1、目錄1 .談談你對中國哲學史的研究對象和基本問題的認識。中國哲學史：中國哲學產生與發展的歷史。以中國歷史上所產生的哲學思想及其發展過程為研究對象，以整個中國哲學的歷史演化過程為研究范圍，以揭示中國哲學思想發展的特點和規律為基本 任務。首先，中國哲學史的研究對象，體現著一般哲學史學科的總體特征；其次，中國哲學史的研究對象，體現著中國哲學認識和把握世界的特質。中華民族在數千年的歷史進程中形成了自己特定的自然環境，經歷了自己特 定的歷史發展進程，塑造了具有自己民族特質的思維方法和表達方式。這使 得中國中國哲學具有自己特定的話語體系、 基本范疇、問題意識和思維內容。思維與存在的關系問題同樣是中國哲學的

2、基本問題。中國哲學以其獨特的方 式回答了思維和存在何者為第一性以及有沒有統一性的問題。在中國古代哲學史中，哲學基本問題主要體現在天與人、心與物、道與氣（器）、形與神等 關系的回答上，其主要內涵是如何獲得關于天道和人道的認識以及如何表達 這樣的認識。2 .你怎樣認識中國哲學的精神氣質？（1） “天人合一”的整體自然觀；（2）真理與價值相統一的致思路經；（3） “知行合一”的實踐精神；（4）陰陽相生的辯證法傳統；精品文檔(6)以和為貴的和諧理念;(5)以人為本的人文精神；3 .為什么要學習中國哲學史？中國哲學史是中華民族幾千年來得智慧結晶，是中國文化的精神內核。(1)有助于提高理論思維能力；(2)

3、有助于提高精神境界；(3)有助于弘揚優秀傳統文化；4 .怎樣學習中國哲學史？(1)始終堅持以馬克思主義為指導；(2)注重研讀哲學經典文本；(3)注重全面學習和理解；(4)注重聯系實際、學以致用。第一章中國古代哲學的誕生5 .為什么說中國先民的宗教信仰中包含了中國哲學的萌芽？宗教信仰是同兩種觀念緊密聯系在一起的：一是靈魂觀念；二是萬物有靈的 觀念。在這兩種觀念的基礎上，才產生圖騰崇拜和自然崇拜，最后上升到神 靈崇拜為核心內容的宗教信仰。透過先民的宗教信仰和“絕地天通”的兩次宗教改革，我們可以看到存在于 先民的宗教信仰中靈魂與人、靈魂與外部世界，以及神與人、神與外部世界 的關系。正是在對這些關系的

4、思考中出現了中國古代哲學思想的萌芽。第二章孔子的哲學6 .概述孔子“仁”學的思想要旨?！叭省笔强鬃铀枷胫凶罹哂刑厣退枷胫腔鄣姆懂犞?。孔子在對“仁”的 抽象和提升中對人進行了反思，奠定了儒家人學思想的基礎?？鬃釉谧髠?的基礎上對“仁”作了進一步的提升和抽象，把“仁”熔鑄成為一個統攝諸 多倫理條目的哲學概念。這主要表現在，用德來說明“仁”，認為修德是成仁 的關鍵?？鬃訉Α叭省闭摰呢暙I還體現在他把“仁”和人聯系在一起進行思考，對人 本身進行了哲學反思。用“仁”來規定人，認為“仁”與人具有直接同一性， 從此出發，孔子把“仁”的本質詮釋為“愛人”。孔子主張反求諸己，通過道德的自律和主體意識的高揚實現

