1、生面果然開一代，古人原不占千秋自壽詩是以功用為標(biāo)準(zhǔn)而劃分出來的一類詩歌， 它是詩人生 活的詩化再現(xiàn)， 它是詩人人生經(jīng)歷的詩化再現(xiàn)與心路歷程的韻文 發(fā)露，自壽詩體現(xiàn)了詩作者強(qiáng)烈的自我意識與生命意識。 它既有 一定的審美價值， 也有較高的認(rèn)知價值。 自壽詩起于何時無法考 究，但可以肯定的是，它自誕生之日起，一直受到文人雅士的喜 好，時至今日， 一些古典詩歌愛好者手癢心熱之時仍舊喜歡創(chuàng)作 自壽詩。 只要過生日習(xí)俗不變， 自壽詩就仍然有其存在的必要與 可能。在詩歌史上，自壽詩的創(chuàng)作不絕如縷，其中固然有不少平 淡無奇之作，但也的確存在一些頗有價值的篇什。 讓人不解的是， 直到現(xiàn)在， 尚未有人對其進(jìn)行專門

2、的研究， 這不能不說是一種遺 憾，這給我們留下了一個很大的思考空間。在詩歌分類研究中， 自壽詩的探究顯得不足，在趙翼詩歌的分類研究中更是如此。趙翼從五十歲開始創(chuàng)作自壽詩， 共有五十六首 （五十初度 十首、六十自述八首、七十自述三十首、八十自壽 八首）。該類詩歌至今無人問津。乾嘉常州詩群中創(chuàng)作自壽詩的 還有趙懷玉（ 32 首）、洪亮吉（ 1 首）、錢維城（ 1 首）等人。 其中趙翼創(chuàng)作的自壽詩最多， 原因大體如下： 一是因為趙翼高壽， 他活到八十八歲。 如果活不到古稀之年， 就不會有 七十自述 、 八十自壽。二是因為致仕較早。如果久沉宦海，一直擔(dān)任要 職，也許未必能有心情創(chuàng)作如此多的自壽詩，即便

3、有，亦難達(dá)到這般水準(zhǔn)。三是因為趙翼懷有強(qiáng)烈的“三不朽”情結(jié)。詩人在自壽詩里對人生意義、生命價值的多重思考也是自壽詩甚夥之因。 四與其安閑富裕的生活、自足保和的心態(tài)有關(guān)。趙翼極善營生， 為官清廉的他歸田后不久生活即達(dá)小康。舒適的生活、良好的心態(tài)有助于更多的在自壽詩中思考社會人生。 這是蕓蕓眾生中智慧 個體的本能舉動，是對社會人事的反思與叩問。五與其歷史學(xué)家、 詩人的雙重身份有關(guān)。趙翼作為歷史學(xué)家，易于從史的角度去思 考問題，往往會把個我置身于漫長的歷史長河中去探究“暫我” 存在的意義。當(dāng)然，這也與詩歌創(chuàng)作主體的寫作習(xí)慣與“類”的 偏嗜有關(guān)。一、趙翼自壽詩的內(nèi)容自壽詩，顧名思義即是為自己生日所作之

4、詩。 生日是生命個 體特殊的時間坐標(biāo)，人們往往會在自壽詩中自我反思、 自我評價， 思考個我在特定時空中的地位、 得失與憂樂等等。絕大多數(shù)的自 壽詩作于整生日，這與人們對整生日更加重視有關(guān)。 在不同的年 齡段人們會有著不同的想法與做法：年少氣盛時，較少關(guān)注這些歲月的節(jié)點(diǎn)；人到中年時，常在回憶、展望中生活，前看茫茫， 后視渺渺；到了兩鬢霜花的遲暮之年，更多的則是對往事的追懷、 對舊雨的憶念。邂逅的人，偶遇的事，曾有的對人生的體會、對 生命的感悟皆可凝結(jié)外化成回憶總結(jié)性的詩歌，自壽詩即屬此 類。這樣的日子在生命流程中寥寥無幾， 每當(dāng)處于歲月的刻度上， 敏感的詩心經(jīng)常因特殊時刻的撞擊發(fā)出或深沉或悠揚(yáng)的

