1、子課題一：搜集泉州戲曲文化資料，紙面了解信息1泉州戲曲的發(fā)展狀況在豐富多樣的泉州戲曲文化中，于2009年10月1日正式被聯(lián)合國教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄的南音是極其重要的一部分。雖然，在文革期間，以南音為代表的泉州戲曲遭受到很大程度上的破壞，但在改革開放后，泉州戲曲文化在走出閩南地區(qū)，走出國門上取得了巨大成就。近年來，泉州的南音，提線木偶就時常在一些國家級的文藝晚會上露臉，南音這一曲種也以其悠久的歷史和深厚的魅力為更多人所認知。除此之外，2002年，南音被亞太文化中心列入傳統(tǒng)民間表演藝術(shù)數(shù)據(jù)庫；2006年，被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。泉州戲曲也為大陸人民與臺灣同胞，東南亞

2、等閩南語普及率高地區(qū)的僑胞，提供了一個交流的平臺。千百年來，南音廣泛流傳于泉州、廈門、漳州等閩南語系列地區(qū)、深為閩南僑鄉(xiāng)人民群眾所喜聞樂見，并且遠播到臺灣、港澳和東南亞一帶華人聚地，成為海外僑胞和港臺同胞世代珍視，競相傳唱的鄉(xiāng)音。據(jù)有關(guān)資料介紹，臺灣南音社團多達70多個，擁有成員千余人，多數(shù)祖籍泉州，其演唱、演奏風格保留著故鄉(xiāng)泉州的傳統(tǒng)特色。自1981年起，泉州舉辦了多屆具有國際影響的“海內(nèi)外南音大會唱”。來自菲律賓、馬來西亞、印尼、新加坡等東南亞國家和港澳臺的南音社團，與泉州、廈門、漳州南音代表團的樂弦名家、藝苑新秀同臺獻藝，“一曲南音傳海宇，何人不起故鄉(xiāng)情”！“音樂是一條河流”，流蕩著歷史

3、和時代的旋律。南音是一條用鄉(xiāng)情編制的彩帶，把海內(nèi)外閩南鄉(xiāng)音的心緊緊連結(jié)在一起。許多臺灣鄉(xiāng)親遙望云水浩渺的海峽，歸思難收，常常借南音抒發(fā)思親懷鄉(xiāng)的離愁別緒，從鄉(xiāng)音中感受鄉(xiāng)土的溫馨。南音，是深深植根于閩南僑鄉(xiāng)人民精神家園的一株飄逸芳芳的奇葩。近年來，各部門在宣傳發(fā)揚泉州戲曲文化上都做出了很大努力，比如各級財政部門要將“保護工程”納入財政預算，給予經(jīng)費保障。泉州藝術(shù)學校目前有12個專業(yè)16個班，學生400多人。現(xiàn)在很多專業(yè)都是和劇團合作，定向為他們培養(yǎng)人才。2006年，提線木偶戲班開班。2005年、2006年，我們連續(xù)兩年招收高甲戲?qū)I(yè)。南音，木偶戲，走進中學課堂2泉州戲曲文化的傳承現(xiàn)狀 雖然泉州戲

4、曲在文化部等部門的大力宣傳下取得了不小的成就。但依然存在問題，不如說許多傳統(tǒng)藝術(shù)所共同面臨的后繼無人的問題。隨著“國寶”級的提線木偶戲大師黃奕缺的離世，這個問題再次成為業(yè)內(nèi)人士關(guān)注的焦點。泉州市木偶劇團團長王景賢曾告訴記者“所有的加起來，木偶戲的演員不足40人，平均年齡則超過40歲。”高甲戲也面臨著類似的難題。市高甲戲劇團團長吳毓秀在“兩會”上呼吁稱，泉州傳統(tǒng)文化繁榮但后繼乏人，就文化戲曲來說堪稱占了福建的半壁江山，幾十年來都是這樣。各個劇團面臨著編、導、舞美設(shè)計等人才缺乏的情況。以市高甲戲劇團為例，不解決接班人問題，到2010年，團里的人就剩下一半，只有40多人。泉州市戲劇研究所副所長黃錫鈞

