1、詩經心得體會（1）詩經是純真的，千年的風云變幻，風雅頌未逝，中國人的史詩不死，祖先們的聲音 我們可以慢慢聽見。生于山東，受孔夫子的影響本該很深， 而我卻偏偏最討厭他喋喋不休的禮教，大概是因為他那一套死板的東西讓我在高中時非常郁悶，我老師經常這么教育我說， 尤其在我們山東，受孔子影響深，所以我們的高考作文評分也比較死板。老師說的死板在我看來無異于八股文，我的一篇文章是什么結構，哪一段該是什么內容幾乎都得按規定來。這讓一向靠出新出奇混分的我非常無助，當我面對著只有三十幾分的作文成績的時候不得不抱怨萬惡的條條框框。 那孔夫子，這個規矩的擋箭牌不得不被揪出來。說實話，他老人家還是很無辜的， 被后世各種

2、知名學者各種曲解，那本論語早是千瘡百孔。孔子真正想說的都消失在了那字里行間， 不過自相傳是他改編的論語還是可見一斑，他老人家還是很講道理的。如果是個死板的老人家，怎么會把一首首不是媒妁之言的萍水相逢留在三百的傳說中。男女之間的感情描寫是詩經中與前秦其他作品有著明顯區別的一點，歷史中不是只有征戰，不是只有改朝換代， 還有一個個鮮活的平民靈魂的充溢，當他們在兼葭中相遇，那種若即若離的美感就是在水一方的朦朧和寤寐思服的哀傷。愛情最美的就是這段輾轉反側，睡不著里那個人兒的形象愈加完美，美到鄙夷自己是否配得上。 或許當她不在水的中央， 沒有霧氣氤氯，不是這方那方， 而讓他觸到了她的發，反而那一場場難眠里

3、少了很多的想象。一個倩影最好，看不清楚的你的臉就是最美的那個輪廓，眼鼻口耳就是不食人間煙火的清絕。我這柴米油鹽的軀體怎么和你那孤標傲世的靈魂相伴，卻是那一方思念纏綿成了水，揮絕不去。零零落落地潮濕著回憶的角落。這是這樣的愛情，初開的蓮，詩經肆意描繪，西周東周五百年的硝煙就化作了三千柔情，弱水里流絕不盡。 原來這也是祖先們的故事，他們的青春，也是豆蔻和弱冠難以言說的牽腸掛肚。叔本華說，愛情不過是種族意識超越了個人意識；弗洛伊德的調調也是欲望操控這一切。而我們中國人卻用我們文字的百轉千回，保存著那千年的白露，未受沾染，淺淺成霜。這是詩經給我的最真實，未經史官的春秋筆墨，緩緩地寫，卻留下了傳奇，成了

4、三千年 的向往。春秋中或許會這樣記載一個事件，某某年某某月，齊國伐楚。但在詩經里，卻 是一個妻子送別了丈夫， 在那陌上遠望。這之后的日日月月， 思念必將泛濫，怕的卻是這場 想念真的成了曠世的傳說。我不要你成為所有人的英雄，不要什么不朽，只是希望我在春天的時候能為在田間勞作的你送去午飯。在那春日暖陽的土地上， 我為你擦去臉上的汗滴， 你為我拂開擋在額前的頭發， 這樣淡淡地過一生就好。 如今呢，你在我極力看都看不到的地方， 揮劍砍殺，眼神駭人，我希望你沾滿血污的臉龐還能綻放我當時應允你拉我手時的笑容，別被軍旅剝奪了理智，還有，一定要活著回來。昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。路還是那么遠，為

