1、-作者xxxx-日期xxxx濟寧非物質文化介紹及保護【精品文檔】濟寧市非物質文化遺產項目介紹及保護情況濟寧市文化部門日起公示首批市級非物質文化遺產名錄。經專家評審委員會評審，梁山縣的水滸人物故事、鄒城市的山頭花鼓等個文化項目被推薦為濟寧市第一批市級非物質文化遺產項目，并向社會進行公示，公示日期為月日至日，公示的地址是濟寧政府網和濟寧群藝網。 記者了解到，此次公示的項目包括大類、個文化項目。其中，民間文學項目數量最多，包括鄒城的嶧山傳說、梁山的梁山地名傳說等個文化項目。文化空間與信仰和傳統體育與競技項目數量最少，分別包括曲阜市的祭孔大典和汶上縣的蚩尤文化、梁山縣的梁山武術和汶上縣的文圣拳。一 梁

2、祝傳說梁山伯與祝英臺傳說是我國四大民間傳說之一，是中華文化的瑰寶。千百年來，它以提倡求知、崇尚愛情、歌頌生命生生不息的鮮明主題深深打動著人們的心靈，以曲折動人的情節、鮮明的人物性格、奇巧的故事結構而受到民眾的廣泛喜愛。梁祝傳說和以梁祝傳說為內容的其他藝術形式所展現的藝術魅力，使其成為中國民間文學藝術之林中的一朵奇葩。梁祝傳說自1600年前的晉代形成以來，主要流傳于寧波、上虞、杭州、宜興、濟寧、汝南等地，并向中國的各個地區、各個民族流傳輻射。在流傳的過程中，各地人民又不斷豐富發展傳說的內容，甚至還興建了眾多以梁祝傳說為主題的墓碑和廟宇等建筑。此外，梁祝傳說還流傳到朝鮮、越南、緬甸、日本、新加坡和

3、印度尼西亞等國家，其影響之大在中國民間傳說中實屬罕見。據梁祝傳說改編的越劇梁山伯與祝英臺、小提琴協奏曲梁祝、電影梁山伯與祝英臺等各種文學藝術作品，以及由此而形成的求學、婚戀的獨特風尚，構成了龐大的梁祝文化系統。同其他口頭文學和非物質文化遺產一樣，近20年來，由于受現代化和城市化的影響，以口頭傳承為主的梁祝傳說受到了前所未有的沖擊。原有的口頭傳承人相繼去世，年輕一代不愿接續，傳承面臨著斷代的危險，急需搶救和采取相應的保護措施，使這一優秀的文化傳統得以綿延。二 水滸英雄傳說 吳 用 智多星 智取生辰綱 李 逵 黑旋風 沂嶺殺四虎 武 松 行 者 醉打蔣門神 宋 江 及時雨 三打祝家莊 楊 志 青面

4、獸 汴京城賣刀 公孫勝 入云龍 智取生辰綱三 孟母教子故事孟子，是中國古代著名的政治家和思想家。他幼年喪父，由母親撫養。孟母對這個獨生子毫不溺愛姑息，從小嚴加管教，精心培育。歷史流傳下來的孟母教子的故事。 1、孟母三遷  “孟母三遷”講的是孟母為了教育兒子成才，選擇良好的環境，為孟子創造學習條件的故事。早年，孟子一家居住在城北的鄉下，他家附近有一塊墓地。墓地里，送葬的人忙忙碌碌，死者的親人披麻戴孝，哭哭啼啼，吹鼓手吹吹打打，頗為熱鬧。年幼的孟子，模仿性很強，不時看到喪葬的情形。孟子和村中兒童一起模仿大人扮演喪葬的過程，有時還搶人家的貢果吃，孟母發現兒子受到了不良環境的影響，

