1、議論文寫作中的邏輯思維訓(xùn)練議論文寫作中的邏輯思維訓(xùn)練 思維是議論文的生命，議論文從審題、思維是議論文的生命，議論文從審題、立論、謀篇、布局、結(jié)尾，以及整個(gè)立論、謀篇、布局、結(jié)尾，以及整個(gè)行文中，處處都要運(yùn)用思維方法。好行文中，處處都要運(yùn)用思維方法。好的議論文應(yīng)既有的議論文應(yīng)既有思想的深度又有思維思想的深度又有思維的寬度的寬度，中檔的，中檔的議論文有思維的線性議論文有思維的線性發(fā)展而缺乏開(kāi)闊感和靈動(dòng)感發(fā)展而缺乏開(kāi)闊感和靈動(dòng)感，下等的，下等的議論文思維議論文思維沒(méi)有延伸或者斷裂為幾個(gè)沒(méi)有延伸或者斷裂為幾個(gè)片段。片段。 “好像議論文就是先有一個(gè)論點(diǎn)，然后好像議論文就是先有一個(gè)論點(diǎn)，然后鋪開(kāi)三個(gè)例子，

2、四個(gè)故事，五個(gè)名言，鋪開(kāi)三個(gè)例子，四個(gè)故事，五個(gè)名言，最后得出結(jié)論，證明論點(diǎn)。最后得出結(jié)論，證明論點(diǎn)。” 把隨意一把隨意一篇滿分作文的某兩個(gè)中間段對(duì)調(diào)位置，篇滿分作文的某兩個(gè)中間段對(duì)調(diào)位置，讀起來(lái)居然還是讀起來(lái)居然還是“通順通順”的的 因?yàn)橐驗(yàn)槿狈壿嫞詿o(wú)所謂層次、無(wú)所謂結(jié)缺乏邏輯，所以無(wú)所謂層次、無(wú)所謂結(jié)構(gòu)構(gòu) 這也是現(xiàn)在中學(xué)生寫議論文最這也是現(xiàn)在中學(xué)生寫議論文最可怕的惡俗習(xí)慣可怕的惡俗習(xí)慣，甚至每年的高考滿分，甚至每年的高考滿分作文，這種問(wèn)題也屢見(jiàn)不鮮。可把它稱作文，這種問(wèn)題也屢見(jiàn)不鮮。可把它稱為無(wú)邏輯無(wú)層次無(wú)靈魂的高考議論文。為無(wú)邏輯無(wú)層次無(wú)靈魂的高考議論文。 請(qǐng)看 細(xì)雨未必看不見(jiàn)，閑

3、花未必聽(tīng)無(wú)聲(北京2007年高考滿分作文)的中間主體部分： “仰天長(zhǎng)嘯出門去，我輩豈是蓬蒿人仰天長(zhǎng)嘯出門去，我輩豈是蓬蒿人”的李白，不畏的李白，不畏貴妃研墨，力士脫靴的后果，不畏玄宗的賜金放還。貴妃研墨，力士脫靴的后果，不畏玄宗的賜金放還。雖有昭昭明月之德，日月齊輝之才，終化為泡影，他雖有昭昭明月之德，日月齊輝之才，終化為泡影，他是長(zhǎng)安的細(xì)雨，他是朝廷的閑花是長(zhǎng)安的細(xì)雨，他是朝廷的閑花 胸納幽蘭，神容主若。他，一個(gè)不愛(ài)仕途，但愛(ài)胸納幽蘭，神容主若。他，一個(gè)不愛(ài)仕途，但愛(ài)美人，不愛(ài)富貴但愛(ài)超然的翩翩公子，雖出身顯赫卻美人，不愛(ài)富貴但愛(ài)超然的翩翩公子，雖出身顯赫卻博古通今博古通今他憂郁而終，短短他

4、憂郁而終，短短31載，彈指一揮間，載，彈指一揮間，卻創(chuàng)作出人間最動(dòng)人的詩(shī)詞。這滴細(xì)雨，這片閑花，卻創(chuàng)作出人間最動(dòng)人的詩(shī)詞。這滴細(xì)雨，這片閑花，發(fā)出炫目的光，震撼你我的心靈。發(fā)出炫目的光，震撼你我的心靈。 蕭紅，近代最偉大的女作家，卻飽受了人世間的蕭紅，近代最偉大的女作家，卻飽受了人世間的一切悲苦一切悲苦 親人逝世，家族歧視，愛(ài)人背叛，恩親人逝世，家族歧視，愛(ài)人背叛，恩師離去，窮困潦倒師離去，窮困潦倒這片閑花，給中國(guó)文壇注入了這片閑花，給中國(guó)文壇注入了清泉，注入了活力。清泉，注入了活力。 這就是典型的一個(gè)論點(diǎn)三個(gè)例子，三個(gè)事例除了有這就是典型的一個(gè)論點(diǎn)三個(gè)例子，三個(gè)事例除了有時(shí)間先后之分，內(nèi)在并

5、無(wú)邏輯的先后，此文實(shí)際并沒(méi)時(shí)間先后之分，內(nèi)在并無(wú)邏輯的先后，此文實(shí)際并沒(méi)有有效地論證。有有效地論證。 議論文議論文“以理服人，以理取勝以理服人，以理取勝”的的實(shí)質(zhì)就是議論的層次，議論的層實(shí)質(zhì)就是議論的層次，議論的層次實(shí)質(zhì)就是議論的推理邏輯性強(qiáng)，次實(shí)質(zhì)就是議論的推理邏輯性強(qiáng)，層次感彰顯議論文的思維能力。層次感彰顯議論文的思維能力。邏輯思維是議論文寫作的靈魂，邏輯思維是議論文寫作的靈魂，只有推理邏輯性強(qiáng)的議論文才能只有推理邏輯性強(qiáng)的議論文才能在高考中獲得高分。在高考中獲得高分。 分論點(diǎn)的確立分論點(diǎn)的確立 什么是分論點(diǎn)：論證某一方面觀點(diǎn)，什么是分論點(diǎn)：論證某一方面觀點(diǎn)，某一事理，從不同角度，不同側(cè)面

