1、陶行知文集 讀后感_陶行知文集 讀書 筆記五篇陶行知是20世紀中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育 實踐，不 僅在中國， 而且在世界，都有重要的影響。關(guān)于陶行知文集讀后感怎么寫?下面是小 編給 大家整理的陶行知文集 讀后感范文， 歡 迎大家來參 閱。作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理 論是不可 獲缺的。最近，我 閱讀了 名著陶行知文集，陶行知的 創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要 組 成部分，也是其 思想體系的主旨。陶行知， 現(xiàn)代著名的革命家、教育家，中國民主同盟主要 領(lǐng)導(dǎo) 人之一。他，引 領(lǐng)我們 學(xué)習(xí)做真人;他，教育我 們要有獨立自主的能力;他，指引我 們不斷前 進。陶行知是

2、“五四” 前后中國教育改造的旗手，他 堅持從中國國情出 發(fā)，辦中國人民所需要的教育。 這 本書匯 集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與 實踐的精髓，行文深入淺出、通俗易懂，從 “教學(xué)合 一”、“學(xué)生自治 ”、“平民教育 ”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育 ”、“民主教育 ”等各個方面集中 體現(xiàn)了陶行知先生的 “生活即教育 ”及“知行合一 ”的獨特教育思想， 經(jīng)過八十多年的考驗， 不僅仍有很高的學(xué) 術(shù)價值，而且 對今天的中國教育改革具有很 強的借鑒價值和指導(dǎo)意義。他的平易近人、熱愛學(xué)生，在 書中處處 能感受到。“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真 人”，“捧著一顆心來，不 帶半根草去 ”。從陶先生的作品

3、中隨 處可見他對好教師的殷切期望。 他對自身成長提出了四個 問題，叫做 “每天四問”。陶先生 認為道德是做人的根本，“根本一 壞，縱然使你有一些學(xué) 問和本領(lǐng)也無甚用 處。”。他的教育思想和教育 實踐，不 僅在中國， 而且在世界，都有重要的影響。20世紀過 去了，在新的世 紀里，陶行知的教育思想仍具 有現(xiàn)實意義。自從 閱讀了陶行知文集之后，我便不忍 釋卷，書中那一個個感人的故事 吸引著我，那一句句 動 人的名言震撼著我。“愛滿天下”是陶行知先生一生奉行的格言。陶先生不 僅熱愛 兒童，熱愛青少年，而且 熱愛教育、熱愛科學(xué)、熱愛真理、熱愛祖國人民、 熱愛全人類?！皭邸笔翘障壬簧I身教 育事業(yè)的不竭

4、 動力，也是他崇高人格的表 現(xiàn)?！皭蹖W(xué)生”是教師人格的靈魂。 愛心是教育教 學(xué)活 動的基礎(chǔ)，沒有 愛心便沒有教育教學(xué)活 動。作為教師，我很自豪在人生的道路上能用 自己無盡的愛為 孩子們的世界添抹一蔟 繽紛。作為一名教 師，多 讀些教育著作，多了解些教育理 論是不可 獲缺的。假期之中，我 閱 讀了名著陶行知文集，陶行知的 創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要 組成部分，也 是其思想體系的主旨。我 們 可以從陶行知的教育思想與教育 實踐中汲取豐富的養(yǎng)料來培養(yǎng) 學(xué)生的創(chuàng)新能力， 為全面推 進素質(zhì)教育服 務(wù)。、實施愛的教育“捧著一 顆心來，不 帶半根草去 ”，這是我國著名教育家陶行知先生 畢生從事教育事

5、 業(yè)的真實寫照。 愛的教育是教育的基本原 則和方法。陶行知先生的 “愛滿天下”更把愛的教育 發(fā)揚光大。教 師對學(xué)生的 愛在教育中具有重要的作用。教 師對后進生應(yīng)有要有一 顆愛心， 它不埋在胸膛里，而 應(yīng)擎在手上，高高 舉起，讓學(xué)生看得 見，摸得著， 時時感覺到。老 師 對后一 進生更要 傾注真 誠的愛心，使學(xué)生感到老 師的親切、集體的溫暖，從而 樹起生活的 信心，提高學(xué) 習(xí)的 積極性。在愛 的教育中，培養(yǎng)學(xué)生 愛 的情感，用 愛 的情感幫助學(xué)生塑造人格。如開展 “我與父 母通信 ”活動，使學(xué)生 們感受父母的 愛，從而培養(yǎng)學(xué)生 愛父母、 愛他人的情感。情感是理 智的基 礎(chǔ)，善良的心和 愛 他人、