5、了回來看你我不顧一切， 戰爭完結了，勝敗都是兵家的事，是諸侯的事，我只是要活下來，再回到我的家鄉，我知道 你還在那林邊等待。風會揚起你的發，我從馬上下來，就可以再從那風里拉住你吹落的頭紗。詩經里有的是先秦文學里少有的人情味，不是楚辭的矣噓嘻，楚國里的感嘆太富貴，我們想的只是四壁徒窮卻其樂融融。一次擦肩而過詩經里就能是一段所謂伊人的故事，一次相隔天涯詩經里就是卷耳卷不起的憂傷，鋪陳四字，駢駢散散，讀懂的就是知己。不學詩無以言，人們說這也是孔夫子的教誨，詩經錯了，錯在雅頌，把一條條的外交辭令都美化了，豈曰無衣，與子同袍，我說秦穆王你說打就打，還搞什么賦比興啊。這里我 沒用什么欲揚先抑和反襯手法，我

6、要說的就是，好好一本詩經，好好一本先民們寫自己的書，不該帶著宮廷里腐敗的氣息。你用的語言再美，都是浮華，就如同后宮淡妝濃抹的佳麗三千，也比不過茅屋前等我回家吃飯的那一剪素影。未經梳妝的淡雅文字是任何的文人雅士都學不會的。你們盡管去縱橫，讀了詩經卻讀不懂勞苦大眾的快樂也憂傷，背過了詩經卻背不過這深深淺淺的年代，總有些東西流芳千古，你卻偏偏躺在這濫觴之上，俯首弄姿，擺弄64根蓍草看不破乾坤，以為能不朽反而貽笑大方。還是請他們好好聽聽七月碩鼠，別說什么溫柔敦厚的詩教說要求我們不能以鼠做比，諷刺的就是你們這些坐享其成的君主貴族。詩教禮教，愚弄大眾少說真話而已， 在生存的憤怒面前，這些虛偽的倫理脆弱的不

7、堪一擊。哈哈哈，萬壽無疆，咒觥里喝的是我們釀的酒，嘴 角卻流下血的顏色。 碩鼠碩鼠，無食我黍！我將離開你們這些不曾顧念過我們的人，去往我 們的樂土，那里有我的小木屋，還有湖上的小船，冬無朔風，夏無艷陽，春天可以蕩漾于湖 上，秋天就收集每一片落葉，一樣給遠方的人們寫去思念，簡簡單單就構筑一段幸福生活。 那樣的山林，會有誰在永號？是的，是的，我將上路，在你們未發現之前。但誰能躲開時代，誰能躲開年華，我們終將終老，在這片土地，這個捆縛了我們生生世 世的土地。詩經百轉千回的其實還是這無奈。所謂逃離，所謂等待，都不過是明天的一 場夢，讓今天的自己再好好地活下去，等時光老卻了夢想，就不再吵鬧了。那時就早該

8、學會坦然接受一切了，少年意氣，畢竟少年。周亡了，后來的很多朝代都亡了。歷史不過和當權者開個玩笑，他們就都信了，以為自 己能千秋萬代，法愈明而治愈昏，人而無儀，不死何為。詩經道破這朝代更替的規律，刻在竹簡上三千年，你們卻沒有看透。肅肅鴇羽，集于苞栩。王事靡監，不能藝黍粟。這世 事更迭，看破的人多，做到的人卻少。可能，這就是天意吧。詩經在這三千年里，過的真不是作為一部經義的日子，就算被人拽來拽去的做文章，也沒能切諫時弊，拯救危亡。它過的就是風中所描繪的日子，瀟瀟灑灑，江湖里披一蓑衣， 路見不平也不曾拔刀相助， 亂世平世獨好其身，常常被人想起，借走半瓶好酒也別急著還了， 只是一口就迷醉了千年， 剩下

9、的你們也品品吧。 這零零碎碎的年年月月轟轟隆隆地過去，不過一首好酒任平生。我還想再去南山牧羊， 再見一眼那個梳妝的少女， 再一次背對硝煙畫下她的背影，再見那南山的老人，說說華夏件像。牧羊的日子天空是藍的，長鞭揚落，都是一鼻芳香。這樣的 蒼穹下，奔放著風里的靈魂，只不過和他們做個伴而已，我吹首笛曲，他們和首歌謠。知我 者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天！此何人哉？詩經心得體會（2）詩經是中國文學史的光輝起點和現實主義文學傳統的源頭。因此，學習詩經從 它對后世的影響來講，更應了解其鮮明深刻的藝術特點。（1）開啟現實主義文學創作的源頭，在文學長河中影響深遠。詩經具有很強的現實主義精神，從各方面反