5、稱：“文藝最重要在于受者，文藝和受者是魚和水的關(guān)系。”在黃錫鈞看來，有了受眾，就有了市場，那一種文藝自然就繁榮了。幾十年前，不論是提線木偶還是梨園戲、高甲戲，一片繁榮。關(guān)鍵是大家都愛看戲，戲班有錢賺，自然學得人就多了，那是謀生的手段。繼承是第一步，創(chuàng)新和改革是通往大師的道路。”調(diào)研內(nèi)容：對于泉州戲曲文化的相關(guān)信息，有大量的資料可以查找。多年來，許多人的總結(jié)，也給后世留下了不少相關(guān)的資料。資料來源可以是網(wǎng)絡，可以是書籍，可以是報紙，可以是新聞節(jié)目等。搜集這些資料是調(diào)研的第一步，初步了解這些戲曲文化，有助于后面調(diào)研行動的開展。調(diào)研方法：搜集資料查找有關(guān)泉州戲曲文化的資料，從紙面對其有初步的了解。子

6、課題二：政府部門在文化保護方面所做努力 課題背景：走訪泉州老街，翻閱泉州歷史，我們發(fā)現(xiàn)泉州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)居世界第三位，看來泉州政府在保護特有的宗教文化、戲曲文化以及古建筑方面出臺了許多有效的保護措施，使得許多優(yōu)秀文化得以保存、延續(xù)。例如在奧運會開幕式上表演的提線木偶，還有閩南特有的南音。而且泉州多文化是已經(jīng)滲透、融入到居民日常生活的，而并非只作為保護文化的一種形式存在，就像人們對茶文化的喜愛，過節(jié)到廟里拜拜，這些都是居民自發(fā)的文化活動。我們不禁欣慰這樣的存在狀態(tài)才是對文化最好的保護。但是為何泉州有如此深厚的文化背景，如此珍惜文化的政府和廣大群眾，泉州文化卻并未像勢如破竹的泉州經(jīng)濟一樣在全國引起

7、關(guān)注，而且有漸漸衰退的趨勢呢？究其原因，不乏有這幾方面的不足。首先，泉州的文化是比較深厚，從海上傳來的西方宗教文化都首先在泉州落地。但是和西安這樣的六朝古都相比還相差甚遠，西安地區(qū)保留的文物古跡是非常壯觀和豐富的，它有秦始皇陵兵馬俑這樣大面積古跡留下，而泉州保有的文化從量和種類豐富程度來看，都是不能與西安相提并論的。西安的文化集群產(chǎn)生的效應是非常巨大的。另外，泉州的文化具有閩南特色，這是它的優(yōu)點，但也是限制它發(fā)展的缺點。文化發(fā)展不可能只靠當?shù)厝说淖晕倚蕾p，它需要和外界交流，吸收新的血液，或新的土壤去傳播、發(fā)揚。但語言上的限制使得來自外地的游客難以理解。不僅外地游客看不懂，就連泉州本地的年輕人也

8、欣賞不了古老的文化。其次，泉州除了是海上絲綢之路的起點，沒有多少吸引人的身份。人們接觸到泉州的機會很少，不能引起大多數(shù)人的注意。再次，泉州在福建省內(nèi)，僅算一個小城市，福建省的發(fā)展資源自然優(yōu)先考慮福州、廈門這樣的大城市。經(jīng)濟的發(fā)展不是非常可觀，從而沒有大量的經(jīng)濟投入到文化建設(shè)方面來，便造成文化發(fā)展的斷帶。最后，人才在文化發(fā)展中的作用非常之大。泉州的文化發(fā)展欠缺許多的發(fā)展平臺。例如沒有經(jīng)濟實力雄厚的大企業(yè)看好泉州的文化效益，從而文化發(fā)展缺少資金支持；泉州的高校根本起不到帶動文化發(fā)展的作用，高校里沒有這樣的文化精英，帶動不起整個城市的文化氛圍。民間或政府也沒有適時而生的人才，大刀闊斧地進行文化建設(shè)，