6、 愛祖國的情操也是 創(chuàng)新智慧的心理基 礎(chǔ) 。二、實施生活教育陶行知生活教育理 論內(nèi)涵十分深廣，而生活教育理 論是陶行知教育思想的主 線 和重要 基石。陶行知提倡生活就是教育，就是教育的內(nèi)容。他的生活教育從內(nèi)容上看是動態(tài) 的，隨環(huán)境和不同受教育者的 變化而 變化。在生活里找教育， 為生活而教育 ”的觀念相當(dāng)明確。 根據(jù)陶行知先生的 “教學(xué)做合一 ”的理 論 “教的法子根據(jù)學(xué)的法子：學(xué)的法子根據(jù)做的法子。 事怎么做。就怎么學(xué)，就怎么教 ”，而教學(xué)的中心是 “做”即實際 生活。基于這樣 的認識，我把日常的教育和教學(xué)都要和社會生活 結(jié)合起來，在 課堂教學(xué)中， 書本知識要聯(lián)系社會實際，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心家 鄉(xiāng)

7、的建設(shè)、國家的 發(fā)展、科學(xué)技 術(shù)的成就和豐 富多彩的社會文化生活。 這樣，不僅使學(xué)生開 闊了眼界， 書本上的知 識活了起來，而且引 發(fā)了學(xué)生的學(xué) 習(xí)興趣和學(xué) 習(xí)積極性。在 課外，指 導(dǎo)學(xué)生開展各種活 動，如學(xué)生自 編、自導(dǎo)、 自演文 藝節(jié)目，歌 頌社會主 義建設(shè)的偉大成就;學(xué)生們自編小報，自己寫稿，自己 設(shè)計版面， 幼稚的作品中體 現(xiàn)著學(xué)生 們豐富的想象和 創(chuàng)造。每 組織一次活 動，都有明確的目的、具體 的要求和精心的安排，都力求收到盡可能好的 實 效。三、實踐創(chuàng)新教育創(chuàng)新教育是教育 觀 念，又是具體的教學(xué)思想，它只有化作具體的教育教學(xué)的操作方法 才能夠?qū)崿F(xiàn) 。但教育教學(xué)無定法，因此它又是一個

8、 長期的實踐過程。為此，今后我更要 認 真學(xué)習(xí)陶行知教育思想與 現(xiàn)代教育思想，更新教育 觀念，牢固 樹立以素 質(zhì)教育為核心的基 礎(chǔ)教育主流價 值體系觀念，提高 實施素質(zhì)教育的自 覺性。以陶行知先生 為楷模，學(xué) 習(xí)他高 尚的人格品 質(zhì) ，求真求 實求創(chuàng)造的教育理念，成 為敬業(yè)愛崗 、師德高尚、 業(yè)務(wù)精良、 創(chuàng)新 務(wù)實的教師，為培養(yǎng)學(xué)生成 為“真人”，并具有 創(chuàng)新精神與 創(chuàng)造能力的一代新人而努力工作。認真學(xué) 習(xí) 了陶行知先生的 “六大解放 ”的思想，可以采用的做法是：解放學(xué)生的眼睛使他 們從書本和試卷中解放出來， 讓他們?nèi)タ瓷鐣?、看自然、看生?解放學(xué)生的雙手 使他們閑置的雙手 動起來，去做事情，

9、做到 “學(xué)做合一 ”解;放學(xué)生的 頭腦使他們從 “只聽不思 ”中解放出來，開 動腦筋，積極思維，學(xué)會思 維;解放學(xué)生的嘴 給他們說的自由，特 別是問的自由;解放學(xué)生的空 間除了課堂學(xué)習(xí)，還引導(dǎo)他們走向課外，接觸社會， 接觸自然， 給 他們廣闊的天地。陶行知教育思想是寶 貴的經(jīng)驗和財富，是我 們學(xué)習(xí)、研究、 繼承和 發(fā)展的永恒的 課題 ，是創(chuàng)造型教師及專業(yè)發(fā)展義不容辭的 責(zé)任陶行知常 說：“在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么 偉人還大。 ”尊“重學(xué)生 ”，作為教師，對學(xué)生的 愛首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個性。 師生在人格上是平等的， 教師不能憑個人好 惡而好惡之而褒 貶之，絕不能傷害學(xué)

10、生的自尊心，把 “差生”視為“朽木”。有的教 師口誅 之余，施以體 罰，更是辱人之 舉。任何一種體 罰都是使學(xué)生肉體痛苦，它不 僅于事無 補，反教學(xué)生精神倍受刺激，以致他 們會摔破罐，撐破船。陶行知最最反 對體罰 ， 他準確地 說明了體 罰的危害： “體罰是權(quán)威制度的殘余，在 時代的意 義上說它已成為死去 的東 西，它非但不足以使兒童改善行 為，相反地，它是將兒童 擠下黑暗的深淵。 ”罰非愛 ， 而是對學(xué)習(xí)的傷害。作為現(xiàn)代學(xué)校的教 師，我們要記住陶行知的 話：“我們奮斗的工具是 愛力不是武力。 ”動 武，意味著教 師自身的失 職。當(dāng)然， 愛不是放 縱，愛里有紀律，愛里有教育。作 為現(xiàn) 代的教