6、，某一事理，從不同角度，不同側(cè)面，不同層次展開(kāi)，這每一層、每一面，不同層次展開(kāi)，這每一層、每一面，就是一個(gè)分論點(diǎn)。就是一個(gè)分論點(diǎn)。 議論就是分析議論就是分析分解與剖析。打個(gè)分解與剖析。打個(gè)比方，中心論點(diǎn)有如西瓜，一個(gè)好瓜比方，中心論點(diǎn)有如西瓜，一個(gè)好瓜在手，你盤來(lái)盤去，即使把西瓜摩熱在手，你盤來(lái)盤去，即使把西瓜摩熱了，它到底還是一個(gè)只見(jiàn)表皮的西瓜；了，它到底還是一個(gè)只見(jiàn)表皮的西瓜；如果你操起解剖刀將它切成兩半，就如果你操起解剖刀將它切成兩半，就可以審視、研究其內(nèi)部構(gòu)造和內(nèi)在矛可以審視、研究其內(nèi)部構(gòu)造和內(nèi)在矛盾了，你對(duì)西瓜的認(rèn)識(shí)和評(píng)說(shuō)就會(huì)深盾了，你對(duì)西瓜的認(rèn)識(shí)和評(píng)說(shuō)就會(huì)深化。分論點(diǎn)，乃是作者運(yùn)用

7、思想的解化。分論點(diǎn)，乃是作者運(yùn)用思想的解剖刀將中心論點(diǎn)進(jìn)行切割、分解的產(chǎn)剖刀將中心論點(diǎn)進(jìn)行切割、分解的產(chǎn)物物 議論文的一般結(jié)構(gòu)是議論文的一般結(jié)構(gòu)是“三段論式三段論式”，就是，就是提出問(wèn)題提出問(wèn)題分析問(wèn)題分析問(wèn)題解決問(wèn)題，即是什解決問(wèn)題，即是什么么為什么為什么怎么樣。那么，設(shè)置分論點(diǎn)怎么樣。那么，設(shè)置分論點(diǎn)也可以從這三個(gè)角度來(lái)進(jìn)行。也可以從這三個(gè)角度來(lái)進(jìn)行。（一）明確角度（一）明確角度擬寫分論點(diǎn)的角度擬寫分論點(diǎn)的角度1是什么，主要是回是什么，主要是回答類別和性質(zhì)方面的問(wèn)題。答類別和性質(zhì)方面的問(wèn)題。擬寫分論點(diǎn)的角度擬寫分論點(diǎn)的角度2為什么，主要是回為什么，主要是回答原因和目的方面的問(wèn)題。就是把中心

8、論答原因和目的方面的問(wèn)題。就是把中心論點(diǎn)作為結(jié)論去追溯這個(gè)結(jié)論產(chǎn)生的條件和點(diǎn)作為結(jié)論去追溯這個(gè)結(jié)論產(chǎn)生的條件和原因。原因。擬寫分論點(diǎn)的角度擬寫分論點(diǎn)的角度3怎么樣，主要是回怎么樣，主要是回答解決問(wèn)題的方法。答解決問(wèn)題的方法。 1“是什么是什么”法（標(biāo)志性詞語(yǔ)為法（標(biāo)志性詞語(yǔ)為“是是”“”“就是就是”“”“即即”“”“則則”“”“意意味著味著”等。）等。） 2“為什么為什么”法（標(biāo)志性詞語(yǔ)為法（標(biāo)志性詞語(yǔ)為“能能”“”“才才能能”“”“讓讓”“”“使使”“”“會(huì)會(huì)”“”“利利于于”“”“因?yàn)橐驗(yàn)椤薄啊薄翱梢钥梢浴钡龋┑龋?3“怎么辦怎么辦”法（標(biāo)志性詞語(yǔ)為法（標(biāo)志性詞語(yǔ)為“需要需要”“”“要要”

9、“”“就就要要”“”“就就”“”“就用就用”“”“必須必須”“”“源源自自”等）等） 以以“做真正的自己做真正的自己 ”為中心論點(diǎn)，明確提煉為中心論點(diǎn)，明確提煉分論點(diǎn)的角度。分論點(diǎn)的角度。從從“是什么是什么”角度構(gòu)思：角度構(gòu)思： 分論點(diǎn)分論點(diǎn)1：做真正的自己，是自信的表現(xiàn)。：做真正的自己，是自信的表現(xiàn)。分論點(diǎn)分論點(diǎn)2：做真正的自己，是人生的大智慧。：做真正的自己，是人生的大智慧。 分論點(diǎn)分論點(diǎn)3：做真正的自己，是時(shí)代的召喚。：做真正的自己，是時(shí)代的召喚。 以以“人要有意氣，有自己的意志和氣概人要有意氣，有自己的意志和氣概”為中心論點(diǎn)，明確提煉分論點(diǎn)的角度。為中心論點(diǎn)，明確提煉分論點(diǎn)的角度。從從

10、“為什么為什么”角度構(gòu)思：角度構(gòu)思： 分論點(diǎn)分論點(diǎn)1：人有意氣才能有豁達(dá)的胸襟。：人有意氣才能有豁達(dá)的胸襟。 分論點(diǎn)分論點(diǎn)2：人有意氣才能摧不垮，壓不倒，：人有意氣才能摧不垮，壓不倒，追求不泯，意志不衰。追求不泯，意志不衰。 分論點(diǎn)分論點(diǎn)3：人有意氣才能千古留名，流芳百：人有意氣才能千古留名，流芳百世世,才能在國(guó)家危難之時(shí)挺身而出。才能在國(guó)家危難之時(shí)挺身而出。 以以“堅(jiān)持就是勝利堅(jiān)持就是勝利”為中心論點(diǎn)，明確提煉為中心論點(diǎn)，明確提煉分論點(diǎn)的角度。分論點(diǎn)的角度。從從“怎么樣怎么樣”角度構(gòu)思：角度構(gòu)思： 分論點(diǎn)分論點(diǎn)1：堅(jiān)持需要韌性。：堅(jiān)持需要韌性。 分論點(diǎn)分論點(diǎn)2：堅(jiān)持需要不墜之志。：堅(jiān)持需要不

11、墜之志。 分論點(diǎn)分論點(diǎn)3：堅(jiān)持需要耐得住寂寞的孤獨(dú)。：堅(jiān)持需要耐得住寂寞的孤獨(dú)。 分論點(diǎn)分論點(diǎn)4：堅(jiān)持需要知其不可為而為的大智：堅(jiān)持需要知其不可為而為的大智大勇。大勇。 1.請(qǐng)以請(qǐng)以“人要有涵養(yǎng)人要有涵養(yǎng)”為中心論點(diǎn)運(yùn)用為中心論點(diǎn)運(yùn)用并列式并列式分解法提煉幾個(gè)分論點(diǎn)分解法提煉幾個(gè)分論點(diǎn) 要有涵養(yǎng)，就要有一顆真誠(chéng)善良的心靈，要有涵養(yǎng)，就要有一顆真誠(chéng)善良的心靈，要有一種海納百川的胸襟。要有一種海納百川的胸襟。要有涵養(yǎng)，就要有培養(yǎng)健康的審美情感。要有涵養(yǎng)，就要有培養(yǎng)健康的審美情感。要有涵養(yǎng)，就要高揚(yáng)理想的風(fēng)帆，乘風(fēng)破要有涵養(yǎng)，就要高揚(yáng)理想的風(fēng)帆，乘風(fēng)破浪前進(jìn)。浪前進(jìn)。要有涵養(yǎng)，就要不斷讀書(shū)豐富人文素