5、感到這個環境實在不利于孩子的成長，認為“此非所以居吾子也”，就決定搬家。不久，孟母把家搬到城里。這里是一個“日中為市”的交易集市，市場上拍賣喧鬧，而且鄰居是殺豬的屠夫，孟子就用泥巴捏成小豬，模仿他鄰居的樣子用竹片殺掉，沿街叫賣。孟母忐忑不安孟母覺得家居鬧市對孩子更沒有好影響，于是又搬家。這次，搬到城東的學宮對面。學宮是國家興辦的教育機構，聚集著許多既有學問又懂禮儀的讀書人。學宮里書聲朗朗，可把孟子吸引住了讀書人來往，高雅的氣韻，從容的風范，優雅的舉止與循規蹈矩的禮儀行為，對孟子產生潛移默化的影響。孟母非常高興，就定居下來了。孤兒寡母，搬一次家絕非易事，而孟母為了兒子的成長，竟然接連三次搬遷，可

6、見孟母深知客觀環境對于兒童成長的重要性。    2、沽肉示信  孟母不僅重視客觀環境對少年孟子的影響，而且十分注重言傳身教，以自己的一言一行，一舉一動來啟發教育孟子。有一次，鄰居家磨刀霍霍，正準備殺豬。孟子見了很好奇，就跑去問母親：“鄰居在干什么?”“在殺豬。”“殺豬干什么?”孟母聽了，笑了笑，隨口說到：“是給你吃啊。”剛說完這句話，孟母就后悔了，心想鄰居不是為了孩子殺的豬，我卻欺騙了他。所謂“言必信，行必果”，為了不失信于兒子，盡管家中十分困難，孟母還是拿錢到東邊鄰居家買了一塊豬肉，讓兒子吃了個痛快。   3、斷機教子&#

7、160; “斷機教子”，講的是孟母鼓勵孟子讀書不要半途而廢的故事。孟子最初對學習很有興趣，時間長了就厭煩了，經常逃學。有一次，孟子放學回家，孟母正在織布，她問兒子：“論語的學而篇會背誦了嗎?”孟子回答說：“會背誦了，”孟母高興地說：“你背給我聽聽。”可是孟子總是翻來覆去地背誦這么一句話：“子曰：學而時習之，不亦說乎?”孟母聽了又生氣又傷心，舉起一把刀，“嘶”地一聲，一下就把剛剛織好的布割斷了，麻線紛紛落在地上。孟子看到母親把辛苦織好的布割斷了，心里既害怕又不明白其中的原因，忙問母親出了什么事。孟母教訓兒子說：“學習就像織布一樣，你不專心讀書，就像斷了的麻布，布斷了再也接不起來了。君子

8、求學是為了成就功名，博學多問才能增加智慧。你經常逃學怎么能成為有用之材呢?孟子很受觸動，從此，他牢牢地記住母親的話，起早貪晚，刻苦讀書。孟母用“斷織”來警喻“輟學”，指出做事必須要有恒心，一旦認準目標，就不為外界所干擾。半途而廢，后果是十分嚴重的。孟母施教的種種作法，對于孟子的成長及其思想的發展影響極大。良好的環境使孟子很早就受到禮儀風習的熏陶，并養成了誠實不欺的品德和堅韌刻苦的求學精神，為他以后致力于儒家思想的研究和發展打下了堅實而穩固的基礎。四 孔子誕生傳說受人供奉了千秋萬代的儒家大圣人孔子，查一查他的身世，原來并不光彩。史記·孔子世家云：孔子生魚魯昌平分陬邑，其先宋人也，曰孔防

9、叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。紇與顏野合而生孔子，禱于尼丘得孔子。 晉人干寶三日紀亦云：徵在（即顏氏之女，孔子之母）生孔子空桑之地，今名空竇，在魯南山之空竇中。 孔子之父叔梁紇六十多歲時，在空桑看上了徵在，兩人“野合”便誕生了孔子。孔子出生的年代，還保存著那種男女自由性交的原始遺風，周禮·地官·媒氏所載：“中春之月，令會男女；于是時也，奔者不禁。”就是說在一年一度的中春之月的男女聚會中，男女可以自由地談情說愛，甚至發生性關系也沒人制止。孔子正是叔梁紇在自由聚會后的結晶，這種野合所生之子，在當時卻得到了宗法、社會的承認，不會受到歧視。漢代畫像石中就存有野合圖。 孔子死后，逐漸