5、鐘聲。人 生是生命在時間軸線上的積分，以詩歌來思考人生是詩人的本 能，思考得是否深刻、到位，很大程度上取決于詩人生活閱歷的 深淺、詩心的靈敏程度以及語言的表達(dá)能力。 自壽詩很少是對純 粹時間的思考， 它往往是詩人對特定時段、 具體空間中個體生命 的感悟，或說是在特定時刻對人、事的抒寫，對理、情的發(fā)露， 此乃自壽詩的生成機(jī)理， 其中常常洋溢著強(qiáng)烈的時間意識與明晰 的生命知覺。1 回顧生命之旅。趙翼四十六歲那一年毅然決然地告別官 場、歸隱田園，五十歲方有自壽詩的寫作，此前詩集中未見生日 之作。 五十到八十這四個整生日時皆寫有自壽組詩。 這些詩歌如 同回憶錄一般，將詩人的人生經(jīng)歷、 心路歷程“逐一”

6、記錄下來。 在此，我們僅以七十自述為例加以說明。這是由三十首七言 律詩構(gòu)成的組詩， 其中有總論詩， 即宏觀上回憶已逝歲月中的一 切，看不出具體的時間痕跡；有分論詩，即再現(xiàn)某一時段的人生 經(jīng)歷。組詩中的第一、二首可視為總論詩。第三首記述童年的貧 窮生活，“童年回憶舊艱辛，天下無如我最貧。”為了謀生不得 不浪跡天涯，“最是饑驅(qū)北行日，離懷痛絕倚閭?cè)恕！钡谒氖讜?寫旅食京華之況，“長安索米悵何依，年少江南一布衣。人洛陸 機(jī)詞賦滿，游秦張祿姓名非。 ”詩后注曰： “京闈以顧姓應(yīng)試。 ” 詩中真實地記述了詩人為科舉得第而冒姓考試的情景， 后“以五 經(jīng)獲解”。第五、六首分寫“東華初步軟塵紅”初入仕途，補(bǔ)中

7、書， 人直軍機(jī)”的情況與“慚愧曾充座上賓”， 亦即在傅文忠、汪文端二公門下的幕僚生活。七、八兩首記述的是艱難的 科舉經(jīng)歷以及乾隆二十六年（ 1761）恩科探花及第之事。“生平 一第最艱難”，詩人場屋不暢，“會試凡六度，始中式。”殿試 擬第一，卻被乾隆從狀元調(diào)為探花，對此，詩人一直耿耿于懷。 “人生此福難消受， 老去追思轉(zhuǎn)汗顏”中透出詩人復(fù)雜婉曲的心 態(tài)。在第九、十、十一首詩中，詩人回憶真實步入仕途后的為官 情況：“三度分校京闈， 一主武鄉(xiāng)試， 修書方略館凡四年”， “在 京蒙恩記名，凡三次”。“盛世文章臺閣貴，清班官職鳳麟 高。”螂心儀京官的他卻被放外官，出守鎮(zhèn)安。詩人對此非常 失望，“單車迢

8、遞赴邊城，出守方嘗外吏輕。”但是，既來之， 則安之。在他正恪守職責(zé)、造福一方并小有政績時，又因性格耿 直得罪了上司“正欲拊循為父母， 豈知伉直忤公卿”。 接著 的三首寫的是“奉命赴滇從軍征緬”， 戢兵回鎮(zhèn)安受到百姓擁戴 以及“移守廣州數(shù)月，鎮(zhèn)安民陳恂不遠(yuǎn)四千里送萬民衣 ?至署” 的為官之樂。以下數(shù)首皆按時序一路寫來，毋庸縷述。總之，詩 人在該組自壽詩中把一生主要經(jīng)歷用詩歌這根紅線細(xì)心地貫穿 起來。可以毫不夸張地說，通過這些年譜式組詩的記錄，足以尋 繹詩人曲折的人生歷程， 足以勾勒其生命之旅之概貌。2表達(dá)人生理想。錢大聽甌北集序言：“予謂古人論三不朽， 以立言居立功之次，然功之立，必憑借乎外來之

