1、研讀國學(xué)精粹，探究儒家思想作文國學(xué)，是國家的根本，是中華文明的靈魂，是連接炎黃子孫的心靈之 橋。譬如風(fēng)雅精神融會(huì)貫通的詩經(jīng)、彰明較著的文化經(jīng)典論 語、洞察人生百態(tài)且詞藻優(yōu)美的菜根譚，都是國學(xué)，是中華文 化的精髓。它如一杯茶，淡雅幽香，細(xì)細(xì)品味之中，便潛移默化、醍 醐灌頂了。而中國兩千多年悠久歷史沉淀下來的文化，厚重的國學(xué)， 思想主導(dǎo)幾乎一直是以一種以尊卑等級(jí)的仁為核心的思想體系的學(xué)派 儒學(xué)為主。那么儒家思想是如何在中國的國學(xué)經(jīng)典中體現(xiàn)的?它的精華與糟粕又有哪些呢 ?作為新時(shí)代文明繼承人的我們，又應(yīng)如何面對(duì) 呢?眾所周知，在那動(dòng)蕩不安的春秋戰(zhàn)國時(shí)代，諸子百家爭(zhēng)鳴，學(xué)派 林立。儒家之所以能在眾多學(xué)

2、派中脫穎而出，成為中國兩千多年封建 時(shí)代的思想主流，除了一些儒學(xué)之士的推廣如董仲舒向漢武帝提 出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想之外，更重要的是它的內(nèi)在學(xué)術(shù)價(jià) 值。儒學(xué)是一個(gè)充滿人文關(guān)懷的學(xué)派，它注重于人類的生命、倫理， 對(duì)人類的生命存有實(shí)行思考，而這也決定了它的基本精神是人文主義。 它不似法家，強(qiáng)調(diào)“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，把法律視為 一種有利于社會(huì)統(tǒng)治的強(qiáng)制性工具 ; 也不似陰陽家，重視陰陽現(xiàn)象的發(fā) 生及規(guī)律，將數(shù)術(shù)思想與陰陽五行學(xué)說相結(jié)合。它有如墨家，主張人 與人之間平等相互相愛，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，重視禮樂、文化的傳承，又 如農(nóng)家，順民心、忠愛民。儒家以仁愛為懷，注重以和為貴，注重民 生

3、百態(tài)。以論語為例。作為記錄儒學(xué)之祖、“至圣先師”孔子及其弟 子言行的一部古典書籍，它的思想核心便是儒家思想。譬如：子曰： “道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”這里，孔子提 出了管理一個(gè)泱泱大國的基本方針，即“敬事”“節(jié)用”“愛 人”“使民以時(shí)”，這也是對(duì)國家統(tǒng)治者如何治理國家提出的建議和 要求。“敬事”，便是要求統(tǒng)治者嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國家大事，尊崇敬 仰，懷著一顆崇敬的心去做事，規(guī)規(guī)矩矩的做自己的本分工作。這不 但是要統(tǒng)治者去如此行事，便是一位普通人也要如此，而這便是黨十 八大提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“敬業(yè)”一詞 ; “節(jié)用”，旨在強(qiáng) 調(diào)節(jié)約國家的經(jīng)濟(jì)、自然資源，重視國資的使用與

4、流通。在我看來， 孔子之所以提出這個(gè)觀點(diǎn)，是因?yàn)閲屹Y源是維持國家繁榮昌盛的重 要因素，是走可持續(xù)發(fā)展道路必不可缺的一點(diǎn) ; “愛人”和“使民以時(shí)” 是相互關(guān)聯(lián)的，“愛人”便要“使民以時(shí)”，而“使民以時(shí)”便也是 “愛民”了。這要求統(tǒng)治者要關(guān)心民生疾苦，胸懷天下蒼生之心，以 民為本，即“水能載舟，亦能覆舟”，保障人民群眾有幸福美好的生 活。如此一句，即涵蓋了儒家思想中對(duì)于國家管理的建議。而諸如其他國家儒學(xué)經(jīng)典，詩經(jīng)描寫了人民的生活，反映了 人民的勞動(dòng)耕種、男女間的情愛，貼近于現(xiàn)實(shí)生活，十分真實(shí) ; 菜根 譚囊括了中國的處世智慧，“云中世界，鏡里乾坤 ; 冷靜觀人，理智 處事; 水滴石穿，瓜熟蒂落

5、”，人生便是如此，要能在普通的生活中找 尋快樂的因子，也要做到“寵辱不驚，閑看庭前花開花落 ; 去留無意， 漫隨天上云卷云舒”，充滿哲學(xué)的氣息，洞察人生百態(tài)。而儒學(xué)并不只有優(yōu)點(diǎn)，它的弊端也是存有的。儒學(xué)的興盛時(shí)期是 在封建時(shí)代，而對(duì)于新時(shí)代的中國，一些理論是不實(shí)用的。我認(rèn)為， 儒學(xué)思想的弊端存有于三個(gè)方面：一是對(duì)于人格講求過度忍讓，不到 最后關(guān)頭、不痛到骨髓里不會(huì)反抗，這便造成了封建時(shí)代一些中國人 的怯懦與妥協(xié)，并且墨守成規(guī)，以致于中國在清末遭外族踐踏、蹂躪， 甚至人民群眾無法擰成一股繩，防礙了人民的進(jìn)取和創(chuàng)新意識(shí) ; 二是對(duì) 于封建時(shí)期婦女的過度歧視，女子也有自己的尊嚴(yán)和人格。論語 中提到的

6、“唯女子與小人難養(yǎng)也”，將儒家思想中對(duì)于婦女的歧視暴 露無遺，體現(xiàn)出儒學(xué)將男權(quán)主義捧上點(diǎn)，而將女子的地位一再降低 ; 三 是對(duì)于法治的輕視，忽略了法律的存有及它對(duì)于國家安定、社會(huì)發(fā)展 的重要作用。儒學(xué)認(rèn)為在法與孝中，孝更為重要，“子為父隱，父為 子隱”，倘若如此，做錯(cuò)了事、犯了罪互相包庇，互相開脫，那國家 的建設(shè)與發(fā)展如何能好呢 ?我國堅(jiān)持實(shí)行依法治國，深化司法體制改革， 真是因?yàn)樗転閲抑伟蔡峁┝吮Ｕ希鐣?huì)主義核心價(jià)值觀中也提出 了”法治“一詞。國學(xué)在中國這片凈土之上發(fā)芽生根，開花結(jié)果。作為中華民族的 文化繼承人，對(duì)于國學(xué)，我們不但要讀，還要講究讀時(shí)對(duì)于它內(nèi)在學(xué) 術(shù)價(jià)值、思想文化的思考與認(rèn)知 ; 而對(duì)于國學(xué)中存有的儒學(xué)思想，我們 則要取其精華，領(lǐng)悟它對(duì)于人生價(jià)值取向、建立大同社會(huì)這個(gè)崇高的 思想，學(xué)習(xí)它為人處世的準(zhǔn)