1、從文化視角看中西方教育思想的差異中國傳統(tǒng)文化和以歐洲文化為主導(dǎo)的西方文化歷經(jīng)數(shù)千年傳承已經(jīng)成為世界文化寶庫中的豐厚遺產(chǎn)。由于地理環(huán)境、歷史背景、發(fā)展過程等因素的不同，中西方文化呈現(xiàn)出巨大的差異。 不同的文化心理孕育了中西方不同的教育思想。有關(guān)中西方教育思想的比較研究，為我們批判地繼承中國傳統(tǒng)教育遺產(chǎn)提供了依 據(jù)，也為學(xué)習(xí)吸收西方教育理念的精華提供了支撐，因此具有重要的理論意義和實(shí)際意義。一、中國教育重同一性西方教育重多樣性中國是一個以群體文化為主要文化特征的國家。中國人的群體意識來源于以農(nóng)耕為主的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式。這種生產(chǎn)方式使得中國人習(xí)慣于集體作業(yè)，成為中國人典型的人生體驗(yàn)和一種約 定俗成的

2、典型情境，從而造就了中國人的群體文化心理。在群體 文化中，群體的整體利益是個體利益的唯一參照物，是個體利益的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。中國人關(guān)心的是“別人怎么看”，因而常常會 用普遍認(rèn)可的道德行為規(guī)范自覺約束自己的言行，來獲得群體的認(rèn)同。在思考問題和處理實(shí)際事務(wù)時，中國傳統(tǒng)一向強(qiáng)調(diào)求同性， 儒家的“和而不同”、“求同存異”即是具體的表現(xiàn)。這種求同的群體文化意識必然會投射在教育思想上， 內(nèi)在地 決定了中國教育天然地排斥“多樣”性， 注重“同一”性。“大 一統(tǒng)”是中國教育的主旋律：即用統(tǒng)一的內(nèi)容、同樣的方法、同 一的進(jìn)度、單一的評價機(jī)制“生產(chǎn)”著一批又一批近乎一樣的 “成品”。教育毫無生氣的雷同窒息著學(xué)生個性

3、的發(fā)展。學(xué)生 “天資的不同水平，被淹沒在泥漿之中” 1 。在中國，一堂課 怎樣才叫上得好， 統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)是： 教師講得層次分明、 條理清楚、 重點(diǎn)突出、板書整齊規(guī)范；學(xué)生則認(rèn)真聽講、仔細(xì)做筆記，回答 老師提問時態(tài)度謙虛、聲音洪亮，甚至連學(xué)生坐、立、舉手的姿 勢都有統(tǒng)一要求。這種整齊劃一的教學(xué)形式貌似規(guī)范、緊湊，實(shí) 則缺乏內(nèi)在感染力。 過于追求同一性和規(guī)范性的中國式教育不利 于活躍學(xué)生思維和激活學(xué)生的內(nèi)在活力， 不易使學(xué)生感受到自己 的主體地位。西方文化的基本特征是個體主義。 個體主義強(qiáng)調(diào)個人的價值 與尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)個人的特征與差異，提倡新穎，鼓勵獨(dú)特風(fēng)格。這 種文化心理助長了西方人對多樣性的追求，

4、造就了以多樣性為特 征、多元化思想共存的西方教育理念。“多樣性”在西方教育制度方面得到了充分體現(xiàn)。 西方學(xué)校 的教學(xué)氛圍自然靈活， 較少形式主義， 教師的教和學(xué)生的學(xué)都沒 有太多必須遵守的強(qiáng)制規(guī)范和統(tǒng)一要求， 在教與學(xué)的設(shè)計(jì)、 內(nèi)容 和方式上具有較大的自由度和靈活性。 學(xué)生在這種氛圍下會感到 輕松與自由， 有助于激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在活力， 發(fā)揮其學(xué)習(xí)的主觀能 動性。二、中國教育重持久穩(wěn)定 西方教育重變革創(chuàng)新中國幾千年的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)催生了傳統(tǒng)文化中根深蒂固的“求 久”觀念。農(nóng)耕社會的生產(chǎn)方式為人們提供的時空關(guān)系是固定 的、靜態(tài)的，人們從生到死都生活在固定的家族中、固定的村落 里。在這樣的社會環(huán)境中，很容易

5、滋生永恒意識，認(rèn)為世界是悠 久的、靜止的。易傳所謂“可久可大”，中庸所謂“悠 久成物”，老子所謂“天長地久”、“根深蒂固長生久視” 等都是這種求久觀念的典型表達(dá)。中國歷史文化“求久”、“拒變”的特性壓制了國人的獨(dú)立 性和創(chuàng)造性，反映在教育上，就是經(jīng)世濟(jì)用的教育觀和學(xué)術(shù)價值 觀。中西方教育在對待基礎(chǔ)知識和教育改革的態(tài)度上表現(xiàn)出極大 差異。由于要“求久”、“求穩(wěn)”，中國教育必然特別強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ) 知識的重要性，所謂“萬丈高樓平地起”。強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識本身并 沒有錯，然而基礎(chǔ)知識并不是僵化的、凝固不變的。現(xiàn)代社會的 發(fā)展可謂瞬息萬變、日新月異，然而與飛速發(fā)展變化的世界極不 相稱的卻是我國停滯不前、 呆板得令人