12、養(yǎng)。要有涵養(yǎng)，就要不斷讀書(shū)豐富人文素養(yǎng)。注意要點(diǎn)：注意要點(diǎn)：各分論點(diǎn)處于同等地位，不重復(fù)，各分論點(diǎn)處于同等地位，不重復(fù)，不包括，也不交叉。不包括，也不交叉。 2請(qǐng)以請(qǐng)以“人要有涵養(yǎng)人要有涵養(yǎng)”為中心論點(diǎn)運(yùn)為中心論點(diǎn)運(yùn)用用對(duì)比式對(duì)比式分解法提煉幾個(gè)分論點(diǎn)分解法提煉幾個(gè)分論點(diǎn) 有涵養(yǎng)，面對(duì)批評(píng)和顏悅色，洗耳有涵養(yǎng)，面對(duì)批評(píng)和顏悅色，洗耳恭聽(tīng)，虛心接受。恭聽(tīng)，虛心接受。沒(méi)有涵養(yǎng)，面對(duì)批評(píng)面紅耳赤，惱沒(méi)有涵養(yǎng)，面對(duì)批評(píng)面紅耳赤，惱羞成怒，一意孤行。羞成怒，一意孤行。注意要點(diǎn)：注意要點(diǎn)：兩種看法為一正一反的關(guān)兩種看法為一正一反的關(guān)系，通過(guò)正反襯比突出其中一個(gè)方面系，通過(guò)正反襯比突出其中一個(gè)方面的正確性。

13、的正確性。 3請(qǐng)以請(qǐng)以“人要有涵養(yǎng)人要有涵養(yǎng)”為中心論點(diǎn)運(yùn)用為中心論點(diǎn)運(yùn)用層層進(jìn)式進(jìn)式分解法提煉幾個(gè)分論點(diǎn)分解法提煉幾個(gè)分論點(diǎn)有了涵養(yǎng)，自己就會(huì)充實(shí)、坦蕩、快樂(lè)。有了涵養(yǎng)，自己就會(huì)充實(shí)、坦蕩、快樂(lè)。有了涵養(yǎng)，就受人尊重、信任、景仰。有了涵養(yǎng)，就受人尊重、信任、景仰。人人都有了涵養(yǎng)，社會(huì)就會(huì)安定、健康、人人都有了涵養(yǎng)，社會(huì)就會(huì)安定、健康、文明進(jìn)步。文明進(jìn)步。注意要點(diǎn)：注意要點(diǎn)：文章各層次之間是層層深入，步文章各層次之間是層層深入，步步推進(jìn)的，前后順序有嚴(yán)格要求，不能隨意步推進(jìn)的，前后順序有嚴(yán)格要求，不能隨意改動(dòng)。改動(dòng)。 明確分論點(diǎn)的要求明確分論點(diǎn)的要求1分論點(diǎn)一般放在每一段的開(kāi)頭。分論點(diǎn)一般放在

14、每一段的開(kāi)頭。2一篇議論文至少要有兩個(gè)分論一篇議論文至少要有兩個(gè)分論點(diǎn)，最好有三到四個(gè)。點(diǎn)，最好有三到四個(gè)。3分論點(diǎn)的語(yǔ)言要精練。分論點(diǎn)的語(yǔ)言要精練。4分論點(diǎn)的表述要盡量緊扣話題分論點(diǎn)的表述要盡量緊扣話題的關(guān)鍵字眼，以保證每一段都扣題。的關(guān)鍵字眼，以保證每一段都扣題。 設(shè)分論點(diǎn)的要求：一定要設(shè)三個(gè)或設(shè)分論點(diǎn)的要求：一定要設(shè)三個(gè)或三個(gè)以上分論點(diǎn)，三個(gè)分論點(diǎn)要三個(gè)以上分論點(diǎn)，三個(gè)分論點(diǎn)要“扣扣得住得住”“”“分得開(kāi)分得開(kāi)”“”“排得順排得順”，要句，要句式一致，長(zhǎng)短相當(dāng)。式一致，長(zhǎng)短相當(dāng)。 建議重點(diǎn)學(xué)習(xí)建議重點(diǎn)學(xué)習(xí)“為什么為什么“法！法！不要輕易說(shuō)不要輕易說(shuō)“不不” 不要輕易對(duì)理想說(shuō)不要輕易對(duì)理想

15、說(shuō)“不不”，盡管前路漫漫。，盡管前路漫漫。 不要輕易對(duì)生活說(shuō)不要輕易對(duì)生活說(shuō)“不不”，盡管傷痕累累。，盡管傷痕累累。 不要輕易對(duì)生命說(shuō)不要輕易對(duì)生命說(shuō)“不不”，盡管希望渺茫。，盡管希望渺茫。 說(shuō)說(shuō) “辨辨” 辨，需要明智的頭腦。辨，需要明智的頭腦。 辨，需要銳利的眼光。辨，需要銳利的眼光。 辨，需要纖細(xì)的心靈。辨，需要纖細(xì)的心靈。 常見(jiàn)問(wèn)題常見(jiàn)問(wèn)題 議論文分論點(diǎn)設(shè)置常見(jiàn)問(wèn)題議論文分論點(diǎn)設(shè)置常見(jiàn)問(wèn)題只如驚鴻照影來(lái)只如驚鴻照影來(lái) 著一襲紗衣，撐一把紙傘，從鄭愁予的江著一襲紗衣，撐一把紙傘，從鄭愁予的江南里緩緩走來(lái)。南里緩緩走來(lái)。 執(zhí)一卷詩(shī)詞，覓一縷春愁，從陸放翁的滿執(zhí)一卷詩(shī)詞，覓一縷春愁，從陸放翁

