1、黃帝內經中養(yǎng)生思想探究論文【摘要】黃帝內經不僅是一部偉大的醫(yī)學巨著，而且也是一部重要的養(yǎng)生學著作。它全面地反映、吸取了秦漢以前的養(yǎng)生學成就。文章從四時養(yǎng)生、情志養(yǎng)生、運動養(yǎng)生、飲食養(yǎng)生、房室養(yǎng)生幾方面探討黃帝內經的養(yǎng)生思想。 【關鍵詞】黃帝內經養(yǎng)生思想 黃帝內經是我國現存最早的一部醫(yī)學典籍，它不僅是一部偉大的醫(yī)學巨著，而且是一部重要的養(yǎng)生學著作。它全面地反映、吸取了秦漢以前的養(yǎng)生學成就，奠定了中醫(yī)養(yǎng)生學的理論基礎，包含了豐富的養(yǎng)生思想。現就黃帝內經養(yǎng)生思想探討如下。 1四時養(yǎng)生思想 內經認為，人與自然是一個有機的整體，與外界環(huán)境不可分割。如素問寶命全形論篇云：“人以天地之氣生，四時之法成?！比?/p>

2、體的生理功能隨著天地四時之氣的運動變化而進行著自身調節(jié)，如靈樞順氣一日分為四時云：“春生、夏長、秋收、冬藏，是氣之常也，人亦應之?！币虼藦娬{養(yǎng)生要順應自然界的運動變化，與天地陰陽保持協調平衡，以使人體內外環(huán)境和諧，即要順四時、適環(huán)境、調陰陽，以增強適應自然氣候變化的能力。另有靈樞本神篇云：“智者之養(yǎng)生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調剛柔。如是則僻邪不至，長生久視?！闭f明人體要認識和掌握自然界的規(guī)律，順應四時的變化，根據四時變化規(guī)律以避害趨利，達到延年益壽的目的。內論同時提出了四時養(yǎng)生的原則：“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”，并詳細論述了四時養(yǎng)生的方法：“春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以

3、榮，夜臥早起，廣步于庭，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養(yǎng)生之道也，秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應，養(yǎng)收之道也，冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應，養(yǎng)藏之道也?！表槕臅r來調整起居活動以達到養(yǎng)生的目的。 2情志養(yǎng)生思想 情志養(yǎng)生歷來是養(yǎng)生理論中的重要內容，黃帝內經中包含了豐富的情志養(yǎng)生思想。內經認為，喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情志變化，是人的精神活動狀態(tài)。但突然、強烈或長期持久的情志刺激

4、，超過正常的生理活動范圍，使人體氣機紊亂，臟腑陰陽氣血失調，則導致疾病發(fā)生。如素問陰陽應象大論說：“人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形。暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥氣上行，滿脈去形。喜怒不節(jié)，寒暑過度，生乃不固?！痹撈€指出：“喜傷心”“怒傷肝”“憂傷肺”“思傷脾”“恐傷腎。”情志變化能夠使氣機發(fā)生變化，表現為氣機紊亂，升降失調。故素問舉痛論篇云：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結?！蓖瑫r還認識到心為五臟六腑之大主(“心藏神”)，因此，七情雖各有臟腑所屬，然總統(tǒng)于心，七情中任何情志失調都可傷心，而心傷則導致其他臟腑功能的失調。所以素問上古天真論提出：“恬惔

5、虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼?！闭J為保持良好心境，沒有過多過重的欲望才能調節(jié)安定人的性情，使人們達到養(yǎng)生長壽的目的。若不能很好地調養(yǎng)精神，順調意志，違反正常的生活規(guī)律，任性放縱，過分激動，則導致氣血不和，陰陽失調，臟腑經絡功能紊亂，引起許多內傷疾病。故靈樞本神提出情志養(yǎng)生的原則“智老之養(yǎng)生也，和喜怒而安居處”。 3運動養(yǎng)生思想 運動養(yǎng)生是采用運動的方式達到養(yǎng)生防病目的的理論與方法。黃帝內經中記載通過散步、導引、按蹺、吐納、冥想等運動方法，達到養(yǎng)生防病目的。充分體現了運動養(yǎng)生的內容，同時運動養(yǎng)生也是黃帝內經養(yǎng)生思想的重要組成部分。 運動變化是宇宙萬物遵循的一條叢