9、只是寄希望于老祖宗的原有文化。調(diào)研內(nèi)容：（一） 傳統(tǒng)文化的發(fā)展現(xiàn)狀新時代下，隨著流行因素和外來文化的沖擊，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀不容樂觀。作為中華民族的瑰寶，它的現(xiàn)狀牽動著每一個中國人的心。要發(fā)展，要改變，就要先了解它的現(xiàn)狀，找到它發(fā)展的短板在何處，從本質(zhì)上了解弱勢，了解弊端。這樣才能從根本上找出解決問題的辦法，讓傳統(tǒng)文化再次綻放。作為政府部門，應該對這方面更有研究，從而更有發(fā)言權(quán)。（二） 重點突出泉州文化方面的調(diào)研作為泉州文化的代表，南音、梨園戲、高甲戲等都是獨具特色的文化瑰寶。然而，它們的發(fā)展卻有停滯不前的現(xiàn)狀，甚至沒有任何進步，在走向沉默。它們的發(fā)展為什么會呈現(xiàn)如此現(xiàn)狀，這也需要從本質(zhì)方面去探究

10、，而且是各個方面的原因。泉州文化局對此應該有他們自己的研究與政策。了解這些，有助于真正發(fā)掘出泉州文化的內(nèi)在，對于后期可行性解決方案的提出有重大意義。（三） 采訪關(guān)于傳統(tǒng)文化的傳承問題的見解根據(jù)前面的調(diào)研，繼續(xù)訪求相關(guān)部門在文化傳承方面所做的工作，了解他們在文化保護方面做作的努力，這些工作是否得到了切實落實并響應，工作展開的難度在哪里。然后再相互討論對于文化保護還有什么更加有效的措施。對于本地特色文化的發(fā)展，所持的態(tài)度如何，怎樣從實處解決文化落寞的尷尬處境，讓泉州傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)展下去。（四） 詢問南音傳承與教育的結(jié)合調(diào)查文化局是否有意向為傳承泉州傳統(tǒng)文化將其投入到中小學或者高校的課程中，使文化通

11、過教育的途徑得到保護。這項舉措的可行性如何，還需要走訪部分學校或者教育局，采訪校長或者教育局局長，求得相關(guān)看法。調(diào)查方法：走訪調(diào)研通過走訪政府部門、文化局、教育局、各高校等，采訪相關(guān)人士，從交談中探尋信息。另外，還可以請求信息援助，提供資料查閱。子課題三：采訪相關(guān)學者或民間藝術(shù)家課題背景：“我離開泉州已經(jīng)整整22年，今天終于又回到了南音的故鄉(xiāng)。”2014.03.02，在“文都”系列活動泉州南音國際學術(shù)研討會上，來自臺灣的泉籍南音藝術(shù)家王心心分享了自己常年致力推廣南音的經(jīng)歷。說起個中坎坷，她不禁潸然淚下。 王心心坦言，在推動南音發(fā)展這條道路上遇到過太多坎坷，中間歷經(jīng)無數(shù)的磨礪才將南音與現(xiàn)代音樂技

12、藝結(jié)合起來。“傳統(tǒng)的南音表演者站臺形式單一，觀眾容易感到乏味單調(diào)，于是我對舞臺表現(xiàn)形式做了一些改變。”王心心創(chuàng)造性地將南音與古琴、薩摩琵琶等樂器相結(jié)合，引入昆曲、唐詩詞牌和舞臺肢體表演等元素，經(jīng)過舞臺的不斷磨合，最終創(chuàng)作出琵琶行、葬花吟、昭君出塞等新式南音作品。2008年，她糅合南音與現(xiàn)代芭蕾舞，將新作馬可波羅神游之旅帶上鳥巢舞臺，通過更高的平臺將南音推向世界。盡管在南音的繼承發(fā)展上取得許多突破，但研討會上仍有很多學者對南音未來的發(fā)展瓶頸表示擔憂。中國藝術(shù)研究院研究員鄭長鈴一連拋出四個問題尋求在場學者解答：“我們能繼承南音什么？專業(yè)化南音團體失去社會支持究竟怎么生存？社會到底對南音是否依舊存在