11、師，在看到學(xué)生出 現(xiàn)了 不良生活和思想 傾向時，能去及 時送上關(guān) 懷與指 導(dǎo)，這樣學(xué)生才能在承受 “師愛 ”的過程中 找到前 進 的路。老師們，熱愛自己的學(xué)生吧!當(dāng)我 們對學(xué)生 產(chǎn)生“恨鐵不成鋼”的思想感情而一 時不理智地做出有 傷學(xué)生人格的事，是否想到 這學(xué)生也 許是一塊特殊的 鐵塊，需要更多的 愛去熔煉 鍛造呢?當(dāng)一些學(xué)生 輟學(xué)，是否反思自己將 愛灑向他的心 間去了呢?有一個 鄉(xiāng)村女教 師為走 訪學(xué)生翻山越嶺，不幸摔 傷，但第二天又冒雪走 訪了，她硬是以 滿腔的愛找回20多個輟 學(xué)生。我 們能否用自己的 愛將孩子牢牢留住，不 讓他們流失呢?教師愛學(xué)生，就不能沒有 自我克制，“怒”是必須要“

12、制”的，否 則既無補于事又傷神傷身，久之反倒 說明自身無能。 要注意克服自己情感上的弱點， “把你的生命放在學(xué)生的生命里 ”，樂其所 樂 ，憂其所憂 ， 用自己的 愛引 導(dǎo)他們走向光明、走向未來。近日，我 讀了陶行知文集后， 對 陶行知先生 對 教育提出了兩大要素即思想和情操 的論述感受 頗深。關(guān)于思想方面：他 認為要改變那種用古人的方法去解決 現(xiàn)在問題的辦法，即使 問題相 同，但由于 時間不同， 環(huán)境不同，就不能用原來的方法來解決 現(xiàn)在的問題;同時指出也不能 迷信外國，仿效外國，甚至于幻想。陶行知先生 認為 學(xué)校要培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的研究 態(tài)度和探 索精神，要學(xué)生提出 問題，為設(shè)法解決問題選擇 最

13、有效力的方法，并通 過試驗去進行印證 這種科學(xué)的研究 態(tài)度對于大學(xué)生來 說是十分可 貴的。第二要素是關(guān)于情操方面：他 認為教師與學(xué)生 應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成密切的關(guān)系。教 師來教書不是 來抱個飯碗的，學(xué)生也不是交點學(xué) 費來買個教師的。其實當(dāng)今社會上， 為了文憑而 讀書的 學(xué)生大有人在;而僅為了生存而教 書的人同 樣也不少。陶行知先生 認為教師與學(xué)生彼此之 間 應(yīng)當(dāng)發(fā)生一種 優(yōu)美高尚聯(lián)密有生氣的關(guān)系，去做他 們的學(xué)問。這二大要素揭示了 這樣一個 道理：教育 應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生那種求真的 態(tài)度和創(chuàng)新的科學(xué)精神， 師生之間應(yīng) 建立起平等、民 主和良好合作的關(guān)系。 這對 于我們教育工作者，如何 結(jié)合教育特點和培養(yǎng)目 標，

14、將陶行知 這種教育思想有效地 貫徹到教育教學(xué)中去，培養(yǎng)更多的具有求真 創(chuàng)新科學(xué) 態(tài)度的、能適合 當(dāng)今社會 發(fā)展形 勢的學(xué)生也具有很好的指 導(dǎo)意義和借鑒作用。讀完這篇文章后，我不免 為這樣 一所小學(xué)校叫好，因 為 “這個學(xué)校不但教學(xué)生 讀書，并且教學(xué)生做事。 ”即使是現(xiàn)在，在人們的觀念中，還是以為學(xué)校就是學(xué)生 讀書的地方，教他 們做事，學(xué) 生家長也認為沒有這種必要，只是 認為在這里能夠接受知 識即可，這里所講的知識，主要 是講書本知識。而燕子 磯小學(xué)，卻在短短的半 歲時間內(nèi)，使學(xué)生從原來的七十人，加到一 百二十四人。思考其原因，我想是因 為學(xué)生在學(xué)校學(xué) 習(xí)了一些合乎生活需要的學(xué) 問 ，學(xué)生 在學(xué)校里既然肯做事了，會做事，在家里也肯做事，會做事了，自然也 贏得了家 長對 他們 辦學(xué)理念的 認可，所以這所學(xué)校在短 時間內(nèi)規(guī)模擴大也應(yīng)是在情理之中的。燕子磯坡上因 為經(jīng)常有人倒垃圾，很不干 凈，丁超校 長就領(lǐng)學(xué)生們把所有的垃圾 掃除一空。村民不知道 衛(wèi)生，仍是 時常把垃圾倒在 這個地方，但村民只要往 這 里倒，他就會去打掃，村民倒一回，他就打 掃一回，后來， 鄰居竟然也 責(zé)備 起往這里倒垃圾的人了，燕子 磯也就從此干 凈了?？吹竭@兒，我不禁 對丁校長的行為豎起了大拇指。 對于村民 們亂倒垃圾的行 為，他既沒有抱怨，抱怨他 們素質(zhì)差，不懂得