6、本規(guī)律。黃帝內經認為，包括人類在內的整個物質世界始終處在不停的運動之中，并且將這種運動規(guī)律的表現形式概括為“升降出入”。正如素問六微旨大論中說：“夫物之生從于化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。成敗倚伏生乎動，動而不已，則變作矣。”又說：“出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。故器者，生化之宇，器散則分之，生化息矣。故無不出入，無不升降。”它首先肯定了物質世界具有不斷運動變化的本領和特性，運動的方式是“升降出入”。凡是存在于這個物質世界中的事物，無一不在“升降出入”運動之中生生化化；無論是動物界的“生長壯老已”

7、，還是植物界的“生長化收藏”都存在著“升降出入”運動，“升降出入”運動為生命存在的基本方式。內經雖然主運動，但是也重視靜。提倡四季養(yǎng)生、養(yǎng)長、養(yǎng)收、養(yǎng)藏之道(素問四氣調神大論)，反對“久坐、久臥。”強調要“形老而不倦”“和于術數”。運動養(yǎng)生的原則是動靜結合，“動以養(yǎng)形，靜以養(yǎng)神”。內經中記載的運動養(yǎng)生方法有散步、導引、按蹺、吐納、冥想等。如素問遺篇刺法論中記載了導引可以預防和治療疫病。在進入傳染病室之前，先想象：“氣出于腦，即室先想心如日。欲將入于疫室，先想青氣自肝而出次想白氣自肺而出次想赤氣自心而出次想黑氣自腎而出次想黃氣自脾而出五氣護身之畢，以想頭上如北斗之煌煌，然后可入于疫室?！背酥?/p>

8、，還可以做頭部按摩和漱咽運動：“腎有久病者，可以寅時面向南，凈神不亂思，閉氣不息七遍，以引頸咽氣順之，如咽甚硬物，如此七遍后，餌舌下津令無數?！痹侔焉嘞碌慕蛞貉氏氯ィ跤醒a益之效。 4飲食養(yǎng)生思想 飲食養(yǎng)生在內經中有多篇專題論述，占有很大篇幅，是內經養(yǎng)生思想的重要組成部分。飲食在人們的生活中占有非常重要的地位，與人們的健康養(yǎng)生密不可分，對于飲食的調攝在養(yǎng)生中至關重要。內經中注意到飲食養(yǎng)生的重要性和飲食不節(jié)的危害，如靈樞五味說：“谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣?！彼貑柋哉撜f：“飲食自倍，腸胃乃傷?！辈⑻岢攀辰Y構的平衡，如素問藏氣法時論中指出：“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而

9、服之，以補精益氣”。指出飲食養(yǎng)生的原則：“謹和五味”和“食飲有節(jié)”。謹和五味，以食(味）養(yǎng)生。素問生氣通天論指出“陰之所生，本在五味”認識到飲食是氣血生化之源。在整體觀的指導下，五味和五臟有對應關系。五谷、五畜、五果、五菜具有不同的五味，其對五臟的營養(yǎng)各有其相應的作用：”肝色青，宜食甘心色赤，宜食酸肺色白，宜食苦脾色黃，宜食咸腎色黑，宜食辛”(見素問藏氣法時論素問五常政大論和靈樞五味)若做到“謹和五味”和“食飲有節(jié)”則“骨正筋柔，氣血以流，腠理以密。”“長有天命”。 飲食養(yǎng)生思想還體現在以食養(yǎng)疾方面，內經認為，病后飲食調養(yǎng)亦很重要。靈樞師傳云：“食飲者寒溫中適，故氣將持，乃不致邪僻也。”如此正氣能維持正常，阻止疾病進一步傳變和惡變。 5房室養(yǎng)生思想 房室養(yǎng)生，內經指出，房勞損傷脾腎，容易導致早衰。如素問上古天真論云：“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也?！惫识岢鲆?jié)欲，即“節(jié)陰陽而調剛柔”這樣才可以“長生久視”。對于房室，雖有節(jié)欲的理論，但是不是禁欲。只要房事適度，還能調節(jié)陰陽，保養(yǎng)精氣，進而延年益壽。素問陰陽應象大論中記載：“能知七損八益，則二者可調，不知