10、映了當時社會的基本特征和歷史面貌，真實地反映了現實事物， 描繪了復雜的社會生活和百姓的思想感情。這一點不僅在國風”中大量地得到反映，而且 雅”、頌”部分也體現得尤為突出、具體和深刻，不少篇章直接揭露統治者的丑惡，深中時弊，觸 及統治階級的內部實況。一方面體現在作品濃厚的敘事色彩上。雖然這些詩總體上是抒情的，但抒情寓于對于勞動、戰爭、婚戀以及社會生活豐富的敘事之中。伐檀、碩鼠等莫不如是，而且氓這首數千年前的優秀長篇敘事抒情詩是中國文學的驕傲，為后世敘事詩創 作提供了藝術借鑒，琵琶行、長恨歌、孔雀東南飛都脫胎其中。雅詩中記述周民族 起源、發展的神話和傳說的 生民、公劉等，以及歌頌文王、武王戰功為內

11、容的 皇矣、 大明等，這組富有史詩風格的作品故事敘述傳神，描寫生動華美， 開了后世敘事詩的先 河。頌詩雖是祭祀樂歌， 未直接抨擊時政，但仍反映出社會現實，透視國家的多難與人民的勞苦。另一方面在形象的塑造上也表現了現實主義藝術的特色。詩作者通過大量抒情主人公的內心傾訴，表現了他們的歡樂和悲哀，讀之猶能讓人看到他們的行動和性格特點，給人以情態各異的人物形象感受。氓中的充滿情仇愛恨、悲歡離合的男女主人公，君子于役中因丈夫遠役而倚門佇望、愁思無限的女子，靜女中相約城隅、愛而不見的男女主人公等都栩栩如生，仿佛從作品浮現出來，音容笑貌、愁情別緒，逼真而豐滿。衛風 碩人中的竽如柔美，膚如凝脂，領如蟠蟒，齒如

12、瓠犀，蝶首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮”更是對女性美貌精彩傳神的描繪，形象躍然紙上，呼之欲出， 開啟了后世刻畫人物的先河，孕育出了楊 貴妃、劉蘭芝、白娘子、羅敷等藝術形象。難怪有人認為千古頌美人者，無出其右。 ”再一方面人與物的動態描寫很有現實生活的觀察力和藝術的表現力。君子于役中紅日西沉、雞禽上架、羊牛入圈的鄉村晚景，靜女中男主人公 愛而不見，搔首蜘眼”的急迫神態，以及茉莒中一群婦女邊唱邊采的動作，等等，都抓住了對象的特征，語言精確而富 有變化。這些都是現實生活的積淀，沒有觀察和積累是達不到的。 當然，詩經在體現主體現實主義風格的同時，也有著浪漫主義的精彩華章。小雅大東中詩人馳騁形象，暢游星空，

13、通過銀河、織女、牽牛、北斗、箕星等意象抒發心頭郁結的愁 思，傾訴東方百姓因困于沉重賦役的滿腔悲憤。這種浪漫主義手法無疑直接孕育了此后的屈原和他的離騷。（2）成功地運用賦、比、興的表現手法，成為其突出的藝術經驗。詩經中的賦、比、 興和風、雅、頌古人合稱 六詩“、六義”。其實，風、雅、頌是詩經中詩的分類，賦、 比、興是詩經的表現手法、寫作技巧，兩者性質是不同的。賦”者，鋪陳其事而直言之”，即直接鋪敘陳述，相當于今之敘述方法。我們學過的氓、兼葭、靜女、伐檀等都用了 賦”的方法。 比”者，以彼物喻此物”，即比喻、比附、象征等手法；興”者，先言他物，以引起所詠之辭”，即起興，借物發端，先描寫其他事物以引