13、需求？南音如果長期沒有得到支持將會走向何方？”福建泉州市南音藝術(shù)家協(xié)會會長陳日升在主題演講離開了嚴格的南音原樣保護，無從進行南音藝術(shù)的創(chuàng)新也直指這一問題，他呼吁政府和社會各界人士能夠攜手共同保護南音這一重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，避免原汁原味的民間表演形式走向衰亡。調(diào)研內(nèi)容：(一) 深入藝術(shù)家的內(nèi)心，了解他們的泉州文化之所以選擇從事南音方面的藝術(shù)工作，這些藝術(shù)家一定對南音有著不一樣的情感，在南音的發(fā)展面前，他們也一定做出了不少的努力，在這條路上一定走得很坎坷。和他們面對面交談，了解他們對南音不一樣的情感之路，體會他們多年來的酸甜苦辣，更有助于還原南音發(fā)展的本來軌跡。傾聽他們忠于南音的內(nèi)心，還有那

14、些它們背后的感人故事。（二） 調(diào)研泉州傳統(tǒng)文化的具體詳情，分析發(fā)展之路作為泉州文化方面的專家，他們一定對各自領(lǐng)域了解得更加深入，更加切合實際，更具有真實性。從交談中，詢問這些年文化的發(fā)展情況，以及政府方面對于泉州文化發(fā)展方面的支持有哪些。而且還可以透過他們的眼睛，看到很多很多，例如南音、梨園戲等在群眾中的影響，還有他們對于文化發(fā)展的希冀，以及想得到的各方面幫助。（三） 傳承文化之重任，出路何方基于他們對于南音的特殊情愫，南音的發(fā)展定是他們的渴望。然而縈繞在他們心頭的當然也少不了迷茫疑惑，但這擋不住他們看到南音光明的出路。和他們探討泉州文化發(fā)展的瓶頸問題，思索有什么切實可行的措施，致力于為非物質(zhì)

15、文化遺產(chǎn)的發(fā)展謀出路。調(diào)查方法： 訪問座談拜訪名家，請教文化方面訊息，傾聽他們背后的故事。采訪他們對于文化現(xiàn)狀以及文化發(fā)展的看法。子課題四：文藝演出的臺前與幕后課題背景：現(xiàn)代化的城市，商業(yè)化的經(jīng)濟，利益化的社會，讓傳統(tǒng)文化的發(fā)展收到了阻撓。泉州傳統(tǒng)文化演出團體少之又少，大致只是每種文化種類一個演出團體。而且演出并不是很頻繁。他們是文化傳承的使者，但少部分人的力量是有限的。雖然他們在文化演藝方面有十分精湛的技藝，但是卻無法將它們傳承下去。看著那些演員的精彩演出，有時會感嘆文化的瑰麗，技藝的精湛，卻還有一種擔憂，對于傳統(tǒng)文化繼承的憂慮。每一種文化，都有其背后的故事；每一種技藝，都有其背后的辛酸。杰

16、出的文化，歷史的積淀是必須；華麗的演出，背后的付出是關(guān)鍵。每次的演出，都是厚積薄發(fā)，也是曇花一現(xiàn)。但是他們始終堅守在文化保護的陣地，為泉州文化做出了巨大的貢獻。（一） 探求文化背后的故事作為文化的傳承人，他們的記憶中總會有著或多或少的故事。文化的起源，文化的發(fā)展，文化的繼承，以及各種各樣的小插曲，都是最精彩的一筆。通過訪談，了解這些故事，感受文化的魅力，真正體會到泉州文化的古風古韻。（二） 日常練功的點滴每一項技能，都是不斷地練習而來。臺前的從容，定有背后的付出。對文化的學習，一定離不開日積月累的點滴。講述他們練習的經(jīng)歷和經(jīng)驗，分享文化藝人的生活，可以讓文化傳承看到曙光。（三） 調(diào)查團體的發(fā)展

17、問題文化要發(fā)展，團體也要發(fā)展。他們對于新鮮人才的吸收，和人才的培養(yǎng)，有什么舉措。怎樣的管理，才能讓團體始終風光下去，把傳統(tǒng)文化繼承下去，都是團體發(fā)展的大問題。調(diào)查方法：實地跟蹤調(diào)查跟隨演出團隊，觀看文化演出，感受文化魅力。然后采訪團體代表，了解文化現(xiàn)狀以及日常訓練情況，還有團體發(fā)展問題。子課題五：群眾眼中的泉州文化課題背景：“松風竹韻梅花魂，高山流水四時春。”南音，不僅使海內(nèi)外鄉(xiāng)新情牽夢縈為之陶醉，也深深扣動許多中外文藝名家的心扉。這些年來，專程前來觀賞泉州元宵南音大會唱的著名文藝理論家、音樂家、戲劇家、作家、詩人，或擊節(jié)贊嘆，譽為瑰寶；或靈感泉涌，詩思如潮，寫出了贊美南音的詩賦和文章。著名音

