1、意拳（大成拳）金啟榮（愛新覺羅 · 啟榮）意拳（大成拳）金啟榮（愛新覺羅啟榮）內(nèi)家名拳意拳（大成拳）是中國(guó)傳統(tǒng)武學(xué)一支晚出的奇 葩，由清末民初河北深縣魏家林村人王薌齋在形意拳基礎(chǔ)上 吸取眾家武學(xué)之長(zhǎng)所創(chuàng)立。意拳無固定招法和拳套，強(qiáng)調(diào)以 意念引導(dǎo)動(dòng)作，直指拳道中樞。王薌齋先生神奇的武功和精 深的拳學(xué)理念締造了一個(gè)又一個(gè)傳奇，趙道新、卜恩富、張 恩彤、姚宗勛、王斌魁、李永倧等意拳第二代傳人也都以超 強(qiáng)的實(shí)戰(zhàn)能力稱雄武壇。如今，意拳傳人已遍及全國(guó)，傳播 至海外。盡管當(dāng)今意拳界擁有眾多名家，但得其拳道真髓、 擁有深厚功力、掌握精深理論的卻并不多見，金啟榮先生就 是其中的佼佼者。金啟榮

2、（愛新覺羅啟榮），1951年出生于北京，滿族正黃 旗人，與著名書法家啟功同族同輩，他自幼酷愛武術(shù)， 1964 年隨八卦掌第三代名家郭古民習(xí)練八卦掌 （川掌），直至 1968 年郭老去世。 1965 年，他拜在意拳第二代名家王斌魁門下， 系統(tǒng)修習(xí)意拳，隨后，得到周子炎、姚宗勛、楊德茂、王玉 芳、姚海川、朱垚庭、于永年、李見宇等重多意拳第二代傳 人的指點(diǎn)。 50 余年的研修，造就了金啟榮深厚的功力、精湛 的技藝，尤以精巧、雄厚的發(fā)力蜚聲拳壇。他得益于王薌齋 先生的拳學(xué)理論，同時(shí)研修佛道哲學(xué)、物理學(xué)、力學(xué)、運(yùn)動(dòng) 生理學(xué)等學(xué)科知識(shí)，并在實(shí)踐中驗(yàn)證，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，形成了一 套系統(tǒng)的拳學(xué)理論和訓(xùn)練方法，頗具獨(dú)

3、到之處。金先生身材 瘦小，體型與王薌齋先生接近，但無論對(duì)手多強(qiáng)多壯，與之 交手，對(duì)手都應(yīng)手而出，體現(xiàn)了內(nèi)家拳以小勝大、 以柔克剛、 以弱勝?gòu)?qiáng)的妙處，可謂深得薌齋先生真髓。熟悉武術(shù)圈的人 談到金四爺（因金啟榮兄弟排行在四）的功夫莫不稱道。筆者近日拜訪金啟榮先生， 有幸聆聽其拳學(xué)妙語，不敢藏私， 整理如下，以饗廣大同仁。金啟榮先生認(rèn)為王薌齋先生是一位具有大智慧的武學(xué)宗師， 他一掃當(dāng)時(shí)拳術(shù)盛行的繁枝錯(cuò)節(jié)，直指拳道中樞，摒棄了花 套，創(chuàng)立無固定招式、套路，以精神意念為訓(xùn)練主導(dǎo)的意拳， 科學(xué)、樸實(shí)、內(nèi)涵深刻，極具養(yǎng)生和實(shí)戰(zhàn)價(jià)值。王薌齋先生創(chuàng)立的意拳帶給人們的是“答案”，是他悟通各家武學(xué)之后總結(jié)出來的綱領(lǐng)

4、性的東西。意拳與其他拳種的區(qū) 別在于：意拳的條條框框少，注重神意的鍛煉，拋開了關(guān)于 形的東西。但這并不是說意拳不重視形， 而是說不執(zhí)著于形， 最后一定要丟掉形。意拳既不屬于佛家，也不屬于道家，更 不屬于醫(yī)家，但意拳中卻融匯了佛、道、醫(yī)三家的思想和理 論。意拳哲理深刻，因而有人賜名為“大成拳” 。王薌齋先 生對(duì)此并不十分認(rèn)可，因?yàn)閷W(xué)無止境，何來大成之說？但是 大成拳的拳名也由此流傳開來，可見人們的認(rèn)可。因此，意 拳和大成拳是同一拳種的兩個(gè)名稱，不是兩個(gè)不同的拳種。 意拳源于形意拳，形意拳前身是心意六合拳，心意六合拳在 歷史上也曾有過五行少林拳等其他名稱。意拳具有極強(qiáng)的科學(xué)性，但不能由此認(rèn)為其他拳