14、起正題。作品中的比、 興手法往往交織在一起使用，氓、關雎、兼葭、碩鼠等都具有這一特點。（3）靜女、兼葭、茉莒等詩中的反復詠嘆、重章疊唱（湯炳正先生在先秦詩 鑒賞辭典序中談到，這是樂師為適于樂律之回環往復、搖曳動聽而增益的）；衛風氓、鄴風 谷風等詩中的對比藝術；碩人中的比喻、擬人；大量詩作中的敘事、寫景、抒 情結合；語言音韻配合上的雙聲疊韻、疊字運用準確優美，富有形象性；詩歌主體的四言句 式（詩經總句數7284句中，四言句為6724句，約占92%強，其他為雜言），隔句用韻， 卻又不拘泥而富于變化（詩經305篇，只有周頌里有 7篇詩沒有韻外，其余首首有 韻，大致有句尾韻、句中韻，有句句韻、隔句韻，

15、也有同韻、換韻） ；等等；都需要我們去 體會借鑒。詩經心得體會（3）鑒于詩經是兩千五百多年前直至三千多年前的作品，無論它的編集和流傳，還是語言運用、社會文化生活背景等等， 對于今天的中學生來說不僅知之不多，而且學習起來確有一定困難。因此在教學中，必須重視詩經整體文化信息與藝術價值的講授，讓學生有一 個宏觀的感知和了解。在這一點上應當精心設計，篩選信息，濃縮容量，盡量用具體直觀的講授和展示，讓每一個學生在較短時間內獲知以下信息。(1)詩經書名的定名與編集。詩經在先秦典籍中稱為 詩”，據資料顯示起初叫詩，又稱詩三百，經”字是戰國以后的儒家學者加上去的。據說到了漢代，儒家把它 奉為經典，才正式稱之為

16、詩經，沿用至今。詩經的編集工作在漢人的著述中才提到，漢代學者有采詩的說法。較為可信的說法應是：其作品來源一是宮廷樂官的創作與采集，日采詩"；二是公卿列士 獻詩”、太師陳詩。曾有孔子刪詩之說，學界普遍認為不可信。普遍認為它是經過許多人較長時間編纂而成的，決非一人所著，亦非一人編集。這樣一部不同地域，不同文化，語言互異，交通相當不便情況下 形成的體系完整、內容豐富的詩歌總集，不經過有意識、有目的的采集和整理是不可能的。當是周王朝經過諸侯各國協助，進行采集，然后命樂師整理、編纂而成的”，它的 最后編定成書，大約在公元六世紀中葉。”(游國恩等中國文學史)可以肯定，歌謠的采集工作中，以音樂家們

17、的貢獻最大。統治階級采詩的目的主要是為了教育子女，用于娛樂，了解民 情，考察王政，以便進一步鞏固自己的統治。(2)詩經作品產生的時代與地望。詩經中的作品包括公元前十一世紀商、周之交(或更早)至春秋中葉的公元前六世紀大約500年間的作品，大多是距今 2600年以前的作品，有的產生于3000年前。這些作品的創作年代很難一一具體確定，但可以大體確定： 國風”的大部分和 魯頌“、商頌”的全部是東遷以后至春秋中葉的作品；大雅”的小部分和 小雅”的大部分是西周末年的作品；周頌”的全部和 大雅”的大部分是西周初年的作品。這些作品產生的地區，東臨渤海，西至六盤山，北起源沱河，南到江漢流域。大致相當于現 在的陜

18、西、甘肅、山西、山東、河北、河南及湖北北部等七省之地，除 周南”、百南”在江 漢汝水一帶外，主要在黃河流域。(3)詩經作品構成的類別與分布。詩經305篇作品，分為風、雅、頌三類。詩經心得體會(4)詩經305首，匯聚了中華民族古老的詩歌精華，國風 160首大量是來自諸侯各國民 間吟詠百姓生活的歌謠，雅詩105篇主要是文人為宮廷生活所作的宴享樂歌，頌詩 40首則為后人對祖先的贊歌。它之所以經歷了近3000年而至今為世人所尊崇，主要是因為其內容反映現實生活的真實自然之美，以及當初以歌唱為形式的反復詠嘆、重章疊唱等藝術神韻， 成為人們口耳相傳的精神佳肴，深入人心。況且經歷了秦火毀滅性的災難而得以存續復