16、的滿城春色里緩緩走來(lái)城春色里緩緩走來(lái) 掬一捧江水，尋一份豪氣，從蘇東坡的大掬一捧江水，尋一份豪氣，從蘇東坡的大江東去里緩緩走來(lái)。江東去里緩緩走來(lái)。 虛假虛假 這山望著那山高新解這山望著那山高新解這山望著那山高，是一種永不滿足的精神；這山望著那山高，是一種永不滿足的精神；這山望著那山高，是一種精益求精的精神；這山望著那山高，是一種精益求精的精神；這山望著那山高，是一種進(jìn)取開(kāi)拓的精神；這山望著那山高，是一種進(jìn)取開(kāi)拓的精神；交叉交叉 顧左右而言他（轉(zhuǎn)移話題）顧左右而言他（轉(zhuǎn)移話題） 這山望著那山高這山望著那山高是人生永無(wú)止境的追求是人生永無(wú)止境的追求 “這山望著那山高這山望著那山高”的追求需要我們腳

17、踏實(shí)地；的追求需要我們腳踏實(shí)地； “這山望著那山高這山望著那山高”的追求需要我們持之以恒；的追求需要我們持之以恒； “這山望著那山高這山望著那山高”的追求需要我們直面挫折的追求需要我們直面挫折。 這樣的分論點(diǎn)的設(shè)置，偷換概念，中途易轍。表這樣的分論點(diǎn)的設(shè)置，偷換概念，中途易轍。表面上看，面上看，“向度向度”清晰，而實(shí)質(zhì)忽視了中心論點(diǎn)清晰，而實(shí)質(zhì)忽視了中心論點(diǎn)的制約性，因此，只能是一種的制約性，因此，只能是一種“標(biāo)簽標(biāo)簽”。 “給夢(mèng)想一次開(kāi)花的機(jī)會(huì)給夢(mèng)想一次開(kāi)花的機(jī)會(huì)”（錯(cuò)誤錯(cuò)誤） 夢(mèng)想是亮在人生航道前方的燈塔；夢(mèng)想是亮在人生航道前方的燈塔； 擁有夢(mèng)想就擁有了人生的希望；擁有夢(mèng)想就擁有了人生的希

18、望； 夢(mèng)想要靠持之以恒的努力去成就。夢(mèng)想要靠持之以恒的努力去成就。 給夢(mèng)想一次開(kāi)花的機(jī)會(huì)（正確）給夢(mèng)想一次開(kāi)花的機(jī)會(huì)（正確） 用信心播種夢(mèng)想；用信心播種夢(mèng)想； 用汗水澆灌夢(mèng)想；用汗水澆灌夢(mèng)想； 用智慧耕耘夢(mèng)想；用智慧耕耘夢(mèng)想； 有學(xué)生在對(duì)有學(xué)生在對(duì)“綠色生活綠色生活”作了簡(jiǎn)單的闡釋、作了簡(jiǎn)單的闡釋、強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)“綠色生活綠色生活”的重要性之后，提出了的重要性之后，提出了如下四個(gè)方面的觀點(diǎn)：如下四個(gè)方面的觀點(diǎn)： 綠色生活，能給我們帶來(lái)清新的空氣；綠色生活，能給我們帶來(lái)清新的空氣； 綠色生活，也等同于健康的生活；綠色生活，也等同于健康的生活； 綠色生活，會(huì)使我們遠(yuǎn)離污染，遠(yuǎn)離喧綠色生活，會(huì)使我們遠(yuǎn)離污

19、染，遠(yuǎn)離喧囂；囂； 綠色生活，人文生活，低碳生活。綠色生活，人文生活，低碳生活。 混亂混亂 枯燥枯燥勿以善小而不為勿以善小而不為 中心論點(diǎn)：樂(lè)為中心論點(diǎn)：樂(lè)為“小善小善” 分論點(diǎn)：分論點(diǎn)： 樂(lè)為樂(lè)為“小善小善”，彰顯心靈之美，彰顯心靈之美 樂(lè)為樂(lè)為“小善小善”，促使團(tuán)體和睦、互，促使團(tuán)體和睦、互助助 樂(lè)為樂(lè)為“小善小善”，利于整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣，利于整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的好的好小結(jié)：小結(jié)：以上的幾種提煉分論點(diǎn)的方法，歸納起以上的幾種提煉分論點(diǎn)的方法，歸納起來(lái)就是從中心論點(diǎn)的：來(lái)就是從中心論點(diǎn)的：是什么是什么方面闡釋內(nèi)涵，方面闡釋內(nèi)涵，從從為什么為什么方面分析理由，從方面分析理由，從怎么辦怎么辦方面探方面探尋

20、方法，從尋方法，從正反正反方面運(yùn)用對(duì)比等。為了方便方面運(yùn)用對(duì)比等。為了方便起見(jiàn)，將它們分開(kāi)講述，其實(shí)，在實(shí)際運(yùn)用起見(jiàn)，將它們分開(kāi)講述，其實(shí)，在實(shí)際運(yùn)用中過(guò)程中，往往是交叉、綜合使用的。只要中過(guò)程中，往往是交叉、綜合使用的。只要我們?cè)谑褂眠@些方法的過(guò)程中，掌握好圍繞我們?cè)谑褂眠@些方法的過(guò)程中，掌握好圍繞中心論點(diǎn)，提煉分論點(diǎn)的原則，一切問(wèn)題就中心論點(diǎn)，提煉分論點(diǎn)的原則，一切問(wèn)題就迎刃而解了。迎刃而解了。 論點(diǎn)：風(fēng)度也是一種成功論點(diǎn)：風(fēng)度也是一種成功 分論點(diǎn)分論點(diǎn): 風(fēng)度是一種美德，一種富有教養(yǎng)的臻于完善風(fēng)度是一種美德，一種富有教養(yǎng)的臻于完善的氣質(zhì)和風(fēng)采。的氣質(zhì)和風(fēng)采。 （風(fēng)度是什么，揭示風(fēng)度的內(nèi)涵

21、）（風(fēng)度是什么，揭示風(fēng)度的內(nèi)涵） 有了風(fēng)度，能受到別人的尊重，人與人之間有了風(fēng)度，能受到別人的尊重，人與人之間增進(jìn)愛(ài)心，有利于和睦相處。增進(jìn)愛(ài)心，有利于和睦相處。 （擁有風(fēng)度的意義何在，風(fēng)度有何重要性）（擁有風(fēng)度的意義何在，風(fēng)度有何重要性） 要有風(fēng)度，須加強(qiáng)道德情操的修養(yǎng)，摒棄粗要有風(fēng)度，須加強(qiáng)道德情操的修養(yǎng)，摒棄粗俗言行，自覺(jué)培養(yǎng)良好的習(xí)慣。俗言行，自覺(jué)培養(yǎng)良好的習(xí)慣。 （怎樣才能擁有風(fēng)度，具體做法是什么）（怎樣才能擁有風(fēng)度，具體做法是什么） 范文賞讀范文賞讀 穩(wěn)中求勝穩(wěn)中求勝 江蘇一考生 蜀國(guó)謀賴孔明，勇讓關(guān)張，卻以劉蜀國(guó)謀賴孔明，勇讓關(guān)張，卻以劉備為王備為王;梁山智有吳用，道有公孫，武梁