5、“仁”的目標。精品文檔7 .孔子是如何把“天命”的敬畏和人內在的道德性結合起來的？孔子一方面保留了天的神秘性和對于天、天命、天道的信仰、敬畏，另一方 面又修正了西周關于天帝、天命只與天子、諸侯、大夫等貴族階層有關的看 法，肯定了個人所具有的宗教性。孔子把外在的天命落實到人的內在之性上, 實現了對外之天的敬畏與主體內在的道德律令的結合，從而為他的人生哲學 和社會哲學找到了形上依據。8 .你怎樣認識孔子思想中“仁”和“禮”的關系？孔子認為“禮”是“仁”的基礎?！叭省笔莾仍诘牡赖伦杂X，“禮”則是“仁” 的彰顯和外化?？鬃右浴叭省睘樗枷牖A，以禮為外在的行事原則。仁，是一種道德規范，具有內在性，受制于

6、禮，兩者相輔相成。禮，是統治者維護社會秩序的一種制度，具有外在性。9 .何謂“中庸之道”？“中庸之道”不是折中主義，而是一種辯證的智慧，在中國哲學史上影響深遠。從思想方式上，中庸之道即反對偏執、片面，主張諸要素(特別是主要因素) 的兼濟、統一與平衡，表現為一個動態的過程。從管理上說，中庸之道是一種管理理念與藝術。在思想方法上，孔子尊重客觀事實，反對主觀偏執。在文質關系上，孔子主張“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”這是文質關系的中道。在一般方法論上，孔子主張中庸，并將之稱為最高的德?！爸杏埂庇质瞧毡榈姆椒ㄕ摗！爸小敝钢泻?、不偏不倚、無過無不及的標準?！坝埂眲t有“平?！?“不易” “用

7、”之義。中庸的方法論包含有靈活處置、動 態協調、辯證綜合的意義，而要正確把握中庸的意義，也應有具體問題具體 分析和辯證思維的方法。10 .試概述孔子思想的價值和影響。價值：孔子開創了對中國文化影響深遠的儒家學派。(1)孔子價值表現在其人格典范上。(2)孔子奠定了以“仁愛”為中心的人文主義的精神價值系統。(3)孔子主張“有教無類”，開啟了平民教育的先河，重視培養民間知識人， 為打通土人參政的途徑奠定了基礎。(4)孔子在整理古代典籍與文化方面做出了巨大的貢獻。 孔子對詩、書 的內容加以取舍和編排，又對禮、樂做加工整理使之重新恢復，又把魯春秋改成春秋，以褒貶是非善惡，史稱“春秋筆法”。影響：(1)孔

8、子的思想深刻地影響了中國文化的走向。 儒學是中國哲學與文化的基 本形態之一。儒家與諸子百家、佛教、道教等相互批評并不斷融合，構成了 中國博大精深的歷史文化傳統。(2)自儒學在漢代成為官方統治思想后，孔子的地位被歷代統治階級越捧越 高，享有中國歷史上任何一個思想家所不曾有過的特殊地位。(3)與此同時，他的形象和思想被封建統治者所利用而工具化。第三章老子的哲學11 .如何理解老子的“道” ？(1)以無為道老子把“道”由一個哲學范疇明確地上升和抽象為一個統攝宇宙和人生的最 高本原和本體概念，并對這一本原和本體概念進行了系統的概括和闡釋。“道” 作為最根本的存在，不能從具體形態上把握。從存在樣態上看，

9、“道”是混沌 未分的原始物質，是“無”和“無形”。“道”是無限的，是區別于有形的具 體之物。(2)道生萬物“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！睆母瓷现v，萬物皆生成于無限的 “道"從宇宙生成論的道路來理解，道生萬物的過程就是天地萬物形成的過 程。(3) “惟道是從”“道”不僅創生萬物，而且也從整全到分有，內化于萬物之中。12 .談談你對老子哲學智慧的認識。13 .試論老子的辯證法。(1) “有無相生”(2) “反者道之動”(3)貴柔守雌1 .事物都包含著對立的兩極。老子的辯證法思想認為事物都是由對立的兩個 方面組成的，事物是在對立中來確立自己的性質的， 所以老子“天下皆知 美之為美