19、生， 應該說其原始的詩樂合一的歌唱功能起了關鍵性的作用。因此，從實質上講，今天保留下來的詩經是當初廣為傳唱的歌詞，只是現在由于樂譜失傳，我們把它當作純粹的詩歌文本來欣賞罷了。但是，這些詩作中蘊含的豐富多彩的生活濃汁，深沉真摯的情感密度，反復回環的章法結構，舒緩悠長的綿密文詞，富于變化的詩歌句式，無不透射著當初適于樂律往復詠嘆、搖曳動聽的音樂美感，給人以震撼心靈的藝術享受。和詩經時代的詩歌已有著本質 特別是承擔音樂啟蒙教育的中小學教 筆者欲就加強音樂教學中的歌詞欣賞雖然，今天的詩歌已是大多不作為歌詞的一種文學樣式, 上的功能分別。由此，鑒于目前學校音樂教育的現狀， 育教學中存在著重樂輕詞，忽視歌

20、詞文本欣賞的實際, 談點自己的認識。首先，一首好的歌曲是歌詞與音樂的完美統一。經受時代淘洗而久唱不衰的歌曲，無不是閃現時代靈光和作者睿智的歌詞與美妙音樂旋律的合璧。如近年來唱響大江南北的春天 的故事走進新時代青藏高原等一系列歌曲，除了它傾注了曲作者的藝術智慧和創造, 更主要的是在雅俗共賞、極其有限的歌詞里，凝聚著詞作者對時代高度而靈性的巧妙藝術構思和概括，給曲作者以靈動的啟發， 加上現在歌唱手段的科學含量提升，這種綜合的音樂風 格正反映了我們時代的特征， 奏響了億萬聽眾的心靈共鳴， 表達了民族心靈深處共同的時代語言。 義勇軍進行曲 黃河大合唱 鮮明的時代特色和濃郁的時代精神， 名曲 二泉映月梁

21、山伯與祝英臺 撥動心弦的藝術魅力， 都無不包蘊著表現在美妙音樂旋律背后的深刻的反映時代和民族特征的敘事文本的意境內涵。 那種激人奮進、 昂揚向上的鼓舞力量， 那種凄婉動人、 幽遠縈回的藝術享受， 是音樂旋律與歌詞意境的共同熔鑄與魅力合成， 如果忽略或割舍任何一個方面它的整體藝術品位都會大打折扣。 因此， 在音樂教學中， 不僅要給學生傳授歌唱技法， 更要引領學生品位歌詞蘊含的生活內涵和哲理寓意， 激發他們的心靈情感， 達到知識與技能、 情感與審美的多元的、 全面的藝術感染和教育， 這才是完整意義上的音樂教 育。其次， 對歌詞內涵的深層把握是音樂教育的有機組成。 在長期的音樂教學實踐中， 似乎把教

22、學生識簡譜， 課堂上唱會幾首歌曲， 甚至聽聽錄音模仿歌手唱歌作為音樂課的分內任務 , 而器樂、 音樂欣賞等就成了薄弱環節， 更很少有人把歌詞的文學欣賞和品鑒作為音樂課的應有任務去專門落實了， 有的只是為了歌唱需要而把歌詞機械地記住而已。 歌詞欣賞似乎是文學課的事。 這是音樂教育的一個誤區。一方面音樂教學與語數外、 理化生、 政史地比本來處于弱化和邊緣地位， 往往課時被大量擠占； 另一方面上好一堂高質量的歌詞欣賞課， 并不是所有的音樂教師都能做得到， 音樂教師的文學素養有待提升； 再一方面是傳統的音樂教學模式需要改革創新， 以適應人才的全面發展需要。 音樂是一門綜合性很強的課程， 需要教師具備文