10、成了世人公認的至高無上的圣人。人們對其“野合而生”的身世，總覺得有些不光彩，于是，對孔子的誕生進行了美化、神化，既是圣人，那么圣人誕生自有檎髡祝扒厝送跫巍妒耙偶恰肪砣疲? 周靈王立二十一年，孔子生于魯襄公之世。夜有二蒼龍自天而下，來附徵在之房，因夢而生夫子。有二神女，擎香露于空中而來，以沐浴徵在。天帝下奏鈞天之樂，列以顏氏之房。空中有聲，言天感生圣子，做降以和樂笙鏞之音，異于谷世也。又有五老列于徵在之庭，則五星之精也。夫子未生時，有麟吐玉書于闕里人家，云：“水精之子，系衰周而素王”。故二龍繞室，五星降庭。徵在賢明，知為神異，乃以繡紱系麟角，信宿而麟去。 孔子誕生的種種吉兆中，有一點就是孔子的誕

11、生與沐浴有關。孔子之母顏徵在生孔子的那天夜里，夢見兩條蒼龍從天而降來到房中，又有兩位神女手捧香露從空中冉冉而來，用香露為徵在沐浴，同時天奏仙樂，麒麟吐玉書，于是，徵在生下孔子。在人們看來，只有這些莊嚴神圣的吉祥征兆，才配得上孔圣人的誕生，才能淡化掉他那“野合而生”的低賤出身。有趣的是，儒家大圣人孔子的誕生，和佛家大圣人釋迦牟尼的誕生頗多相似之處，釋迦牟尼誕生也與沐浴有關。據敦煌本佛本行集經載，迦昆羅國凈飯王的王后摩耶夫人在后園無憂樹下生下太子（即釋迦牟尼），太子誕生驚動了四方，天空中有飛天為他散花為他奏樂，又有九條龍吐水為太子沐浴。  一為儒家鼻祖，一為佛家始祖，兩人誕生都

12、有沐浴經歷，孔子是其母用神女給的得露沐浴而生下的；釋迦牟尼則是一生下來就有九條龍吐水為他沐浴。沐浴，成為他們誕生的特征，也使其誕生充滿神秘色彩。孔子第七十七代嫡孫女孔德懋在孔府內宅軼事亦記載了孔子誕生的傳說，并說：我從很小的時候，大約三四歲吧，老年人就開始給我講孔子和我祖先的故事。我沒有讀過任何兒童讀物，也沒有聽過任何別的故事，而我所聽到的這許多有關我的祖先們的故事，每一個都帶有神秘的迷信色彩。在我印象中，孔子好像是個介于人和神之間，是個半人半神，或者說是神仙下凡。 孔子誕生的傳說，在世人中間尤其在孔府，是有口皆碑的，并成了教育啟蒙子孫的經典，從孔德懋所言之中，便可深深地感受到這一點。五 魯班

13、傳說春秋戰國時代，有位巧匠叫魯班，傳說中人稱“木匠之祖”。一日，魯班途經四川某地，看到一座建造中的大石橋。依造橋的趙掌墨師的設計，橋身不能合攏。魯班鑿了一塊大石頭，送給了快要出嫁但買不起嫁衣的窮姑娘翠兒。在石橋合攏的關口翠兒獻出了石頭，橋造成了，翠兒的嫁妝也不愁了，江南某地造宗廟，規定要用黃荊樹做正梁，朱砂石做亭蓋，造廟的張掌墨師很犯愁。魯班想出了“魯抬梁”、“土堆亭”的辦法，使宗廟得以建成。皇帝要造四座宮城的角樓，規定每個角樓都必須有九根梁、十八根柱、七十二條脊。許多設計建筑的掌墨師都無力達到這個要求，一連七個名師被皇帝所殺。最后，這項工程落到李掌墨師身上，可他也無能為力。魯班聞知此事，晝夜