10、，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已”。2 .事物的發展和轉化。老子認識到事物的發展變化，是由量變到質變的。3 .通過否定到達肯定。老子思想中有非常重要的一點，就是對否定意義的認識。 老子認為，通過否定到達肯定，是道的特性，因為老子“道常無為而無不為”， 所以說，通過否定到達肯定是道的特性，是老子認識的一個原則。14 .概述老子社會歷史觀的主要內容。精品文檔“自然”與“無為”，是老子哲學的核心觀念。(1)道法自然。“人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献拥摹白匀弧辈?是自然界意義上的自然，而是事物本然的狀態和屬性。因此，人的真正本性 應是效法天道，自然無為。(2)無為而治。在無道的政治中，統治者

11、設置諸多禁令限制民眾，但實際的 效果往往適得其反。因此，政治的有道，是從統治者的行為歸于正道開始的。(3) “小國寡民”的政治理想，含有原始氏族社會的成分。老子呼喚人們以 虛靜的心境超越春秋時期混亂的社會狀態， 返回到自然、淳樸、本真、自足、 自主的生活方式，也就是“道”的生活方式。15 .試論述老子哲學的地位和影響。地位：老子不僅是道家哲學的源頭，而且是整個中國哲學發展演化的智慧源泉之一。首先，老子把“道”看做化生天地萬物的本原，并構建了一個以“道”為核心范疇的哲學 體系。他與主張“人文化成”、“剛健進取”的儒家學說一起構筑了中華民族文化的基本格 局。其次，老子提出了 “道”、“德”、“無”

12、、“有”、“常”、“無為”、“柔弱”、“虛靜”等重要范 疇，賦予了其豐富的思想內涵并構建為一套玄妙的義理系統， 形成了中國哲學史上第一個 相對完整的哲學體系。最后，落實到人生論和社會政治論，孔子對當時社會功利化和工具化的傾向加以反思和批 評，倡導回歸自然的生活方式和無為而治的政治理念，建立了道家學派。影響：1 .老子哲學中包含了豐富的辯證觀念，對事物對立面之間相互依存、相互轉化的關系有著 深刻的認識。老子哲學的辯證思維加深了人們對禍福相倚、 難易相成、成敗相因、柔弱勝 剛強的認識，培養了人們清靜謙下、虛己容物的精神境界。老子哲學對中國辯證思維的形 成起著至關重要的作用。當然，老子辯證思維中過分

13、地重柔弱而輕進取、 重靜觀而輕實踐、 精品文檔重淳樸自然而輕文明知識的傾向，在一定程度上妨礙了老子樸素辯證法的正常發展， 需要 我們加以必要的批判和揚棄。2 .老子哲學倡導自然無為，追求質樸本真，反對人為造作。他所開創的道家以虛無為本， 以柔弱為用，主張“無為而無不為”，深深地影響了后來的莊子思想。3 .受老子哲學影響，戰國時期稷下學宮中的彭蒙、田駢、慎到等發展出了 “黃老學派”。4 .此外，老子哲學還對儒、法、兵家產生了積極影響。老子在中國哲學發展史上具有重要地位，其哲學思想對后來的思想家和哲學家產生了深遠 影響，成為了中國封建社會里唯一可以與孔子哲學相提并論的思想流派。第二十四章朱熹的理學16 .朱熹是怎樣闡發“理一分殊”的？有何意義?“理一分殊”所要闡明的是理一與萬物（萬理）的同與異、普遍與特殊的關系?！袄硪环质狻笔浅填U提出的命題，朱熹繼承發展了程頤的思想，認為“總天 地萬物之理”便是太極，太極就是一，是宇宙的本體；就每一事物來看，它 都完整地稟受了理（太極）作為自己的本性，萬理統一于一理，而一理通過 萬理來表現自己。朱熹講“理一分殊”包含兩個方面：其一是理攝萬物；其 二是萬理歸于一理。意義：在朱熹看來，理是自為分殊又自為統