5、種就不科 學(xué)。習(xí)武者不應(yīng)該有分別心，拳種間沒有對(duì)錯(cuò)之分，它們的 本質(zhì)是統(tǒng)一的。王薌齋先生在上世紀(jì) 50 年代創(chuàng)立了“拳學(xué) 研究會(huì)”，也不局限于意拳，而是面向所有的武術(shù)流派。拳 術(shù)沒有內(nèi)外、長(zhǎng)短之分，廣泛流行的所謂內(nèi)家拳、外家拳是 針對(duì)于出家人和俗家人所練而言，沒有高下之分。所有的拳 種盡管表現(xiàn)形式不同，其實(shí)都在追求同一個(gè)東西，是自然和 本能！現(xiàn)在很多人對(duì)武術(shù)進(jìn)行神話，將武術(shù)往仙佛身上靠攏。事實(shí) 上，武術(shù)的產(chǎn)生和佛教、道教一點(diǎn)關(guān)系也沒有。傳說天下功 夫出少林，達(dá)摩祖師是少林武術(shù)創(chuàng)始人，這種說法是非常荒 謬的。達(dá)摩是否來過中國(guó)還是一樁懸案， 即使達(dá)摩來過中國(guó)， 也是在北魏年間，他傳播的是禪宗佛法，

6、而不是武術(shù)。此時(shí) 中國(guó)已歷經(jīng)很多過朝代，發(fā)生過無數(shù)次的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)場(chǎng)上殺敵 的技術(shù)難道不是武術(shù)？關(guān)羽的大刀、張飛的長(zhǎng)矛莫非也是達(dá) 摩教的？事實(shí)上， “武術(shù)”這個(gè)詞是直到 1921 年才出現(xiàn)的， 武術(shù)最早的稱謂是“拳勇” 。武術(shù)是人與自然、人與人之間 奪生存的過程中產(chǎn)生的！武術(shù)與文字、中醫(yī)一樣，絕不是某 個(gè)人發(fā)明創(chuàng)造的，而是人們集體智慧與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶！武術(shù)歸根結(jié)蒂就是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，是利用矛盾、解決矛盾 的過程。王薌齋先生晚年自號(hào)“矛盾老人” ，可謂深得其中 三昧。宇宙中的萬事萬物都包含矛盾，王先生不是去制造矛 盾，而是去解決矛盾，實(shí)際上矛盾是解決不完的，拳術(shù)修煉 就是使矛盾在瞬間產(chǎn)生平衡，是矛盾對(duì)立

7、、轉(zhuǎn)化、平衡、統(tǒng) 一的過程。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，一個(gè) 200 度近視眼的人，戴低 于和高于 200 度的眼睛都不合適，只有 200 度的才最合適， 這就是矛盾的平衡。曾有人將意拳的修煉階段分為站樁、試力、步法、發(fā)力、試 聲、推手、實(shí)作等“七妙法門” ，金先生不同意這種劃分方 法。他認(rèn)為這些說的其實(shí)都是一個(gè)東西，不能將其分開，如 果非要如此分的話，還要再加上一個(gè)“心法” ，心法是意拳 的核心，是無形中產(chǎn)生的能量，要貫穿于意拳修煉的始終。 而且那些步驟并沒有先后順序之分，正如王薌齋先生所說的“有法不是法”，一定要破這個(gè)“法”，掌握到一定程度后， 最終要達(dá)到隨心所欲。金先生認(rèn)為意拳最核心的訓(xùn)練方法是 站

8、樁、試力和步法。站樁練神，神屬不動(dòng)；試力練意，意屬 動(dòng)；步法則是連接站樁和試力，是動(dòng)靜轉(zhuǎn)換的樞紐。正所謂” 意在技先，拳在法外“。意拳非常重視站樁。“站”是人，“樁”是根，“根”是生命。 站樁就是人們立住生命、保護(hù)生命的鍛煉方法。盡管人們將 意拳站樁分為養(yǎng)生樁和技擊樁，但兩者是絕不應(yīng)該截然分開 的。站樁是一個(gè)調(diào)整的過程，通過矛盾的轉(zhuǎn)化，達(dá)到平衡、 統(tǒng)一。站樁、試力一靜一動(dòng)，既是意拳的基礎(chǔ)，也是意拳的核心， 是求取“拳勁”的關(guān)鍵。拳術(shù)修煉中，體內(nèi)的稱之為“勁” 體外的稱之為“力”。不僅意拳，所有拳種的訓(xùn)練核心都是 求取拳勁。太極拳的核心技法是“老三刀”，并不是三種招式，而是定力、靜力、動(dòng)力三種拳

9、勁。如今太極拳習(xí)練者絕 大多數(shù)傾向于健身和套路表演，卻不了解太極拳的核心，所 以他們練不出太極拳功夫就不足為奇了。“無拳不爭(zhēng)”，所有拳種都講求爭(zhēng)力。不具備爭(zhēng)力的話，就 說明連拳術(shù)的門還沒有摸到。爭(zhēng)力本質(zhì)上就是矛盾力。無論練習(xí)還是實(shí)戰(zhàn)，力的角度轉(zhuǎn)化很關(guān)鍵。轉(zhuǎn)度轉(zhuǎn)換合適， 才能將對(duì)方巨大的來力化解，我方的進(jìn)擊也能對(duì)心應(yīng)手。形 意拳、八卦掌、太極拳、通背拳等優(yōu)秀拳種莫不講求里的角 度轉(zhuǎn)化。這完全可以用力學(xué)中的杠桿原理等理論來解釋清 楚。發(fā)力是站樁、試力有成之后的表現(xiàn)形式， 是本能的自然反應(yīng)， 決不能做作。刻意去做發(fā)力的話就不是正確的發(fā)力。幾乎所 有拳種都要求發(fā)力要整。金先生認(rèn)為“整”字形容發(fā)力的要