14、苦思，幾日之后，他請一個叫巧兒的姑娘按自己設計的尺寸，編成一個麥秸稈蟈蟈籠，送給李掌墨師。李得以啟發，終于將角樓建成。 該片依據傳說故事，選取“修橋”、“建廟”、“造角樓”三個素材進行加工創造，塑造了心地善良、才智過人而又富有正義感、同情心的“木匠之祖”魯班的形象。魯班既是聞名千古的巧匠，又是堪稱楷模的善良人，表現了中華民族的傳統美德。影片具有濃郁的傳奇色彩，但又不使主人公的行為顯得荒誕不經，令人感到可親、可信。導演孫瑜把一個具有傳奇色彩的傳說故事，拍得簡樸而淡雅，體現出這位30年代“詩人導演”的一以貫之的美學追求。六 麒麟傳說麒麟，是中國古代傳說中的一種動物，是按中國人的思維方式構思、創造的

15、動物。從其外部形狀上看，麋身、牛尾、馬蹄、魚鱗皮、一角，角端有肉，黃色。這種造型是把許多實有動物肢解后重新組合，將人們珍愛的動物所具備的優點全部集中在一起，幻想中的神獸，這是中國人“集美”思想的充分體現。麒麟與鳳、龜、龍共稱為“四靈”，麒麟居四靈之首。在眾多的民間傳說中，關于麒麟的故事并不多，但其在民眾生活中永遠的吉祥物地位，卻無處不體現出它特有的珍貴和靈異功能。 在民間傳說中，麒麟與儒家學派的創始人孔子有著密切的淵源關系。說孔子降生的當天晚上，有麒麟降臨孔府闕里，并吐玉書，上有“水精之子孫，衰周而素王，征在賢明。”的字樣。意思是告訴人們孔子非凡人乃自然造化之子孫，雖未居帝王之位，卻有帝王之德

16、，堪稱“素王”。孔子家人將一彩繡系在麟角上，以示謝意。周敬王末年時，有人在曲阜掘土犁田時，竟挖出了那條當初系于麟角的彩繡。以后，人們又引申出麒麟吐玉書三卷，孔子精讀后成為圣人。至今，在文廟、學宮中還以“麟吐玉書”為裝飾，以示祥瑞降臨，圣賢誕生。孔子生活的時代，禮崩樂壞，社會動蕩不安。傳說麒麟現于郊野，為人所賤，孔子喟嘆麒麟“出非其時”，標志著世界的日暮途窮和哲人的窮困，孔子所著春秋于此絕筆，故春秋又別稱“麟史”、“麟經”。 時至今日，在濟寧、曲阜、嘉祥、巨野等地仍流傳著孔子與麒麟有關的傳說故事。 孔子誕生的傳說孔子的父母叔梁紇與顏征在婚后，經常到尼丘山上燒香祈禱，保佑能添個健康的男孩兒。一日，

17、忽見天降麒麟，并吐血于石上，孔母因曾坐于石上而受孕，孔母臨盆時，一陣悠揚的鼓樂之聲，從天際傳來，隨之，一只玉麒麟口銜玉帛從天界緩緩而來，將玉帛吐到孔母面前，上面寫道：“天遣奎星下凡，將要振興周朝。”玉麒麟騰云駕霧而去之時，孔子誕生了。 七 梁山武術源遠流長、歷史悠久的傳統尚武之風，海納百川、對外開放的民間演武習俗，造就了水泊梁山流派林立、風格各異的武林格局。梁山武術博大精深，是一個有機的整體，各個拳種門派相互學習借鑒、切磋提高，共同促進了梁山武術的傳承和發展。據調查，梁山一帶習練的拳術達十余種，其中梅花拳、子午門、太極拳、少林拳、佛漢拳、洪拳、三晃膀大洪拳、秘蹤拳、黃氏二郎拳等不僅習練人數多，

18、而且在梁山一帶影響較大；像八極拳、螳螂拳、醉拳、脫銬拳、埋伏拳、查拳、猴拳等拳術在梁山一帶弟子相對較少。梁山武術器械眾多，除常說的十八般兵器，還有許多獨創的罕見兵器：鏜耙、燕翅鏜、攔馬撅、五虎神鉤、流星錘、九環錫杖、梅花坤棍、林沖六合大槍、智深禪杖、李逵板斧、少林鎮殿刀、少林五虎刀、九節鞭、繩鞭、八棱大錘、三節棍、鳳拐、斧瓶拐、烏龍錘、劍鐮等。    梁山武術具有廣泛的群眾基礎，不論是在城市鄉村、田間地頭，上至七、八十歲的老人，下至四、五歲的孩童，打拳踢腿，舞棍弄棒的習武之風隨處可見。梁山人自古豪放粗獷，行俠仗義，這樣的性格也融入到武術之中，使之成為全國著名的武術

