大山深處的璀璨之花 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 儺戲是我國古老而罕有的一種戲曲品種，是以驅鬼逐疫、敬神祭祖、祈求豐年和娛樂為目的的宗族戲曲表演藝術。儺戲流行區域較廣，名稱也不盡相同，單說湖南地區對于儺戲的叫法就有很多種，比如湖南西部地區稱之為儺堂戲、儺神戲、臉子戲；北部地區稱之為儺愿戲、姜女兒戲；中部地區又稱之為還儺愿、老君戲等等。而在湖南省懷化市新晃侗族自治縣貢溪鄉的大山深處天井寨，卻世代流傳著一種獨有的侗族儺戲表演形式 “ 咚咚推 ” 。 “ 咚 咚推 ” 的歷史文化底蘊極其豐厚，表現形式非常別致，可謂獨樹一幟，猶如璀璨的花朵。 2006 年國務院公布的首批國家級非物質文化遺產保護名錄中，天井寨的侗族儺戲 “ 咚咚推 ” 就榜上有名。最近，筆者懷著強烈的興趣，赴天井寨對其源流及發展進行了一次較為深入的調查與研究。 “ 咚咚推 ” 的基本情況 湖南省懷化市新晃侗族自治縣貢溪鄉天井寨距離縣城六十多公里，與貴州省天柱縣相毗鄰。相傳， “ 咚咚推 ” 由天井寨龍、姚二姓世代輪流當莊主持。龍姓人于明永樂十七年（ 1419）由靖州飛山腳遷入天井；姚姓人于明成化二十二年（ 1486）由縣境新寨遷入天井，因此，龍姓人說 “ 咚咚推 ” 頭在靖州，尾在天井；姚姓人說 “ 咚咚推 ” 頭在新寨，尾在天井。處于萬山叢中的侗鄉天井寨，要找一塊平地是很困難的，因此，演唱 “ 咚咚推 ” 時，均在一塊龍、姚二姓共有的面積約半畝大的菜地里進行，每個姓氏主持一年，若龍姓當莊，該年屬于龍姓的一半菜地便閑置不種，供演唱 “ 咚咚推 ” 之用。姚姓當莊則反之。這塊被稱為 “ 戲場 ” 的菜地，在村寨前的低洼處，四周的坡地和樹杈都是本寨和外寨群眾看戲的好場所。龍、姚二姓對于這塊菜地極為重視，擁有這塊菜地才有 “ 咚咚推 ” 的主持權。當然，現在天井寨 人表演 “ 咚咚推 ” 時，早已有了專門的演出戲臺。 舊時的天井寨，東頭建有一座盤古廟，供奉盤古大神；西頭建有一座飛山廟，供奉飛山太公楊再思（楊再思是五代時期靖州一代少數民族的 “ 十峒首領 ” ）。兩座廟宇的神龕下都有一個大木柜，柜中存放著表演 “ 咚咚推 ” 的戲服和 42 個面具，一座廟放一年。舊時，天井人對二神的供奉極為虔誠，廟宇打掃得干干凈凈，平日香火不斷，每逢初一、十五，合寨備祭品、紙錢，放炮敬神。 “ 咚咚推 ” 的演唱期為每年的正月初一到正月十五，祈求一年風調雨順、五谷豐登、六畜興旺，若遇天災瘟疫視情況演 唱。每次演唱時都要供奉面具。演出時，臨近的村民都會前來觀看。除了演出之外，他們還要舉行教、學活動，旨在傳承于后人。到了清朝咸豐初年，天井寨人丁興旺，已達 200 余戶，千余人的大寨子，而且還在這里建立了集市，“ 咚咚推 ” 也隨之進入了它的鼎盛時期。咸豐四年（ 1854），距離天井寨 15 公里的甘屯侗民姜靈芝聚眾起義，天井人奮起響應，遺憾終以失敗告終。起義期間，天井人或戰死，或逃亡，家中婦孺皆遭官兵殺害，偌大的寨子瞬間空空如也。直到戰爭結束 70 余年后，天井人才發展到 14 戶人家。然而，在這樣的歷史環境中，天井寨的侗族儺戲 “ 咚咚推 ” 卻頑強的保存了下來。 “ 咚咚推 ” 的表演劇目 “ 咚咚推 ” 的表演劇目不是很多，總共才 21 個，但每一個劇目都有自己特定的內容和想要表達的心理情感，如反映本民族生活的劇目有：跳土地、跳小鬼、盤古會、菩薩反局、天府擄瘟 /華佗救民、劉高斬瓜精、老漢推車、癩子偷牛、土保走親、楊皮借銼子、驅虎、背盤古喊冤、銅鑼不響、造反共 14 個。以關公為主角或主要人物的三國戲有：桃園結義、過五關、古城會、開四門、云長養傷、關公捉貂蟬 、關公教子共 7 個。 與神對話的天井人 這些劇目，反映了天井寨侗族人民對生活和世界最質樸的認識和理解。 龍淵： “ 你老人家是哪里的呀？ ” 土地： “ 是哪里的？我、我、我是天上的土地，地上的土地 ” 龍淵： “ 你老人家要保佑我們哩，現在稻秧開始有蟲，包谷起死芯了， 你老家要攢勁保佑我哩。 ” 土地： “ 哦，哦！我給你們將這些瘟疫都收去了就是。 ” 這是反映本民族生活的第一個劇目跳土地中的道白，講述的就是一個侗族青年龍淵向天上來的土地公 祈求驅瘟逐疫，保佑家宅平安、六畜興旺。土地神逐一答應并做法為之的故事。質樸的天井人就是用這樣一種最直接的方式實現期望與神對話的愿望，描繪對生活的期望。又如跳土地演罷后必演的劇目跳小鬼（儺舞），全劇沒有對白，只在 “ 咚咚推 ” 的鑼鼓聲中完成此劇，演員戴上面具直接變成小鬼公、小鬼婆舞蹈、嬉戲，意在驅瘟逐疫，納吉迎祥。盤古會中盤古對人類、家畜和家禽壽命的安排，又體現了天井人對生命價值的理解。而在菩薩反局這場戲中，大膽的天井人竟然讓菩薩背起了凡人。 抑巫揚醫求平安 在生產力水平和知識 架構尚未成熟的年代，人類對自然的認識還非常膚淺，一味崇拜鬼神，致使人類在遭遇不幸和災難后將希望寄托于祈求鬼神的保佑上。然而，天井寨人在 “ 咚咚推 ” 的表演中，雖然頭戴面具，卻已非常明顯的凸顯了唯物主義思想。比如天府擄瘟 /華佗救民這出戲，講的就是村人因瘟疫染疾，請來香婆看香無果，又請來巫師沖儺仍然無濟于事，恰逢華佗走鄉看病，為村民刨開肚腹，清洗患病腸肚，施以藥草，瘟疫被制止，黎民得救。再如關公教子這出戲，關公的兒子關平生病，腹痛難忍，關公請來香婆看香，巫師沖儺無果，無奈請來華佗醫治，藥到病除。此劇最后，關 公還將看香婆和巫師當面大大嘲諷了一回。由此可見，天井人在當時的歷史環境下，已經能夠站在唯物主義的角度審視世界和自己。 樂觀自省教后生 世代相傳的天井寨 “ 咚咚推 ” 儺戲除了驅瘟逐疫、祈求平安、六畜興旺的劇目外，更有妙趣橫生、風趣幽默的反諷劇目。這是先祖們從生活中提煉的精華，意在寓教于樂。 反諷是 “ 咚咚推 ” 中運用得比較多的表現方式，在這看似幽默的諷刺下，尖銳的反映了社會生活中人類應該具備的生活智慧。比如土保走親這出戲，愚鈍的土保抱著一只雞去看岳父，途經半路需要小解，于是將雞放在路 邊。當他小解回來后，雞卻跑得無影無蹤。路人告訴他，要想雞不跑，必須用大石板壓住它。一次，土保拿著一塊新鮮豆腐去看岳父，途經半路又要小解。他突然想起了路人的話，撿來一塊大大的石板把豆腐壓在路邊。最后，豆腐壓成了豆腐渣。土保兩手空空，再也無顏邁進岳父家的大門。像土保這種用對待活物的方法來對待死物的呆板行為，其實在現今社會中也并不少見，只是平時沒有引起人們的注意罷了。筆者認為，天井寨人的先祖們