10、領(lǐng)并不恰當(dāng)。他只講發(fā)力的協(xié)調(diào)和具體。力從力學(xué)角度上來 講就是張力。拳術(shù)發(fā)力過程是內(nèi)外、 松緊、虛實(shí)的轉(zhuǎn)換過程， 氣血的共振、神經(jīng)的調(diào)節(jié)、肌肉的轉(zhuǎn)換產(chǎn)生力量，從化學(xué)變 化轉(zhuǎn)變到物理變化。發(fā)力過程中要做到“形不破體、力不出 尖、意不著相”。當(dāng)今意拳習(xí)練者絕大多數(shù)所發(fā)之力是直向的前后力或左右 力，總之都是二維空間內(nèi)的發(fā)力。金啟榮先生的發(fā)力則是立 體的螺旋爭(zhēng)裹之力，這是他得王斌魁先生親傳后細(xì)心體悟、 刻苦修煉而成的。王薌齋先生的重大貢獻(xiàn)就是講拳學(xué)中的二 維空間發(fā)力改進(jìn)為三維空間發(fā)力。二維空間內(nèi)的發(fā)力基本上 還處于“大力打小力”的階段。而三維空間的發(fā)力則可以做 到“以小勝大、以弱勝?gòu)?qiáng)、以柔克剛” 。王薌

11、齋先生的很多 弟子都是和他試手之后被輕松發(fā)出而帶藝投師的。試想王薌 齋如果不具備三維空間的發(fā)力，如何能將姚宗勛、卜恩富、 張恩彤等身高力壯且習(xí)武有成的弟子輕松發(fā)出？金啟榮身 材與王薌齋相似，根據(jù)自身特點(diǎn)，秉承薌老拳學(xué)思想，在發(fā) 力上可謂繼承了薌老的精髓。金老師認(rèn)為一個(gè)好的發(fā)力一定要具備五個(gè)字：爭(zhēng)、擰、裹、 采、提。因?yàn)楸容^抽象，文字難以表述清楚，所以這里僅僅 介紹其大致含義，僅為管中窺豹而已。“爭(zhēng)”是綱領(lǐng)，貫穿以下四字，指的是矛盾爭(zhēng)力；“擰”主要指螺旋的爭(zhēng)力；“裹” 主要指內(nèi)外的爭(zhēng)力；“采”主要指前后的爭(zhēng)力；“提”主要指 上下的爭(zhēng)力。如果做到這五個(gè)字，那么這個(gè)發(fā)力就是正確的 立體發(fā)力。金老師認(rèn)

12、為意拳的主要內(nèi)容是龍虎二法和“老三拳”鉆、裹踐。佛家、道家修煉中都有龍虎二法的內(nèi)容。故宮中也有一 個(gè)“龍虎殿”。龍虎二法是理念，不是具體的動(dòng)作方法。鉆、 裹、踐是形意拳的老三拳，被意拳所沿用，同樣，它們也不 是具體的招式，共同構(gòu)成了立體發(fā)力。老三拳實(shí)際上順序應(yīng) 該是踐、鉆、裹。意拳所有的操拳都屬于踐拳。如今很多意 拳習(xí)練者所操的直拳并不屬于意拳原有的，而是某些意拳前 輩從西洋拳擊中引進(jìn)的，意拳沒有直拳，所有的拳法都是踐 拳。王薌齋先生總結(jié)了意拳的三大要素：衛(wèi)生、技擊、理趣。衛(wèi) 生指的是養(yǎng)生、康復(fù)、強(qiáng)身、健體；技擊不言而喻，指的是 實(shí)戰(zhàn)打斗；理趣則是指通過修煉意拳要參悟哲理。這三者都 是一個(gè)由抽象到具象的過程。意拳以“意”命名，說明了意的重要性和對(duì)意的重視程度。 其實(shí)無論什么拳種，都要講求深意，注重精氣神的修煉。意 拳是釋放能量調(diào)整后積聚能量再釋放能量再 積聚能量，如此循環(huán)往復(fù)，實(shí)際上，萬事萬物都只 有這樣才具有生命力。意屬動(dòng)，神屬不懂。金老師認(rèn)為意拳 修煉到高境界者，將意拳改為“神拳”更符合其境界！金啟榮先生行事低調(diào)，從不刻意宣傳個(gè)人，但有麝自來香， 很多武術(shù)愛好者紛紛慕名向他學(xué)習(xí)。金老師精心課徒，弟子 中不伐佼佼者，他注重理論和實(shí)踐的結(jié)合，鼓勵(lì)弟子學(xué)生登 上擂臺(tái)以實(shí)戰(zhàn)來檢驗(yàn)所學(xué)。他的很多弟子在擂臺(tái)上取得過佳 績(jī)。他的學(xué)生吳昊天 （格日勒?qǐng)D） 多次參加綜合格斗