19、之鄉。八 文圣拳簡介文圣拳起源于唐朝末年，由宋太祖趙匡胤所習的老洪拳發展而來。現以汶上縣南旺為中心輻射周邊縣市區。宋朝滅亡之后，有一深得老洪拳真傳的趙匡胤后裔秘傳武功，后人稱為“先天劉爺”。劉爺徒弟有皋南國、郭國元、陳南興、張照祥、姬易學、劉興邦、邱執奉、王國清八名弟子，其中皋南國是趙匡胤之后。皋南國將老洪拳與道家文功靜座之法相結合發展成文圣拳。乾隆年間文圣拳傳至山東冠縣文武雙進士楊士海，楊士海傳于山東嘉祥縣的杜宏信，清朝末年，山東汶上的宋傳平全面繼承了文圣拳的文功和武功，并將文圣拳逐一定架、定式，并和其子宋如一、孫宋連洪祖孫三人共同編制了文圣拳文稿和文圣拳頭路、二路相稿。1984年，宋傳平祖

20、孫三人參加了山東省武術挖掘整理表演大會，其系統功法和精湛技藝得到各級專家的充分肯定。同年，國家體委挖掘整理領導小組將文圣拳列為國家重點挖掘整理項目。宋傳平、宋如一、宋連洪祖孫三人作為文圣拳主要傳人載入人民體育出版社編輯的中國武術人名辭典。1986年，年屆94歲高齡的宋傳平和孫子宋連洪參加了全國武術觀摩交流大會同獲雄師獎。1996年，宋傳平逝世，享年104歲。文圣拳以氣為本，以強身為主，剛柔相濟并極具持擊性。拳術有頭趟架、二趟架，器械有文圣六合大槍、九路梅花大刀、文圣劍，對練有二趟脫打、六合大槍對扎。文圣拳動作配合呼吸，式式講究發力，久練比拳不僅力大身靈，攻防敏捷，而且對內臟器官也有強健之裨益，

21、尤其對增加呼吸、消化功能更為顯見。由于文圣拳傳人中長壽老人甚多，有“八十出功，九十不松”的說法，故人們又送它“長壽拳”的雅號。文圣拳是我國武苑中的一枝奇葩，是近年來通過挖掘整理發現的稀有拳種之一，其代表人物主要有宋傳平、宋如一、宋連洪、王安林等。現主要傳人為汶上南旺的宋連洪。保護情況在2009年2月7日上午，“曲鄉藝海，魅力無限”濟寧市非物質文化遺產成果保護展演在運河文化廣場舉行。濟寧市委常委、副市長侯端敏，市委常委、宣傳部長劉成文，市人大常委會副主任殷允嶺，市政協副主席戴偉娟，以及濟寧軍分區副政委豐新華，市直有關部門負責同志出席開幕式并觀看展演。 “曲鄉藝海 魅力無限”全市非物質文

22、化遺產保護成果展演于2009年2月7日上午在濟寧市運河文化廣場隆重舉行。本次展演是濟寧市第十一屆農民文化藝術節和2009新年春節期間文化活動主題內容之一，是進一步推動農村文化發展，繁榮節日期間城鄉人民群眾文化生活，提升社會主義意識形態的吸引力和凝聚力，使全市人民過一個富裕、快樂、祥和、文明春節的重要舉措。此次展演，共有全市12個縣市區21支表演隊伍，千余名演員參加。表演的節目有盤鼓、高蹺、魯西南鼓吹樂、舞龍舞獅、梅花拳好漢歌、雞黍秧歌、興隆舞龍、微山腰鼓、二人斗、旱船、陰陽板、竹馬、花棍、雙龍戲珠、群獅鬧春等。其中，魯西南鼓吹樂為國家級非物質文化遺產保護名錄入選項目，梁山功夫、陰陽板等為省級保