9、富貴，無所藉而 自立者，德之外唯言耳。姚、宋、郭、李諸公非身都將相，則一 田舍翁耳， 吾未見言之次于功也。 ”該序指出立功與立言的區(qū)別且申明“立言”之理想。錢是趙的至交好友，史學(xué)同道，他與趙翼一樣主張“書有一卷傳，亦抵公卿貴”。“不畏浮云遮望眼， 自緣身在最高層。”與趙翼同為“清代三大史家”之一的錢大昕 可謂歷覽古今多少事，他在該序中所論不無道理， 但卻未能說清 立德、立言具體不同之處。立德是“三不朽”中最高層面上的追 求，北宋大儒張載有言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼 絕學(xué)，為萬世開太平。”此語最能表達(dá)儒者襟懷，最能彰顯儒者 器識與宏愿，可說是人類教育最高的向往， 也是士子人生價值之

10、高標(biāo)，這是“三不朽”的極佳詮釋與注腳。趙翼乃典型的圭寸建文人，在他身上體現(xiàn)的儒家氣息十分濃厚。“生當(dāng)盛世身何幸，老 作詩人業(yè)已輕。學(xué)問就衰那復(fù)進(jìn)，功名非福不能成。只應(yīng)飽吃殘 年飯，扶杖田間詠太平。”詩歌史上虛述人外，言與志反者甚多。 趙翼為人坦蕩，表里如一，該詩道出他在功名與文章，詩歌與學(xué) 問，廊廟與田園間的真實的兩難心聲。趙翼志在青史傳名，“少 年意氣慕千秋，擬作人間第一流。豈意壯懷三不朽，終成老物四 宜休。隙駒虛擲分陰過，皮豹徒憑一卷留。若果輪回有來世，誓 從齠齔便勤修。”從“少日飛揚(yáng)氣吐虹，曾磨盾鼻挽雕弓”與“回首壯年豪俠處，曾沖鼻息拂星河”等詩句中可見詩人少壯時 凌云的壯志，不凡的抱負(fù)

11、。趙翼渴望建功立業(yè)，以期名垂青史， 但由于性格耿直，始終不被復(fù)雜的官場所接納， 最后只得以“循 陔”為借口而中途歸隱。歸田后，他努力著書立說，希冀以文章 報國，“仕宦還鄉(xiāng)修孝弟，文章報國頌升平。”一旦息影林下， 他又后悔早歸，“倘不早歸應(yīng)貴顯，偶思再出已衰遲。”眼看同 輩官運(yùn)亨通， 他心生艷羨， “藥餌多年病漸消， 回看同輩盡旌旄。 胸中五岳平猶起，頭上千薪積已高。”回憶往事時，他對詩得江 山之助感到自豪，“生平蹤跡遍天涯，塞北交南萬里賒。人羨見 聞增宦轍，天如成就作詩家。”志在軒冕的趙翼卻又泛詠皋壤， “卻愧平生辛苦力， 只供成就一閑身”這是許多仕途不得意的讀 書人真實的心理訴求。“遍翻史傳

12、無尋處，或有人從藝苑看”， 這是諸多士子常有的自信與自我安慰。 趙翼既眷念君恩， “味余 書卷消磨慣，恩在朝衫檢點(diǎn)頻”，又不忘循陔，“除卻親闈侍藥 醫(yī)，更余何事足縈思”！奉君、侍親，立功、立言皆為士子人生 理想體系中應(yīng)有之義。趙翼用自壽組詩反復(fù)表達(dá)自己的人生理 想，從中我們可以得知作為正直有為的讀書人在社會轉(zhuǎn)型期思想 的原生態(tài)以及理想與現(xiàn)實之間激烈的矛盾與沖突。3 再現(xiàn)心路歷程。 自壽詩為生日而作， 生日是具有紀(jì)念意義 重要的日子。在醫(yī)療條件落后的時代，婦女視生育為畏途，舊時 民謠謂：行船走馬三分命，帶肚婆娘一分命。“只見娘懷胎，不 見兒走路”即為這種情況的寫照。 在“忠孝為大”的社會里， 生

