1、博士研究計劃書一、論文題目是什么黑格爾的否定性概念二、研究課題的動機以及背景 現代性和后現代性的思潮已經滲透了周圍的生活世界，這些思潮起始于馬克思、尼 采和海德格爾對西方傳統形而上學的否定和顛覆，具體而言是起始于反對黑格爾哲學。 因而要想真正理解現代性和后現代性思想的產生及其在當前所出現的各種問題，返回到 黑格爾哲學并且重新把握黑格爾哲學，將是十分必要的，由此我們或許可以發現黑格爾 哲學所留下的精神遺產并且在解決現代性和后現代性問題上從中受到某些啟發。在閱讀黑格爾著作的過程中，我發現否定性概念在黑格爾整個哲學體系中具有核心 的位置和作用。否定性概念以及與之相關聯的否定、自否定、否定之否定、否定

2、物和否 定者等概念在黑格爾著作中頻繁出現，而正如黑格爾在精神現象學中所說的那樣， 哲學作為 “科學體系是按照概念的必然性而形成起來的， 這種必然性和形成構成科學體系 整體的生命和運動， 而這種生命和運動的靈魂就是否定性 ”。不僅如此，哲學作為科學體 系，作為精神自己為自己建造的王國，在黑格爾那里同時也是自由的體系，是對自由的 現實化的哲學陳述。 因而否定性與自由、 從而也與人的本質是內在地相關聯的兩個概念， 并且與真理、世界 歷史 和辯證法等問題在黑格爾思想中一起形成了主題。但如何深入理解否定性與黑格爾哲學體系的全部關聯，如何充分和完整地把握否定 性在黑格爾思想中的意義和位置，對于我仍然是很困

3、難的，這一方面是由于沒有能夠熟 悉黑格爾耶拿體系草稿中關于否定性以及相關主題的論述，另一方面是由于否定性概念 在黑格爾的使用中所具有的特殊和復雜的含義以及它與哲學史上其他思想家的術語之 間的深刻關聯不容易得到把握，而這也促使我要去弄清楚否定性概念在黑格爾整個思想 中的起源以及之后在精神現象學、 邏輯學 和哲學全書中所獲得的越來越豐 富的內容和規定。基于以上動機和背景的考慮，我選擇黑格爾的否定性概念作為研 究的課題，力圖把黑格爾的否定性概念理解為人類自由本質的哲學規定并給予充分的論 證。三、研究課題的大概內容1、否定性概念在黑格爾著作中具有各種復雜和深刻的含義，在不同地方使用了不 同的表達并由此

4、給予否定性以具體的內容和規定，因此首要的事情在于理清否定性概念 與其自身的關系，也就是去理解否定性概念與否定、自否定、否定之否定、否定物和否 定者等概念在內容和形式上的同一與差異。2、否定性概念在黑格爾成熟時期的著作中具有的含義和內容，一方面需要從精 神現象學開始的文本分析中得到規定和理解，另一方面也要從黑格爾早期神學著作和 耶拿時期的體系草稿中尋找其概念上的起源。因此，考察否定性概念在黑格爾的思想道 路中隨體系的變化和形成而來的規定， 對從整體上把握否定性概念是十分必要的。 另外， 黑格爾的哲學體系作為哲學史的結果，作為哲學精神本身的內在發展使得否定性概念也 獲得了哲學史的規定，因此也需要考

5、察黑格爾的否定性概念在其他思想家的哲學術語之 間的內在關聯，在根本上也就是把否定性概念的起源追溯至古希臘哲學中的邏各斯精神 和努斯精神，其在德國神秘主義中的的表現是雅各布 ·伯麥 （波墨）的“痛苦”概念，而在近 代哲學特別是德國觀念論中則表現為主體性概念。3、前面對否定性概念的諸多考察都還只是深入理解黑格爾哲學體系內部的否定性 概念自身邏輯進展的概念史前提，而否定性作為黑格爾哲學的核心概念這一點還需要在 哲學體系內得到研究和證明。因此，分別考察否定性概念在精神現象學、 邏輯學 和哲學全書中的具體規定將是論文課題研究的主體部分。具體而言，需要考察： .絕對知識作為否定性概念的現象學規定