22、山智有吳用，道有公孫，武更是好漢如云更是好漢如云,英雄如雨，卻以宋江為英雄如雨，卻以宋江為首。這是為什么呢？首。這是為什么呢？ 因?yàn)閯渥鍪露睾褚驗(yàn)閯渥鍪露睾?宋公明為人沉宋公明為人沉穩(wěn)。他們?cè)谌盒壑忻摲f而出，施展風(fēng)穩(wěn)。他們?cè)谌盒壑忻摲f而出，施展風(fēng)采，各領(lǐng)風(fēng)騷。由此可見(jiàn)：為人沉穩(wěn)，采，各領(lǐng)風(fēng)騷。由此可見(jiàn)：為人沉穩(wěn)，才能穩(wěn)中求勝。那么沉穩(wěn)從何而來(lái)呢？才能穩(wěn)中求勝。那么沉穩(wěn)從何而來(lái)呢？ 沉穩(wěn)從志而來(lái)。沉穩(wěn)從志而來(lái)。一個(gè)人若沒(méi)有遠(yuǎn)大的志一個(gè)人若沒(méi)有遠(yuǎn)大的志向，只沉迷于現(xiàn)實(shí)的花花世界之中，自向，只沉迷于現(xiàn)實(shí)的花花世界之中，自然無(wú)法擁有沉穩(wěn)的性格。班超投筆從戎，然無(wú)法擁有沉穩(wěn)的性格。班超投筆從戎，志在

23、報(bào)國(guó)，在對(duì)匈奴一戰(zhàn)中從容不迫，志在報(bào)國(guó)，在對(duì)匈奴一戰(zhàn)中從容不迫，沉穩(wěn)冷靜，終弘揚(yáng)國(guó)威，不教胡馬度陰沉穩(wěn)冷靜，終弘揚(yáng)國(guó)威，不教胡馬度陰山。林則徐斬釘截鐵，志在禁煙，在與山。林則徐斬釘截鐵，志在禁煙，在與洋人交涉中不卑不亢，穩(wěn)中含剛，終虎洋人交涉中不卑不亢，穩(wěn)中含剛，終虎門銷煙，讓洋人膽戰(zhàn)心寒。有遠(yuǎn)大的志門銷煙，讓洋人膽戰(zhàn)心寒。有遠(yuǎn)大的志向，眼光便放得遠(yuǎn)，心胸便沉穩(wěn)下來(lái)，向，眼光便放得遠(yuǎn)，心胸便沉穩(wěn)下來(lái)，故曰：非有志者不能穩(wěn)也。故曰：非有志者不能穩(wěn)也。 沉穩(wěn)從難而來(lái)。沉穩(wěn)從難而來(lái)。一個(gè)人若沒(méi)有經(jīng)歷無(wú)數(shù)的挫折與一個(gè)人若沒(méi)有經(jīng)歷無(wú)數(shù)的挫折與磨難，身陷蜜水與襁褓之中，自然無(wú)法擁有沉穩(wěn)磨難，身陷蜜水與襁褓

24、之中，自然無(wú)法擁有沉穩(wěn)的性格，一遇困境，便心浮氣躁，豈是能成所謂的性格，一遇困境，便心浮氣躁，豈是能成所謂大事者哉。君不見(jiàn)大事者哉。君不見(jiàn)“文王拘而演文王拘而演周易周易，仲尼，仲尼厄而作厄而作春秋春秋，左丘失明厥有，左丘失明厥有國(guó)語(yǔ)國(guó)語(yǔ)，孫子，孫子臏腳臏腳兵法兵法修列。修列。”沒(méi)有經(jīng)歷磨難，便無(wú)法形沒(méi)有經(jīng)歷磨難，便無(wú)法形成沉穩(wěn)的性格，也就無(wú)法取得輝煌的成就。始皇成沉穩(wěn)的性格，也就無(wú)法取得輝煌的成就。始皇建秦以來(lái)，不居安思危，身陷聲色犬馬，終心浮建秦以來(lái)，不居安思危，身陷聲色犬馬，終心浮氣躁，毫無(wú)沉穩(wěn)。最后因氣躁，毫無(wú)沉穩(wěn)。最后因“一夫作難而七廟隳，一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑身死人手，

25、為天下笑”。倘若秦王不念紛奢，經(jīng)。倘若秦王不念紛奢，經(jīng)歷磨難，以求沉穩(wěn)，則可遞三世以至萬(wàn)世而為君。歷磨難，以求沉穩(wěn)，則可遞三世以至萬(wàn)世而為君。 沉穩(wěn)從無(wú)欲而來(lái)沉穩(wěn)從無(wú)欲而來(lái)。孟子曰：。孟子曰：“無(wú)欲者，可無(wú)欲者，可王矣。王矣。”無(wú)欲就是沒(méi)有私欲，做大事者，無(wú)欲就是沒(méi)有私欲，做大事者，不能因蠅頭私利而毀壞全局，只有這樣才不能因蠅頭私利而毀壞全局，只有這樣才能練就出沉穩(wěn)的性格，贏得最終的勝利。能練就出沉穩(wěn)的性格，贏得最終的勝利。如來(lái)佛祖拋除私欲，性格沉穩(wěn)，終修成正如來(lái)佛祖拋除私欲，性格沉穩(wěn)，終修成正果，普渡眾生。諸葛孔明淡泊明志，寧?kù)o果，普渡眾生。諸葛孔明淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)，終運(yùn)籌帷幄，功成名就。

26、有了私欲，致遠(yuǎn)，終運(yùn)籌帷幄，功成名就。有了私欲，患得患失，心中自然無(wú)法沉穩(wěn)下來(lái)，遇事患得患失，心中自然無(wú)法沉穩(wěn)下來(lái)，遇事則慌，處事則亂。霸王以一己私欲，趕走則慌，處事則亂。霸王以一己私欲，趕走亞父，氣走韓信，終被困垓下，遺憾千古，亞父，氣走韓信，終被困垓下，遺憾千古，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。霸王之?dāng)。笕税еｉL(zhǎng)使英雄淚滿襟。霸王之?dāng)。笕税е：笕税е昏b之，則必使后人而復(fù)哀后后人哀之而不鑒之，則必使后人而復(fù)哀后人矣。人矣。 劉備以沉穩(wěn)之心贏得了半壁江山，劉備以沉穩(wěn)之心贏得了半壁江山，宋公明以沉穩(wěn)之心贏得了好漢的擁護(hù)，宋公明以沉穩(wěn)之心贏得了好漢的擁護(hù)，而自然界的大山以沉穩(wěn)的性格也在四而自然界的大山