13、 日之時詩人最易念及的往往即是生身父母。 常州士子強(qiáng)烈的忠孝 思想使其詩歌及詩學(xué)理論中飽含著濃烈的倫理色彩， 這在乾嘉常 州詩群的“雙核”趙翼、 洪亮吉的詩作中體現(xiàn)得都很明顯。 懷念 雙親，表達(dá)“循陔之愿”的自壽詩十分常見。君、親在封建士子 的心中扎下了深根，生日時詩人最易想到的即是父母與忠君報國。忠君之念源于傳統(tǒng)的教化，忠貞的性格以及“士為知己者 死”之信念。封建士子為了稻粱之謀，為了人生理想的實現(xiàn)有時 不得不依附皇權(quán)，“好風(fēng)憑借力，送我上青云”。忠君報國之士 必須遠(yuǎn)離雙親，像走狗般效力于天子腳下，有時甚至馳騁疆場， 馬革裹尸。真正有作為的人不可能一生侍奉椿庭， 有時甚至不能 老死戶牖之下。

14、雖說“父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方”，但天下做 父母的并不愿意自己的子女寸步不離自己，好男兒志在四方。自古忠孝難以兩全，折中的辦法即是年富力強(qiáng)時“奉君”，老弱病殘時“孝親”。其實，封建士子的心魂一直都在廟堂、高堂之間 游弋、閃回，“報得三春暉”與“了卻君王天下事”是其一生的 努力。在無休止的人生奔競中，“可憐白發(fā)生”。趙翼在自壽詩 中流露出曾經(jīng)的心態(tài)、真實的心路、切實的心情，他將循陔、忠 君，廟堂、江湖，立功、立言之間的猶豫作了客觀的再現(xiàn)。五 十初度其一有云：“里居荏苒四經(jīng)春，忽作平頭五十人。去日 已多行嘆老，罷官未久敢言貧？ ”歸隱田園的一個最好的理由即 是循陔，“菰蒲戢影守湖干，為便親闈問煥寒

15、。”歸隱后，詩人 又經(jīng)常懷念君恩，“恩在朝衫檢點(diǎn)頻。”當(dāng)友朋勸其東山再起時， 他卻猶豫不決，認(rèn)為自己疏慵性成，難當(dāng)大任，“故交尚勉期功 業(yè)，慚愧疏慵已不勝。”“三不朽”是封建士子人生之高標(biāo)，趙 翼亦如此，“可憐八十年心力，不在凌煙圖畫中。”他志在“立 功”，仕途受挫時，便把目標(biāo)轉(zhuǎn)向“立言”：“才短愧無經(jīng)世用， 時清惟有作詩傳。” “消遣殘年復(fù)何事？江天風(fēng)物寫漁樵。”五 十初度其八云：“一代文章誰作者，古來出處幾完人？雕蟲只 與鐔供飽，畫虎多為狗寫真。不覺又增身世感，摩挲髀肉暗傷 神。”該詩把詩人患得患失， 進(jìn)退無據(jù)復(fù)雜微妙的士子心態(tài)和盤 托出。趙翼把自己的心路歷程如實記錄在自壽組詩中。二、趙翼

16、自壽詩的特征 趙翼乃乾嘉常州詩群中的核心人物， 性格中不乏常州士子普 遍具有的迂憨、耿直之氣，這對其仕宦生涯產(chǎn)生了很大的影響， 也決定其詩歌的選材與內(nèi)質(zhì)。趙翼生逢考據(jù)盛行的乾嘉年間， “文變?nèi)竞跏狼椋?興廢系乎時序”其詩難免有“以學(xué)為詩”現(xiàn)象 的存在， 部分詩歌中已經(jīng)透露出明顯的“學(xué)人之詩”跡象。 因性 格因素、寫作習(xí)慣、學(xué)術(shù)語境以及角色身份等多重因素的影響， 趙翼自壽詩具有如下特征：1 真實性。 在性靈派盛行的乾嘉詩壇上， 趙翼是唯一能與袁 枚相頡頏的性靈派詩人。所謂性靈，含義頗豐，其中最為重要的 內(nèi)涵即是表達(dá)“真性情”。在自壽詩中詩人把自己的生活經(jīng)歷、 人生理想以及心路歷程力求全息再現(xiàn)。