6、精神現象學作為黑格爾科學體系的第一部分，另外還有兩個標題名稱，即意識的經 驗的科學，和精神的經驗的體系。可以看出經驗概念對于理解精神現象學的重要性，而 經驗概念在本質上是與否定性概念聯系在一起的，因為精神現象學中所描述的精神的運 動不僅僅只是準備知識要素的運動，不僅僅是知識的形成運動，而且也是精神在對自身 的否定中也即是在自己的他物中認出自身、找到自身和返回到自身的運動，這一運動作 為結果被保存在絕對知識之中。整個精神現象學的運動建立在意識和對象、確定性和真理性的分離之上，而這種主 體和實體之間的不同一性作為二者的差別，就是一般的否定性，這種否定性推動了精神 去經驗意識與對象的關系的一切形式，

7、最后達到科學的概念，達到一切方式的意識的真 理即絕對知識。通往絕對知識的道路因而就是一條通過真理的道路，而由于意識在這條 道路中不斷地否定自己和超出自己，所以真理之路在沒有到達絕對知識和真理之前，同 時也就是一條懷疑的道路和絕望的道路。因此，在探討否定性概念的現象學規定時，首 先需要一般地討論否定性與懷疑主義的關系，從而一般地討論否定性概念與真理概念。精神現象學中的意識作為正在顯現著的精神，具有精神自身的否定之否定結構。然 而在與相分離的對象的關系中，意識的否定之否定結構卻一般地表現為顛倒和自身顛倒 的結構，因為精神的生命在于從他物中認識自身，這就是意識自神所發生的顛倒。這種 顛倒的結構就是精

8、神現象學中否定性的意識概念和經驗概念的否定之否定結構，即精神 必須以異己世界作為自己的對象，同時把這個異己的世界作為自己的世界，從而在異己 的世界中認識到自身，發現這個異己的世界本身也發生了顛倒，即顛倒為精神自己的世 界。因此意識的經驗概念的真正對象既不是外在于意識的對象，也不是作為對象的意 識，而是經驗和意識自身的顛倒結構，這個顛倒結構的直接顯現是在作為精神現象學的 結果的絕對知識中出現的。因此，需要具體地考察否定性概念在精神現象學中，從 最初的感性確定性到最后的絕對知識是如何作為意識的顛倒結構而出現并推動整個現 象學的內在運動，以此而獲得現象學的規定并且經驗地認識到自身作為人類自由的否定

9、性本質，其中最重要的考察之一是對精神現象學的開端的具體分析，也就是分析否定性 概念是如何體現在感性確定性之中并構成開端的一個必然的要素，從而推動開端向絕對 知識的過渡和發展。.絕對理念作為否定性概念的邏輯學規定 邏輯學以純粹思想作為自己的對象，這個純粹思想作為自在自為的存在乃是被意識 到的概念，它作為精神現象學純化了的結果即純粹概念直接出現為邏輯學的開端。在經 歷了精神現象學所走過的真理之路，科學現在直接進入到了真理的王國，而科學的任務 和對象因此就在于把真理本身的豐富內容通過邏輯學而展現在思想的面前，也就是描述 概念本身的運動。黑格爾認為，引導概念自己向前的，就是否定的東西，它是概念自身 所