6、窒息的教育現(xiàn)狀： 固守著 所謂的經(jīng)典知識傳授牢牢不放， 課程設(shè)置多年來一成不變， 教材 內(nèi)容十幾年大同小異中國人怕變，擔(dān)心一“變”就會“亂”，認(rèn)為“以不變應(yīng)萬變”才是最佳行為策略， 這使得我國 教育界目前正在進(jìn)行的新課程改革遇到了較大阻力， 使得中國教 育保守有余而創(chuàng)新不足。與中國文化“安于現(xiàn)狀”、“求穩(wěn)”、“求久”的價值取向截然不同，西方個體文化鼓勵獨(dú)特、有創(chuàng)見，激勵和促進(jìn)個人創(chuàng) 造力和潛能的發(fā)揮。西方人看中獨(dú)辟蹊徑、標(biāo)新立異，喜歡新奇 且富于創(chuàng)新和冒險精神，隨時都會棄舊圖新。這種喜變、求變、 善變的文化心理， 使西方人擁有了那種獨(dú)立創(chuàng)新的科學(xué)精神， 推 動西方教育不斷改革、不斷向前。美國教

7、育是西方教育重視創(chuàng)新、 力求變革的典型代表。 美國 教育似乎并不強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)， 甚至被批評基礎(chǔ)差。 對中美中學(xué)生的素 質(zhì)對比顯示， 我們的唯一強(qiáng)項(xiàng)就是基礎(chǔ)好， 他們的唯一弱項(xiàng)就是 不強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)；而在創(chuàng)新能力上則剛好相反 2 。強(qiáng)烈的反差令我 們不得不反思： 為什么我們基礎(chǔ)好卻創(chuàng)新少？他們不強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)卻 創(chuàng)新多？其實(shí)美國教育未必不重視基礎(chǔ)， 只能說它重視的是不同 的基礎(chǔ)，是隨著時代的發(fā)展不斷變化著的基礎(chǔ)。在過去，如果說 知識是基礎(chǔ)，基礎(chǔ)是知識，那么在新的時代背景下，培養(yǎng)學(xué)生的 創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力也許比知識更重要。美國教育界 順應(yīng)歷史潮流， 看到并及時地把握了這種變化， 教育改革一刻也 沒有停止

8、過。三、中國教育重權(quán)威 西方教育重平等 以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)文化， 歷來主張尊卑有別， 長 幼有序。孟子稱：“舜使契為司徒，教以人倫，父子有親，群臣 有義，夫妻有別，長幼有序，朋友有信。” （ 滕文公上 ） 儒家 倫理對中國人的社會行為有著相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響， 并構(gòu)成人們判斷 是非的標(biāo)準(zhǔn)。在中國社會，人人都有其適當(dāng)?shù)慕巧臀恢茫巳?都應(yīng)謹(jǐn)守禮數(shù)，否則就是失禮。傳統(tǒng)文化中這種較強(qiáng)的等級觀念也充分體現(xiàn)在中國的教育 思想上。 中國教育傳統(tǒng)歷來提倡“師道尊嚴(yán)”。 教師被認(rèn)為是傳 道、授業(yè)、解惑者，被塑造成學(xué)生頂禮膜拜、不可平視的對象。 中國教育思想中的等級、 權(quán)威觀念， 使中國教育必然攜帶著強(qiáng)制

9、和暴力的色彩。這種教育暴力傾向可以分為外在暴力和內(nèi)在暴 力。外在暴力主要是指對學(xué)生的體罰和變相體罰。內(nèi)在暴力，即 思想暴力，主要是指以一元化的真理觀和價值觀為基礎(chǔ)的知識專 制和文化霸權(quán)。說一不二，不容置疑，即使不理解、不贊成的結(jié) 論和觀點(diǎn)也必須接受，這對學(xué)生來說不啻于一種靈魂上的蹂躪 3 。在這種師道尊嚴(yán)的文化氛圍里，學(xué)生的批判性和獨(dú)特性、 自尊心和自制力逐漸被銷蝕，他們變得卑微、盲從、膽怯，缺乏 冒險、開拓和創(chuàng)新意識。與中國文化相比， 西方文化的一個顯著特征是人人平等的價 值取向。 嚴(yán)復(fù)在對“中學(xué)”和“西學(xué)”進(jìn)行比較時指出： “中國 最重三綱， 而西人首明平等”。 平等是西方人權(quán)觀念的一個重

10、要 組成部分。西方人堅(jiān)信，每個人都是天生獨(dú)立、自由和平等的。 人生而平等的觀念滲透到西方社會的各個領(lǐng)域， 現(xiàn)實(shí)生活中的各 種關(guān)系無不受平等觀念的制約。追求平等的文化心理折射在教育上， 使西方教育呈現(xiàn)出不同 于中國的鮮明特質(zhì)。西方的教育理念認(rèn)為師生平等，強(qiáng)調(diào)建立 “平等、民主、對話”的師生關(guān)系，教師在教育過程中扮演學(xué)生 的向?qū)Ш推降冉煌幕锇榈慕巧?西方教育觀念認(rèn)為， 教育的目 標(biāo)是充分開發(fā)學(xué)生的潛質(zhì)， 提高其內(nèi)在素質(zhì)， 培養(yǎng)具有個性和獨(dú) 創(chuàng)性的人才。西方學(xué)生從來不會屈就教師的權(quán)威而放棄對真理的 追求，他們比較敢想、敢說、敢問、敢做，敢于向權(quán)威發(fā)起挑戰(zhàn)， 具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識和批判精神。前文沒有也不可能號括中西方教育的全部理念，僅對兩種不同教育思想的主要特征進(jìn)行了比較。通過比較，我們不難發(fā)現(xiàn)雙 方教育觀念的巨大差異和中國教育所存在的弊端。然而，中西方教育思想不能簡