17、趙翼之詩最為明顯的特點(diǎn) 即是真， 他不喜歡用模糊的語言表達(dá)思想， 不掩飾真實的情況與 想法，有時甚至愿意將一般人認(rèn)為不能見光的隱私披露出來。 在 科舉場上，冒籍、冒姓參考皆是朝廷屢加禁止的，對科舉制度有 過深入研究的趙翼非常清楚這是一件不光彩的事， 但他卻在 七 十自述其四中將自己的科舉“丑事”爆料： “長安索米悵何依， 年少江南一布衣。入洛陸機(jī)詞賦滿，游秦張祿姓名非。”詩后注 曰：“京闈以顧姓應(yīng)試。”卯這與赴津門：“南庠試北闈， 令甲所不受。聞有牢盆籍，游客借已久”以及津門呈葉東壺運(yùn) 使：“唇舌換如兒學(xué)語，姓名變豈客逃生”所描寫的冒籍考試 一樣，真實地記述了詩人在科舉考試中的“舞弊”行為。

18、這一直 率真誠的坦白不但沒有影響其形象， 反而增強(qiáng)其人格魅力。 趙翼 敢于講真話，他有詩題曰：“夜夢從軍為賊所執(zhí)，不可不死，又 不能遽自引決，瞿然而悟，汗已滿身，乃知平生此中未有定力 也”，“平時每作千秋想，臨事方知一死難。”詩人的真性情是 一如既往的，為官時，他對上不拍馬溜須，“單車迢遞赴邊城， 出守方嘗外吏輕。 正欲拊循為父母， 豈知伉直忤公卿。 ”盡管“在 京蒙恩記名，凡三次”卻“出守鎮(zhèn)安，以交南事幾被劾。”對百 姓，他心懷赤子之心，“萬山深處喜民和，不用刑威但撫摩。” 因此，他深得百姓愛戴， “攀轅千里送關(guān)河”， “移守廣州數(shù)月， 鎮(zhèn)安民陳恂不遠(yuǎn)四千里送萬民衣繳至署。 ”甚至自發(fā)地為其

19、建生 祠。“臣子敢論官美惡，君王自重治循良。只因慈母當(dāng)歸字，望 斷吳云萬里長。”通過此詩即能看出其為人之真、為官之實，也 因此而不被虛偽的官場所容， 無奈之下， 在壯年即以“循陔”為 托辭而離開官場， 歸鄉(xiāng)著述，從而創(chuàng)作了許多表達(dá)真性情的詩歌。 2 議論性。 趙翼一生以初歸為界粗分為前后兩期。 在后期的歲月 中，他每逢整歲時總寫自壽組詩。 “自壽詩”在詩人心目中的地 位、作用是不同的。隨著年齡的增長，心態(tài)的不同，詩人在創(chuàng)作 自壽詩時的心理狀態(tài)、目的動機(jī)、文本呈現(xiàn)皆有所變化。縱觀趙 翼的自壽詩，議論成分較大是其明顯特點(diǎn)。 筆者認(rèn)為其成因如次： 一是自壽詩“類”的固有特征， 這使得自壽詩成為詩人發(fā)

20、表議論 的又一領(lǐng)地，他用自壽詩歌來表達(dá)平生志向，思考生命意義。二 是淵博的史識積淀讓其習(xí)慣也容易在詩歌里發(fā)議論，這就形成 “以議論為詩”特點(diǎn)。 三是“疑史精神”。 這種精神在自壽詩中 的體現(xiàn)即是自我反思，易見議論色彩。作為著名史家，趙翼對歷 史與文學(xué)誰更真實有著自己的理解。 不用說官方修史的主流思想 的強(qiáng)勢滲透， 即便是墓志銘中對個人的褒貶亦會因人情因素的滲 入以及金錢的干擾而有所失真。 即使是一般人認(rèn)為可信的一手資 料，趙翼也認(rèn)為值得懷疑：“有客忽叩門，來送潤筆需。乞我作 墓志，要我工為諛。言政必龔黃，言學(xué)必程朱。吾聊以為戲，如 其意所需。 補(bǔ)綴成一篇， 居然君子徒。 核諸其素行， 十鈞無一

21、銖。 其文倘傳后，誰復(fù)知賢愚？或且引為據(jù)，竟入史冊摹。乃知青史 上，大半亦屬誣。 ”趙翼用淺近的實例證明墓志銘有時亦極不可 信，詩中所論讓人信服。從某種意義上說，詩乃信史，特別是性 靈化的詩歌。 趙翼有意識的在詩歌中開辟議論陣地， 自壽詩無疑 是其“以詩證史”的較好選擇。 他不厭其煩地在整生日這個關(guān)鍵 時候運(yùn)用擅長的七律詩反復(fù)地發(fā)表自己對人、事、理、情的看法 與思考，這也是趙翼自壽詩成組的原因之一。3 歷史性。“詩占身分，往往有之。”詩人的多重身份對其 詩歌創(chuàng)作頗有影響。 孫星衍身為乾嘉年間著名的學(xué)者， 其詩頗有 “以學(xué)為詩”傾向。錢維城狀元出身，身為高官，擅長繪事，其詩時不時地流露出褒衣大貂