23、護名錄入選項目，二人斗、花棍舞、竹馬等為市級保護名錄入選項目。其他展演節目均為我市優秀的民間藝術項目。據了解，濟寧市自2005年啟動非物質文化遺產保護工作以來取得了豐碩成果。目前，共有11個項目入選國家級非物質文化遺產名錄，19個項目入選省級名錄，56個項目入選市級名錄。同時，1人榮獲國家級非物質文化遺產傳承人稱號。  本次展演是濟寧市第十一屆農民文化藝術節和2009新年春節期間文化活動主要內容之一，各縣市區的21支表演隊伍、千余名演員表演了盤鼓、高蹺、魯西南鼓吹樂、花棍舞等精彩節目。其中，魯西南鼓吹樂為國家級非物質文化遺產保護名錄入選項目，梁山功夫、陰陽板等為省級保護名錄入選項目。

24、日報記者深入我市嘉祥、曲阜、鄒城、金鄉四縣市，走訪了嘉祥鼓吹樂、石雕、魯錦、麒麟傳說實在地，探訪了曲阜魯班及楷木雕的保護和傳承狀況，聆聽了山東梆子及鄒城平派鼓吹樂和金鄉四平調的民間傳唱，采寫了數萬字的新聞報告。記者以虔誠的心態，感受著我們豐富、斑斕的傳統文化，并為那些飽經滄桑而又鮮活如初的民間文化活態而震撼。當然，記者也親眼目睹了一些文化寶貝在歷史與社會的發展中受到沖擊，面臨瀕危面對這樣不容樂觀的現實，保護與搶救我們的文化遺產需要莫大的勇氣和飽滿的激情，也將是個長久的話題，記者看到了來自我市各級政府和文化部門的多方面努力，也將繼續關注我市的非遺搶救和保護動態，關注那些為中國民間文化做出突出貢獻

25、的“沉默的脊梁本期特別邀約我市非遺保護專家組組長張繼剛先生就我市非遺保護工作做一綜述，同時對一直關心支持這項活動的各界人士及讀者表達謝忱。 我市的非物質文化遺產保護工作，在市委、市政府的正確領導和社會各界的大力支持下，取得了可喜的階段性成果。截至目前，共有11個項目入選國家級非物質文化遺產保護名錄，19項入選省級保護名錄，56項入選市級保護名錄，縣級保護名錄也已陸續建立公布。同時有一人榮獲國家級非物質文化遺產傳承人稱號，4人榮獲省級傳承人稱號，20人榮獲市級傳承人稱號，并已建成一處省級非物質文化遺產傳承教育基地。 得天獨厚，成就輝煌 我市山水毓秀，物華天寶。數千年來，生活在這片土地上的先民，在

26、創造豐富的物質文明的同時，也創造了多彩的精神文明。天時地利人杰輩出，古圣先賢各領風騷。中國歷史上最著名的“五大圣人”孔子、孟子、顏子、曾子、子思子就誕生在這塊土地上，所以濟寧被世人稱為孔孟之鄉，禮儀之邦。元、明以來，京杭大運河全線貫通，使得濟寧迅速發展成為魯西南政治、經濟、文化中心，南北各地的文化資源隨著大運河的流水在這里匯聚交融，滋生蔓延。這種獨特的區域環境和深厚的歷史人文底蘊造就了豐富多彩的文化表現形態，形成了各具特色又相互交融的歷史文化風景帶，即所謂始祖文化、儒家文化、運河文化、水滸文化。僅以濟寧古運河畔的“土山”為例，明、清至建國前夕，該地游藝場所鱗次櫛比，數百年興盛不衰，與北京天橋、