10、具有的，這個否定的東西構成了真正辯證的東西。因而整個邏輯學不是別的，而就是 概念通過不斷否定自身而展現出來的純粹概念的體系，是依靠概念自身的必然性而產生 出來的概念王國，因而也是一個自由的王國和真理的王國。絕對理念作為邏輯學的最高階段和最后結果，以其自身的絕對性而把自己規定為對 邏輯學整體的把握，這種把握作為內容是純粹理性概念的體系，作為方法則是對概念本 身的運動的一種形式的考察，類似于精神現象學中絕對知識對此前全部意識經驗運動的 回憶。然而絕對理念作為邏輯學的結果是從開端發展而來的，因此也就是在更高的階段 上返回到開端，而返回到開端也就是返回到存在，返回到作為真理的存在。由此黑格爾 能夠在邏

11、輯學的結尾階段說： “唯有絕對理念是存在，是不消逝的生命， 自知的真理并且 是全部真理。 ”邏輯學所描述的概念本身的運動，其推動力同樣是作為否定的否定性，然而已經不 像在精神現象學中的否定性那樣只是表現為一種顛倒的結構和作用，這種顛倒的發生實 際上依賴于意識與對象的分離和確定性與真理性的分離，因而還不是一種絕對的否定 性。邏輯學中的否定性作為概念自身的絕對主體性是在概念內部發生的，是真理王國內 部的自由活動。所以黑格爾有理由說： “否定性，構成概念運動的轉折點。這個否定性是 自身的否定關系的單純之點，是一切活動 生命的和精神的自身運動 最內在的源 泉，是辯證法的靈魂，一切真的東西本身都具有它，

12、并且唯有通過它才是真的。 ” 因此，探討置于絕對理念的邏輯學規定之下的否定性概念，一方面要求對邏輯學的 開端作出具體的分析，另一方面也要對邏輯學的結果即絕對理念作出整體的規定，由此 才能把握概念自身具有的開端向結尾的發展運動和結尾向開端的返回運動，從而把握概 念的內在發展所體現出來的否定之否定結構。這個否定之否定結構作為形式的總體是邏 輯學的絕對方法，作為內容的總體是絕對理念自身的永恒的在場性。.絕對精神作為否定性概念的哲學規定 哲學全書包括邏輯學、 自然 哲學和精神哲學三個部分，前面已經單獨探討過否定性 概念的邏輯學規定，因而對否定性概念的哲學規定將只包括自然哲學和精神哲學兩方面 的內容。由

13、于自然哲學和精神哲學在黑格爾那里被看作是應用邏輯學，即是說看作被邏 輯概念的精神所貫穿和滲透的兩大實在領域，因此對否定性概念的哲學規定的探討將直 接以邏輯學的規定作為前提。首先是要探討自然界中的否定性，探討自然界是如何在否定性的概念運動中最終過 渡、發展和上升到生命和精神， 也就是從自然的外在的必然性上升到精神的內在的自由。正如自然界以精神作為自己的最終目的，精神本身則以絕對精神作為自己的最終目 的。而絕對精神同時也正如邏輯學中的絕對理念一樣，并不是在精神之外的某個階段， 而是對精神總體的整體性把握，也即精神對精神自己的絕對的把握。由于把握方式的差 異，絕對精神自身分裂為三個環節，即以直觀為把

14、握方式的藝術、以表象為把握方式的 宗教和以概念為把握方式的哲學，而哲學對精神的概念把握也不是一種新的規定，而就 是在亞里士多德那里的對思想的思想，由此可以理解黑格爾的整個哲學體系以亞里士多 德形而上學中的一段話作為結尾并不是偶然的，而是出于精神自身的本性，這就是思想 的思想。這種思想對自身的思想同樣是以否定性作為自己最內在的推動力和普遍的要素，因 而否定性在作為精神的精神內部也如同在純粹概念體系和外在的自然界里那樣，也是出 現為貫穿一切的自由和力量。精神哲學自身劃分為主觀精神、客觀精神和絕對精神三個階段，其中作為主觀精神 和絕對精神的中介而出現的客觀精神尤其值得重視，因為其作為中介的環節在此是