22、氣。洪亮吉北江詩話云：“錢文 敏維城詩，如名流入座，意態(tài)自殊。”此評甚確！趙翼既是著名 的歷史學(xué)家，又是優(yōu)秀的詩人。史家意識與習(xí)慣對其詩歌創(chuàng)作產(chǎn) 生如下一些影響：一是把人生視同歷史，十年一次的整生日正如 歷史上的大事年表一般，每當(dāng)這個時候，敏感詩心與史學(xué)家“以 詩存史”意識交織一起，產(chǎn)生強(qiáng)烈的創(chuàng)作沖動，這里的“史”乃 詩人生命之“史”。有時那心靈悸動如同大海潮汐一般一波未 平，一波又起，此乃趙翼自壽詩成組的動力源泉。趙翼用詩歌抒 寫人生亦受史家意識的影響，正因如此，甌北集編年痕跡明顯，這也為華夫編著趙翼詩編年全集帶來極大的方便。二是 史學(xué)家的評判意識對自我反思的促動。人生與歷史原本就有許多相似

23、同構(gòu)之處，人生是個體的流程，歷史是群體的共存。生命個 體是歷史長河中的朵朵浪花， 歷史是由無數(shù)生命個體共同上演的 戲劇。人生、歷史之間的相通為史家用詩歌來書寫人生并進(jìn)一步 為“以詩補(bǔ)史”提供了可能性與必然性。詩、史間的強(qiáng)度關(guān)聯(lián)在趙翼自壽詩中體現(xiàn)得十分明顯。 三是卓絕的史識讓其在自壽詩中 所發(fā)議論，能夠公允持平，發(fā)人深思。這在論史詩、論詩詩中有 更充分的體現(xiàn)。四是史家注重以事實講話， 史論必須建立在堅實 牢固的史料上。這在自壽組詩中的體現(xiàn)即為敘事、 議論的自然而 又完美的結(jié)合。自壽詩與論史詩的區(qū)別主要在于抒寫對象的不 同：一是談?wù)f歷史，一是議論人生；一是評群體，一是說個體。趙翼把強(qiáng)烈的史學(xué)意識帶

24、人詩歌領(lǐng)域，使其詩歌充滿史韻，成為“信詩”。這樣的詩歌比歷史更為真實， 因此其詩更具文獻(xiàn)價值， 更具歷史認(rèn)知價值以及證史功能。4 學(xué)術(shù)性。乾嘉年間乃“稽古右文”的時代，黃仲則詩云： “方今幸值右文代，石渠眾彥趣如云。”如果不是英年早逝，他 很可能像孫星衍一樣轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)之路。 趙懷玉亦云： “我生幸值文 運(yùn)昌”，有鑒于對以學(xué)問為重的乾嘉學(xué)術(shù)氛圍的認(rèn)同，趙懷玉 “一編忘日暮”。 在乾嘉年間“經(jīng)術(shù)即事功”可謂經(jīng)典之論。 這 在著名學(xué)者孫星衍身上體現(xiàn)得尤為明顯， 他在詩中說： “手疏典 謨誥，絕學(xué)矢畢生。廿年抱卅卷，閉戶期歸耕。”為官作宰的鞅 掌勞薪對讀書做學(xué)問頗有影響“埋頭故紙獨(dú)扃戶， 敗興歉歲 仍催科。 ”孫星衍喜歡“參校蟲篆朋相磋”的學(xué)者生活， 他在寫 給袁枚的詩中說：“等身詩卷著初成，絕地天通寫性靈。我愧千 秋無第一， 避公才筆去研經(jīng)。 ”從中可以探究孫星衍由愛好詩歌 轉(zhuǎn)向?qū)W問之途的原因。 在乾嘉考據(jù)之學(xué)的影響下， 常州詩派中的 部分詩人如趙翼、洪亮吉、孫