27、南京夫子廟并駕齊驅，稱譽海內，號稱運河沿線的三大游藝場所。據研究，流行于山東境內以及周邊冀豫蘇皖接壤地區的曲藝品種大多源于濟寧“土山”，因此濟寧又被譽為“曲鄉藝海”。 歷史積淀的博大深厚，多元文化的共存共榮，為非物質文化的孕育成長提供了得天獨厚的條件和土壤，使其如雨后春筍般競相開放，不論是城市鄉鎮，還是山莊漁村，到處都可采擷到非物質文化的花朵。僅據普查資料，全市各類非物質文化遺產資源約有1000余項，其中篩選出300余項選入各級保護名錄。這些項目種類繁多，重點可歸納為四大類別：文字類、表演類、技藝類、民風民俗類。經過初步綜合整理分析，我市的非物質文化遺產除了量多面廣之外，還具備兩大特點：一是鮮

28、明的地域特色。東部地區多與孔孟之鄉有關，如祭祀大典、簫韶樂舞、孔子誕生的傳說、孟母教子的故事等。由于孔府、孟府在中國封建社會的顯赫地位，即使一些技藝類的也多帶有貴族特色，如曲阜楷木雕刻、孔府菜烹飪技藝等；中部地區多與運河文化有關，如漁鼓、落子、山東琴書、山東梆子等；西部地區多與水滸文化有關，如水滸人物故事、梁山地名傳說、梁山武術等；而微山湖區則多水鄉風韻，如湖上端鼓腔、漁家虎飾等。二是精品項目的產業化和商業化。如嘉祥縣的石雕、魯錦，經過多年發展，已發展成該縣的支柱性產業，其產品遠銷國內外的80多個地區。曲阜的孔府菜烹飪、楷木雕刻、泗水的柘硯等，也已進入商品化生產，成為當地旅游業的拳頭產品。 多

29、管齊下，多策并舉 濟寧市的非物質文化遺產保護工作起步于2005年，2006年市政府發布了關于加強我市非物質文化遺產保護的通知，成立了由分管副市長掛帥的非物質文化遺產保護工作領導小組和由市文化局牽頭的部門聯席會議。2006年4月市文化局召開了全市非物質文化遺產保護工作會議，成立了非物質文化遺產保護中心和保護工作專家組，并出臺了濟寧市非物質文化遺產保護工作及普查階段工作實施方案。各縣、市、區也先后出臺了相關文件，成立了相應保護機構，全市范圍的非物質文化遺產保護工作正式啟動，全面展開。兩年多來，通過全面發動，廣造輿論，多管齊下，多策并舉等一系列措施，扎實有效地開展工作，取得了豐碩成果。 非物質文化遺

30、產保護是一項新興的工作，大多數人對其概念、內涵都頗感生疏，就連一些老文化工作者也知之甚少。為迅速打開工作局面，采取了一系列措施。一是利用報紙、電視等新聞媒體廣為宣傳。二是聯合有關部門舉辦非物質文化遺產講座。三是舉辦專題展覽。2007年1月，與中華文化促進會聯合舉辦了“全國非物質文化遺產走進濟寧”展演，2008年6月舉辦了“濟寧市非物質文化遺產保護成果展覽”。通過這些活動，最大限度地向社會公眾普及相關知識，提高社會公眾對“非遺”工作的認知程度，激發社會各界對“非遺”保護的熱情和關心，營造良好社會氛圍，打好群眾基礎。 “非遺”工作能否順利打開局面，各級領導的認識是否到位，尤其是文化主管部門領導是否

31、高度重視可以說是關鍵因素。濟寧市各級文化主管部門認真學習上級文件精神，充分認識到這項工作的重要性、必要性和緊迫性，將“非遺”工作列入重大議事日程，主要領導親自抓，分管領導靠上抓，明確責任，強化督導，在全系統上下形成強大的宣傳態勢和工作壓力。同時在政策上給予傾斜，積極為基層單位和專業技術人員創造條件，排憂解難，提供優質服務，從內部增強激情，提升動力。 按照工作部署，市、縣兩級迅速建立健全業務機構，配備必要設施設備，選派政治素質高、業務能力強的技術干部專司此職。在人員選配上盡量做到老、中、青三結合，以保證工作的可行性和后續性。有些地方還將有業務專長的退、離休老同志請回來指導幫助，促進了工作的順利開展。針對基層