23、學與藝術的多元知識儲備。 音樂藝術又是抽象藝術， 音樂形象具有間接性， 更需要我們通過歌詞的欣賞去調動藝術經驗和生活聯想， 補償、支持、激發對音樂魅力的感知。特別是在新課程標準實施之后， 音樂教學作為學生藝術素質提高的有效途徑和手段， 其要求更加提高。 音樂教師更應有課程整合意識， 創造性地開展音樂教學， 按照全人發展要求教育每一個學生。 況且對歌詞內涵的理解和把握，能夠調動學生的內心情感， 激活既有生活經驗， 促進思維的理性投射，引導學生更加投入音樂實踐，真正實現美育目標，提高學生綜合素質。其三，領會歌詞特點有益于培養學生的音樂興趣。 詩經中有不少詩作重章疊唱、反復詠嘆，各章之間只有個別字作

24、了變化調整，形成了反復回環、舒緩悠長的音樂美感。 邶風 靜女秦風 兼葭周南 榮營等很典型，專家們認為這是樂師為適于音樂歌唱的要求而增益的，這正是詩經歌詞特點的文本反映。如：采采采營，薄言采之。采采茉營，薄言有之。采采茉營，薄言掇之。采采茉營，薄言捋之。采采茉營，薄言祜之。采采茉營，薄言襁之。這和我們現在的好多反復疊唱的歌曲，特別是一些民歌十分相似。同時， 詩經里大量的詩以四言句式為主，但也有大約 8%的詩句為雜言（在詩經 7284 句中雜言為 560 句） ，以及大量歌詞講究用韻、 用大量虛詞補足音節， 這都與適于歌唱有關。 我國古代就有把詩改為歌詞，合于歌唱的做法。宋人將齊言詩體改成長短句以

25、適合歌唱，即 “以詩度曲 ”和 “以詩為詞” ，追求詩歌的合樂。在音樂教學中，應指導學生不僅欣賞歌詞的文本寓意，更應讓學生了解歌詞的詞章形式特點之美， 注重歌詞的內涵提煉和抒情品位。 通過歌詞的意義與詞章欣賞， 提高學生對音樂情感表達的概括性和藝術表現的抽象性特征的理解能力， 讓學生在潛默移化中增強音樂興趣，豐富音樂知識。還可以鼓勵學生進行歌詞創作，了解音樂與詩歌、戲劇、影視、舞蹈等姊妹藝術，以及文化、教育等領域的交融關系，從而豐富學生的學習實踐。總之 ,合格的音樂教育應該重視歌詞的文學欣賞,讓音樂的綜合藝術特點在教學實踐中真正彰顯出來,讓學生真正領略音樂的豐富內涵,得到身心陶冶。詩經心得體會

26、（5）詩經和楚辭已經讀過很多遍。近來雖很忙，但還是抽空再讀，心中 很有感慨。年紀很輕的時候讀這兩個集子，別人要問我更喜歡哪個集子，我會說楚辭 。 我喜歡楚辭浪漫的氣質，雄奇的想象，奇崛的語言，屈原高冠長劍、寬袍大 袖，為民請命，為民離騷的形象是我心中最大的向往；山鬼等作品則充滿鬼怪精靈之氣，靈秀無限，美人獨立山間幽會情人的浪漫和野性氣質， 在心頭永遠 揮之不去；湘君和湘夫人之間渺杳綽約的愛情。楚辭中的香草美 人，主人公含英咀華，披蘭草食靈芝的比喻，騎怪獸駕異鳥，憑空飛行的姿態， 奇崛的行為，都是我心頭最大的夢想。我想楚辭浪漫的氣質已經根植到我的 靈魂中了，沒有辦法不無時無刻不去凸現，在我的文章中，言談舉止中，我的血 液氣質中。而詩經呢？雖然也喜歡，但和楚辭比，畢竟覺得它太刻板一 貫，過于嚴肅，學究氣重。拿在手中就覺得要擱下。打個不恰當的比喻，如果說楚辭的語言風格是個十七八青春妙齡、古怪精靈、惠質蘭心、捉摸不定的少 女，那么詩經便是個溫厚長者，滿腹詩書，滿蘊才華、卻過于嚴肅刻板，缺 乏靈活，一板正經。如今年歲長，才發現一