27、以沉穩(wěn)的性格也在四季中變化出不同的色彩。讓我們擁有季中變化出不同的色彩。讓我們擁有一顆大山一樣的沉穩(wěn)之心，在漫漫的一顆大山一樣的沉穩(wěn)之心，在漫漫的人生旅途中也變化出不同的色彩來(lái)。人生旅途中也變化出不同的色彩來(lái)。 這是一篇這是一篇“規(guī)范規(guī)范”的議論文。文章在亮出中的議論文。文章在亮出中心論點(diǎn)心論點(diǎn)“為人沉穩(wěn)，穩(wěn)中求勝為人沉穩(wěn)，穩(wěn)中求勝”之后，便從之后，便從三個(gè)方面展開(kāi)了充分的論述：三個(gè)方面展開(kāi)了充分的論述：“沉穩(wěn)從志而沉穩(wěn)從志而來(lái)，沉穩(wěn)從難而來(lái)，沉穩(wěn)從無(wú)欲而來(lái)來(lái)，沉穩(wěn)從難而來(lái)，沉穩(wěn)從無(wú)欲而來(lái)”。令。令人可喜的是，這三個(gè)分論點(diǎn)，并非在同一平人可喜的是，這三個(gè)分論點(diǎn)，并非在同一平面上展開(kāi)，而是面上展

28、開(kāi)，而是“層層深入層層深入”。再者，文中。再者，文中所用例證，均采自高中語(yǔ)文課本。文中提到所用例證，均采自高中語(yǔ)文課本。文中提到的人物如宋江、劉備、孔明、班超、林則徐、的人物如宋江、劉備、孔明、班超、林則徐、秦始皇、楚霸王等，均為人所熟知。更為難秦始皇、楚霸王等，均為人所熟知。更為難能可貴的是，作者將古典詩(shī)文如能可貴的是，作者將古典詩(shī)文如出塞出塞、過(guò)秦論過(guò)秦論、阿房宮賦阿房宮賦及名人如孟子、及名人如孟子、孔明等的孔明等的“名句名句”“”“信手拈來(lái)信手拈來(lái)”，且運(yùn)用得，且運(yùn)用得十分熨帖。文章語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快、干凈利落。十分熨帖。文章語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快、干凈利落。 不失本性不失本性 448 宋馨蓓宋馨蓓 不

29、蜇人之蝎，非蟹也，不救蒼生于水火之佛，不蜇人之蝎，非蟹也，不救蒼生于水火之佛，非佛也。失了本性，空余閑心；不失本性，成為非佛也。失了本性，空余閑心；不失本性，成為自我。自我。 人處在詩(shī)意的自然中，自然的饋贈(zèng)給予我們自人處在詩(shī)意的自然中，自然的饋贈(zèng)給予我們自然的本性然的本性。梭羅說(shuō)：。梭羅說(shuō)：“我對(duì)狂野的追求與對(duì)善良我對(duì)狂野的追求與對(duì)善良的追求一般。的追求一般。”狂野或悠閑，他棲身山林木屋，狂野或悠閑，他棲身山林木屋，感受原始的韻味。與鹿為友，以鳥(niǎo)為伴，他享受感受原始的韻味。與鹿為友，以鳥(niǎo)為伴，他享受著與小動(dòng)物相處的每時(shí)每刻。他說(shuō)：著與小動(dòng)物相處的每時(shí)每刻。他說(shuō)：“片刻的美片刻的美好經(jīng)歷比得上比

30、一座月亮還高的紀(jì)念碑。好經(jīng)歷比得上比一座月亮還高的紀(jì)念碑。”他堅(jiān)他堅(jiān)守了熱愛(ài)自然的本性，在一方天地里尋到了自己守了熱愛(ài)自然的本性，在一方天地里尋到了自己想要的極樂(lè)生活。瓦爾登湖波光粼粼的湖面，照想要的極樂(lè)生活。瓦爾登湖波光粼粼的湖面，照映著他高尚的人格。而遠(yuǎn)離自然的城市，匆匆行映著他高尚的人格。而遠(yuǎn)離自然的城市，匆匆行駛的車流，又能保留多少自然的禮物。駛的車流，又能保留多少自然的禮物。 對(duì)于藝術(shù)深入靈魂的熱愛(ài)，是每個(gè)不枉稱為藝術(shù)對(duì)于藝術(shù)深入靈魂的熱愛(ài)，是每個(gè)不枉稱為藝術(shù)家的人的本性。家的人的本性。詩(shī)人茨維塔耶娃即使在最艱難的詩(shī)人茨維塔耶娃即使在最艱難的時(shí)候，也不會(huì)靠隨便翻譯的詩(shī)去混飯吃，而是選

31、時(shí)候，也不會(huì)靠隨便翻譯的詩(shī)去混飯吃，而是選擇低位、艱苦的工作。有人說(shuō)，為了詩(shī)，至于嗎？擇低位、艱苦的工作。有人說(shuō)，為了詩(shī)，至于嗎？然而，當(dāng)后來(lái)人拿起她的詩(shī)，無(wú)不感受到靈魂的然而，當(dāng)后來(lái)人拿起她的詩(shī)，無(wú)不感受到靈魂的洗滌。她的每一首詩(shī)，都是思想的沉淀，智慧的洗滌。她的每一首詩(shī)，都是思想的沉淀，智慧的堆積。三毛在見(jiàn)到蒙娜麗莎之后發(fā)出的驚嘆：世堆積。三毛在見(jiàn)到蒙娜麗莎之后發(fā)出的驚嘆：世界上唯一一張超越了藝術(shù)范疇的生靈，在這個(gè)女界上唯一一張超越了藝術(shù)范疇的生靈，在這個(gè)女人的形象中吐露了靈界的信息。長(zhǎng)久駐足凝視一人的形象中吐露了靈界的信息。長(zhǎng)久駐足凝視一幅畫，多次排隊(duì)等候，三毛對(duì)于藝術(shù)的熱愛(ài)深入幅畫，多