18、樂家呂驥對泉州南音情有獨鐘。他先后題撰“南音淵源古，午載傳不絕”、“南音古樂又新唱，精神文明更蔚然”等賀詞，并賦詩兩首：“幽蘭生八閩，清香飄四海。妙音傳絕響，情連千里外”。（詠南音）“八閩南曲寄絕響，海峽兩岸盼親人。何時共唱團圓曲，建設(shè)祖國不離分。”（祝龍年南音大會唱成功）“南音生南國，曲曲寄深情。海內(nèi)尋故舊，泉城有知音。”這是首屆泉州南音節(jié)，時任福建省委書記項南的贈詩，簡潔凝煉地概括南音所抒發(fā)的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情是連結(jié)海內(nèi)外同胞情誼的紐帶。趙樸初先生潑墨揮毫書撰的詠南音詩：“管弦和雅聽南音，唐宋淵源大可尋。不意友聲來海外，喜逢佳節(jié)又逢親。”以及原中國曲藝家協(xié)會主席陶鈍的題詩：“南音南曲會泉城，港澳臺胞

19、到處聆。一闋新聲傳海宇，何人不起故園情？”可稱是深諳南音真諦，實有異曲同工之妙。在外地工作的泉籍文藝家，對故鄉(xiāng)的南音自然倍感親切溫馨，他們的詩文流溢著對于南音奇葩的贊美和對于桑梓故土的深情。中國音樂家協(xié)會主席、著名作曲家李煥之賦詩曰：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音難忘心兒醉。文化古城國寶多，南曲藝術(shù)放光輝。”詩中對植根閩南的“國寶”南音充滿了驕傲與自豪！著名作家白刃回到家鄉(xiāng)觀賞了泉州元宵南音大會唱后，心潮起伏，情不能已，徹夜難眠，遂寫成古樂南音寄深情一文，在人民日報上發(fā)表，并賦詩一首：“四海弦友會溫陵，滿城笙歌盡鄉(xiāng)音。萬民空巷賀燈節(jié)，千年古樂慶新春。”一位旅居海外學者回到闊別多年的故鄉(xiāng)，裊裊南音牽動游

20、子的鄉(xiāng)愁，他寫詩道：“溫陵雨霽柳如絲，春日鶯歌燕舞時。玉振金聲情繾綣，絲絲縷縷系鄉(xiāng)思。”真是“聞鄉(xiāng)音而懷土，望明月而思親”！中國歌劇舞劇院副院長、劇作家黃奇石回到故鄉(xiāng)觀賞少年南音彈唱表演，深為激動迷醉。他在一篇散文中寫道：“聽著那久違的故鄉(xiāng)的南曲，聽著令人回腸蕩氣的清婉的古調(diào)，尤其是聽著尋純真甜美、稚氣十足的童聲，我恍如置身仙境，頓時覺得自己的心胸被音樂的泉水清洗了一番。它讓我看的不只是輝煌的過去，而且還有更輝煌的未來。”美國哈佛大學教授、臺灣旅美著名詩人鄭愁予先生在泉州觀賞了以南音為基調(diào)音樂的梨園戲陳三五娘之后，不久即著文在臺灣報紙上發(fā)表，贊嘆雨夜驚見泉州梨園“留傘睇燈，蓮步款款，一路婀娜”，“伴奏的樂器特別是鈴鼓的聲音使人心頭震漾，樂師的壓腳鼓獨有特色”，“唐俑舞姿，蕩漾鈴聲鼓，引入勝，堪稱閩中三絕。”他曾預言，“如果兩岸文化交流開放了，這個劇團是應該考慮首先邀請的。”果然爾后梨園戲、提線木偶和泉州南音樂團相繼應邀赴臺獻藝，轟動臺島。然而，這只是樂觀的一面，泉州傳統(tǒng)的瑰麗文化正面