15、一個 本質的環節，是一個否定性的轉折點，它把精神帶入其現實性和真理性。具體而言，作 為否定性環節的客觀精神進入到了法哲學和世界歷史哲學的領域，也就是進入到了精神 的真正定在和自由的真正現實的領域。通過對客觀精神階段否定性概念的主體性作用的 考察，將不僅會揭示出客觀精神對于絕對精神，從而對于作為精神的精神所具有的本質 性，而且會證明否定性概念作為精神的概念不僅具有思想的 抽象 性和自由，而且具有概 念的現實性和現實性的自由。客觀精神作為精神對自己的抽象性的否定而設定或建立起 來的精神世界，是從精神而返回到精神，從精神自身認出自身自由的本質的環節。由此 精神才能得以在他物中同時保持住自身，并且認識

16、到他物其實是它自己的他物，這也是 自由的一般的規定性，因為自由就是絕對的否定性本身。四、研究課題的意義和價值 以黑格爾的否定性概念作為研究課題，其指向黑格爾哲學本身的意義和價值在 于有助于以否定性概念為線索而從整體上將黑格爾早期、中期和晚期的思想不僅把握為 科學體系，而且同時理解為一條思想的道路，一條為否定性所貫穿著的自由之路和真理 之路，并且使否定性作為黑格爾辯證法的根本原則得到理解和澄清。另外，充分把握黑 格爾的否定性概念也將有助于真正理解黑格爾的自由概念和建立在自由概念基礎上的 法哲學和世界歷史哲學，使得我們有可能從黑格爾關于否定性概念的論述中重新深入思 考人的本質問題。其指向黑格爾哲學

17、之外的意義和價值在于有助于理解黑格爾之后的各種哲學思潮 和哲學運動，尤其是馬克思、尼采和海德格爾的思想。對于形而上學本身的奠基而言， 研究黑格爾思想中的否定性概念也可以使得我們再次領悟到，自由作為人的形而上學本 質是要在異己的世界中去經驗到自身，在他物中認識到自身并從而返回到自身，人的精 神能夠在對自身的否定中保持住自身，能夠給予人在世界中的存在以家園之感，也就是 給予人的存在以相對完整的世界感。五、課題的研究階段 第一階段：認真考察黑格爾思想的哲學史起源，尤其是考察古希臘哲學對黑格爾辯 證法及其基本概念術語的形成所具有的重要影響，即完成對否定性概念的哲學史考察。第二階段：系統地梳理黑格爾哲學

18、體系和著作文本中有關否定性概念的論述和解 釋，即完成對否定性概念在黑格爾哲學內部的概念史考察。 （前兩個階段預計可以在第一 年完成 ）第三階段：充分和完整 地理 清否定性概念與黑格爾哲學的其他重要主題之間的內在 關聯，也就是探討否定性與自由、否定性與真理、否定性與世界歷史的關系，從而在根 本上把握精神的否定性本質和否定之否定結構，并為具體地考察否定性與科學體系各個 部分的概念運動之間的關系奠定基礎。 （第三階段預計可以在第二年完成 ） 第四階段：分別具體地探討黑格爾耶拿手稿時期的否定性概念、精神現象學中的否定性概念、邏輯學中的否定性概念和哲學全書中的否定性概念，把握住否 定性概念本身的內在發展及其在精神實現自身和認識自身過程中的表現。 （第四階段預計 可以在第三年完成 ）第五階段： 收集 相關的研究資料，初步確定論文課題的思路和寫作結構。第六階段： 課題獲得論證通過后，開始論文的寫作。 （最后兩個階段預計可以在第四 年完成 ）六、主要的研究方法1、以現象學的描述方法理解和表述黑格爾著作中運動著的否定性概念的豐富的規定性和內容，以此揭示出否定性概念是如何將黑格爾的思想整體刻畫和把握為一條思想 的道路。2、以解釋學的閱讀方式深入到黑格爾的思想文本所聚集起來的哲學體系內的變化 運動，揭示出否定性概念在黑格爾