32、次排隊(duì)等候，三毛對(duì)于藝術(shù)的熱愛(ài)深入骨髓。不失本性，本該如此，不失對(duì)藝術(shù)的追求骨髓。不失本性，本該如此，不失對(duì)藝術(shù)的追求之心，不失人內(nèi)心深處的審美與價(jià)值。之心，不失人內(nèi)心深處的審美與價(jià)值。 人之初性本善本惡無(wú)從知曉，對(duì)本性的真實(shí)流露人之初性本善本惡無(wú)從知曉，對(duì)本性的真實(shí)流露是正確的做法。是正確的做法。唐僧善在不忍殺生，惡在不辨真唐僧善在不忍殺生，惡在不辨真假；悟空的善惡區(qū)分僅表現(xiàn)在對(duì)正義的執(zhí)著。他假；悟空的善惡區(qū)分僅表現(xiàn)在對(duì)正義的執(zhí)著。他冒著違命尊師的風(fēng)險(xiǎn)斬妖除魔，全然因?yàn)樾刂心爸`命尊師的風(fēng)險(xiǎn)斬妖除魔，全然因?yàn)樾刂心ú蝗サ暮迫徽龤狻Ｒ粋€(gè)堅(jiān)守本性的他，終不負(fù)眾不去的浩然正氣。一個(gè)堅(jiān)守本性的他，

33、終不負(fù)眾人所托。而唐僧也時(shí)刻銘記佛訓(xùn)，終成正果。人所托。而唐僧也時(shí)刻銘記佛訓(xùn)，終成正果。 佛本普度眾生之心，為人敬仰。蝎本自衛(wèi)之意，佛本普度眾生之心，為人敬仰。蝎本自衛(wèi)之意，保全自我。不失本性為智者。當(dāng)代社會(huì)，各盡其保全自我。不失本性為智者。當(dāng)代社會(huì)，各盡其能，各司其所，才能構(gòu)造一個(gè)和諧的社會(huì)。在華能，各司其所，才能構(gòu)造一個(gè)和諧的社會(huì)。在華麗麗的社會(huì)中，在艱苦的境況下，我們更應(yīng)堅(jiān)持麗麗的社會(huì)中，在艱苦的境況下，我們更應(yīng)堅(jiān)持心中真善美的本性，不流于浮世，不屈于命運(yùn)，心中真善美的本性，不流于浮世，不屈于命運(yùn)，聽(tīng)從內(nèi)心的召喚。聽(tīng)從內(nèi)心的召喚。 不失本性不失本性 448 宋馨蓓宋馨蓓 不蜇人之蝎，非蟹

34、也，不救蒼生于水火之佛，不蜇人之蝎，非蟹也，不救蒼生于水火之佛，非佛也。失了本性，空余閑心；不失本性，成就非佛也。失了本性，空余閑心；不失本性，成就自我。自我。 人處在詩(shī)意的自然中，自然的饋贈(zèng)給予我們自人處在詩(shī)意的自然中，自然的饋贈(zèng)給予我們自然的本性。然的本性。梭羅說(shuō)：梭羅說(shuō)：“我之愛(ài)野性，不下于我之我之愛(ài)野性，不下于我之愛(ài)善良。愛(ài)善良。”狂野或悠閑，他棲身山林木屋，感受狂野或悠閑，他棲身山林木屋，感受原始的韻味。與鹿為友，以鳥(niǎo)為伴，他享受著與原始的韻味。與鹿為友，以鳥(niǎo)為伴，他享受著與小動(dòng)物相處的每時(shí)每刻。他說(shuō)：小動(dòng)物相處的每時(shí)每刻。他說(shuō)：“片刻的美好經(jīng)片刻的美好經(jīng)歷比得上比一座月亮還高的紀(jì)念

35、碑。歷比得上比一座月亮還高的紀(jì)念碑。”梭羅崇尚梭羅崇尚自然、欣賞野性，厭棄虛假，尋求返璞歸真的生自然、欣賞野性，厭棄虛假，尋求返璞歸真的生活方式，終在一方天地里尋到了自己想要的極樂(lè)活方式，終在一方天地里尋到了自己想要的極樂(lè)生活。瓦爾登湖波光粼粼的湖面，照映著他高尚生活。瓦爾登湖波光粼粼的湖面，照映著他高尚的人格。而遠(yuǎn)離自然的城市，匆匆行駛的車流，的人格。而遠(yuǎn)離自然的城市，匆匆行駛的車流，又能保留多少自然的禮物。又能保留多少自然的禮物。 人作為社會(huì)之人除了自然本性還需有社會(huì)本性，人作為社會(huì)之人除了自然本性還需有社會(huì)本性，這就是人性。這就是人性。人之初性本善本惡無(wú)從知曉，對(duì)本人之初性本善本惡無(wú)從知

36、曉，對(duì)本性的真實(shí)流露是正確的做法。唐僧善在不忍殺生，性的真實(shí)流露是正確的做法。唐僧善在不忍殺生，惡在不辨真假；悟空的善惡區(qū)分僅表現(xiàn)在對(duì)正義惡在不辨真假；悟空的善惡區(qū)分僅表現(xiàn)在對(duì)正義的執(zhí)著。唐僧外表柔弱，信仰卻虔誠(chéng)，時(shí)刻銘記的執(zhí)著。唐僧外表柔弱，信仰卻虔誠(chéng)，時(shí)刻銘記佛訓(xùn)，不忘教誨，終成正果。悟空冒著違命尊師佛訓(xùn)，不忘教誨，終成正果。悟空冒著違命尊師的風(fēng)險(xiǎn)斬妖除魔，全然因?yàn)樘觳慌碌夭慌碌奶煨缘娘L(fēng)險(xiǎn)斬妖除魔，全然因?yàn)樘觳慌碌夭慌碌奶煨院托刂心ú蝗サ暮迫徽龤猓回?fù)所托。在大是大和胸中抹不去的浩然正氣，不負(fù)所托。在大是大非，強(qiáng)敵當(dāng)前之時(shí)，師徒二人不失本性，一個(gè)恰非，強(qiáng)敵當(dāng)前之時(shí)，師徒二人不失本性，一個(gè)恰

37、似幾經(jīng)雕琢的美玉，一個(gè)猶如不斷磨練的頑石，似幾經(jīng)雕琢的美玉，一個(gè)猶如不斷磨練的頑石，人性以至佛性的光芒日益顯耀。人性以至佛性的光芒日益顯耀。 為善不為惡是人性的底線，而人性的升華就是對(duì)為善不為惡是人性的底線，而人性的升華就是對(duì)本心的堅(jiān)守，對(duì)審美與價(jià)值的追求。本心的堅(jiān)守，對(duì)審美與價(jià)值的追求。詩(shī)人茨維塔詩(shī)人茨維塔耶娃即使在最窘迫的時(shí)候，也不會(huì)用譯不好的詩(shī)耶娃即使在最窘迫的時(shí)候，也不會(huì)用譯不好的詩(shī)去混飯吃，她寧可做最卑賤的工作，也不肯玷污去混飯吃，她寧可做最卑賤的工作，也不肯玷污了內(nèi)心的圣地。有人說(shuō)，為了詩(shī)，至于嗎？然而，了內(nèi)心的圣地。有人說(shuō)，為了詩(shī)，至于嗎？然而，當(dāng)后來(lái)人拿起她的詩(shī)，無(wú)不感受到靈魂

