、套疊、斗錯位重復等等構成方法。龍紋圖 案錯綜繁復，變化多端。它們常常由幾個單相龍紋，依據一定的幾何骨骼，巧妙地 轉移連接而成。圖案幾何骨骼有時被直接作為龍身而顯露于畫面，有時僅作為界定 龍紋環境空間的暗線而不露痕跡。浪漫、新巧、精細，是戰國時期龍紋圖案

16、的特 點。近年在湖北隨縣戰國曾侯乙墓出土的青銅鑄器和湖北荊州馬山磚廠一號戰國墓 出土的刺繡，都有戰國變體龍紋的典型形象。這種變體龍紋到秦漢時期，仍在銅 鏡、帶勾、玉佩等工藝裝飾中廣為使用。龍的寫實造型漢代統治者，利用龍這一人群崇尚的人文動物，作為宣揚皇權的工具，龍紋在 工藝裝飾領域乃居于顯要的地位。當時龍紋以寫實的手法，凌厲的動勢，豪邁的氣 魄為其美學塑型之本。漢代龍紋仍有蛇體型和獸體型兩種模式。作為主裝飾的龍 紋，多數突破規矩的幾何框架的限制，而依龍的運動狀態來布局，故能充分占有廣 闊的運動空間。用簡化、單純化的形象表現生命的千姿百態，以剪影式的質樸造型 表現激昂的神情動作。強化力感，夸張動

17、勢，簡化細節，注重神采，是漢代龍紋圖 案手法的精髓（見圖三五、三六）。圖三五圖三六南北朝時代，佛教盛行，龍紋也披上佛教的色彩。漢代那種強壯、粗獷、奔 放、豪邁的龍紋造型，已被佛國風度的寧靜、灑脫、俊俏所代替。龍的體形拉長， 從頭至尾動作缺乏變化，體現耐性的克制。運用橫向的長線條表現風云的飛動，藉 定向飛動的空間環境陪襯寧靜的主題，表現超凡脫俗的精神意念（見圖三七）。圖三七唐宋？?龍造型成熟自東晉滅亡至南北朝，經歷了兩個世紀的分裂和戰亂，但為各民族思想文化的 交流和融合創造了條件。公元五八九年隋文帝滅陳，中國復歸于統一。至公元七世 紀初，中國廣泛吸收和包容了本國各民族及國外文化的精華，創造了燦爛

18、的大唐文 化。這時中國的龍紋圖案，也重新充滿現實的生活氣息和激動的精神氣魄。圖三八 系西安出土唐代刻花銀碗器底裝飾的蟠龍紋，龍身蜿蜒蟠繞。龍身結構，頭、頸、 岷胸、腹、腰、背、臀、尾、四肢、骨骼分明，角、毛、鱗、須，意態豐滿，標志 著龍這一純屬幻想虛構的藝術形象，已臻完美成熟之境。圖三八圖三九里圖三九為北宋磁州白地黑花剔花瓶，是宋代龍紋的代表作。這條龍欠身仰望， 龍頸后抽，龍頭仰起，龍足徐徐后掣。腿前的火苗被龍腿后拖而表現出飄曳感，這 生動地表明。發自畫外的刺激帶來了龍的神情和瞬間動作的變化，情態之真和動態 之活，與中國傳統審美習慣以氣韻生動見勝的準則一脈相承。唐代張彥遠，描 述南梁畫家張僧繇

19、畫了四條沒有眼珠的白龍，后來兩條點了眼珠，馬上破壁飛去的 故事，說明中國人十分重視藝術作品的生動傳神。宋代郭若虛指出畫龍要掌握三 亭九似。九似，指角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似 鷹，掌似虎，耳似牛。三亭，指脖亭，腰亭，尾亭。也就是說，龍的造型需綜合許 多動物的局部形象特征，并在脖，腰，尾三處加以強調，才能畫得好。近世的演化元、明、清三代，龍的造型雖也各有特點，但基本上沒有重大的改變。元代 的龍，姿態靈活有力，但也有頭部造型較小，接近蛇形而帶兇野感（如圖四？、四一）的作品。圖四？圖四一元代以前的龍紋，四足大多是三爪形的。唐代長陵的兩巨幅行龍紋，前足三爪，后足四爪。元初龍袍上

20、流行纏身大龍的花式，四足均為五爪。元帝禁止民間生產和服用五爪龍袍。為了在名稱上有所區別，稱五爪者為龍，五爪以下（四爪及三爪者）為蟒。明沈德符萬歷野獲篇？補遺卷二說：蟒衣如龍之服，與至尊所御 袍相似，但減一爪耳。此外還有彎角龍頭，龍身帶飛鰭、魚尾形的飛魚紋及牛角龍形的斗牛紋，也是四爪或三爪的。明朝服制規定，蟒服、飛魚服、斗牛 服都是內使監宦官、宰輔蒙恩特賞的人才能穿的高貴服裝。元代和明初的龍紋，上嘴唇明顯拉長，向上翻翹，這一特點頗與五代遼墓出土的龍形（見圖四二）相似。明初，龍的上唇已比元代加寬加厚（見圖四三，圖 四四，四五）。圖四圖四三圖四四圖四五至明中期，龍的上嘴唇縮短，與下嘴唇收齊，嘴巴緊閉，龍發綜聚向上飛起（見圖四六）。明萬歷年間形