38、的洗滌。當(dāng)后來(lái)人拿起她的詩(shī)，無(wú)不感受到靈魂的洗滌。因?yàn)槟鞘俏拿鞯纳胍鳎侨崛醯膱?jiān)持，是花朵面因?yàn)槟鞘俏拿鞯纳胍鳎侨崛醯膱?jiān)持，是花朵面對(duì)摧折，依然驕傲的開(kāi)放。她的每一首詩(shī)，都是對(duì)摧折，依然驕傲的開(kāi)放。她的每一首詩(shī)，都是思想的沉淀，智慧的堆積。三毛在見(jiàn)到蒙娜麗莎思想的沉淀，智慧的堆積。三毛在見(jiàn)到蒙娜麗莎之后發(fā)出的驚嘆：世界上唯一一張超越了藝術(shù)范之后發(fā)出的驚嘆：世界上唯一一張超越了藝術(shù)范疇的生靈，在這個(gè)女人的形象中吐露了靈界的信疇的生靈，在這個(gè)女人的形象中吐露了靈界的信息。多次排隊(duì)等候，長(zhǎng)久駐足凝視，三毛對(duì)于藝息。多次排隊(duì)等候，長(zhǎng)久駐足凝視，三毛對(duì)于藝術(shù)的熱愛(ài)深入骨髓。熱愛(ài)發(fā)展到極致，已無(wú)關(guān)乎術(shù)的

39、熱愛(ài)深入骨髓。熱愛(ài)發(fā)展到極致，已無(wú)關(guān)乎藝術(shù)，是對(duì)一種美的尋覓、欣賞和保留。藝術(shù)，是對(duì)一種美的尋覓、欣賞和保留。 蝎本自衛(wèi)之意，保全性命。佛懷慈悲之心，蝎本自衛(wèi)之意，保全性命。佛懷慈悲之心，普度眾生。不失本性為智者，為強(qiáng)者，為普度眾生。不失本性為智者，為強(qiáng)者，為人所敬仰之人。當(dāng)代社會(huì)，無(wú)論處于華麗人所敬仰之人。當(dāng)代社會(huì)，無(wú)論處于華麗的舞臺(tái)或艱苦的境況，都要堅(jiān)守心中真、的舞臺(tái)或艱苦的境況，都要堅(jiān)守心中真、善、美的本性，不流于浮世，不屈于命運(yùn)，善、美的本性，不流于浮世，不屈于命運(yùn)，聽(tīng)從本性的召喚，跟隨內(nèi)心的腳步，做自聽(tīng)從本性的召喚，跟隨內(nèi)心的腳步，做自己的王者。己的王者。 議論性散文 面對(duì)大海面對(duì)大

40、海 清代張潮清代張潮幽夢(mèng)影幽夢(mèng)影中有言：中有言：“菊以淵明菊以淵明為知己，梅以和靖為知己，竹以子猷為知己。為知己，梅以和靖為知己，竹以子猷為知己。”當(dāng)面對(duì)著海，面對(duì)著這片蔚藍(lán)，我不禁想到：當(dāng)面對(duì)著海，面對(duì)著這片蔚藍(lán)，我不禁想到：海以何人為知己呢？海以何人為知己呢？ 海與大河不同。河流緩緩流淌，如老聃的海與大河不同。河流緩緩流淌，如老聃的“清靜微妙，守玄抱一清靜微妙，守玄抱一”；而大海變化萬(wàn)千，；而大海變化萬(wàn)千，如莊周的如莊周的“洞達(dá)而放逸洞達(dá)而放逸”。海水的磅礴之勢(shì)，。海水的磅礴之勢(shì)，海水的傲視天下，海水的寧?kù)o微瀾海水的傲視天下，海水的寧?kù)o微瀾面對(duì)這面對(duì)這樣的海，我聽(tīng)到的是孟德的樣的海，我聽(tīng)到

41、的是孟德的“烈士暮年，壯心烈士暮年，壯心不已不已”；我看到的是太白的；我看到的是太白的“孤帆一片日邊孤帆一片日邊來(lái)來(lái)”；我想到的是子壽的；我想到的是子壽的“海上生明月，天涯海上生明月，天涯共此時(shí)共此時(shí)”。海在歷史的進(jìn)程中閃著文學(xué)的光，。海在歷史的進(jìn)程中閃著文學(xué)的光，并且這片光芒不是僅有亮度上的耀眼，更是有并且這片光芒不是僅有亮度上的耀眼，更是有色彩上的絢目色彩上的絢目因?yàn)楹５亩嘧儭Ｒ驗(yàn)楹５亩嘧儭?但當(dāng)面對(duì)這片藍(lán)色之時(shí)，我們又如何但當(dāng)面對(duì)這片藍(lán)色之時(shí)，我們又如何能夠只專注于它的磅礴、它的孤傲、能夠只專注于它的磅礴、它的孤傲、它的寧?kù)o呢？曹操的壯志，李白的才它的寧?kù)o呢？曹操的壯志，李白的才華，張九

42、齡的妙句不是更應(yīng)得到我們?nèi)A，張九齡的妙句不是更應(yīng)得到我們的關(guān)注、我們的肯定和我們的繼承？的關(guān)注、我們的肯定和我們的繼承？大海成為古典文學(xué)眾多意象中的閃亮大海成為古典文學(xué)眾多意象中的閃亮一點(diǎn)，它的價(jià)值又豈止是它的多變？一點(diǎn)，它的價(jià)值又豈止是它的多變？古人為我們留下海一般博大精深、奧古人為我們留下海一般博大精深、奧妙無(wú)窮的燦爛文化，作為擁有悠久歷妙無(wú)窮的燦爛文化，作為擁有悠久歷史與豐富傳統(tǒng)的民族的子子孫孫，我史與豐富傳統(tǒng)的民族的子子孫孫，我們的目光不該僅留在海水表面。們的目光不該僅留在海水表面。 海的能量不僅蘊(yùn)藏于中國(guó)古典文學(xué)，它于全人類海的能量不僅蘊(yùn)藏于中國(guó)古典文學(xué)，它于全人類的藝術(shù)領(lǐng)域都有巨大貢獻(xiàn)