總論馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)一、考試題型說明本章的考點只會命制選擇題。二、核心考點本章的核心考點包括：1什么是馬克思主義？2馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟社會根源、實踐基礎(chǔ)和思想淵源（大綱修訂考點）。3馬克思主義在實踐中不斷發(fā)展。4馬克思主義最鮮明的政治立場。5馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。6馬克思主義最崇高的社會理想。一、馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展（一）什么是馬克思主義1創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識成果：馬克思、恩格斯:創(chuàng)立者,其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展。2階級屬性:無產(chǎn)階級斗爭的理論武器。3研究對象和主要內(nèi)容：馬克思主義是無產(chǎn)階級的、科學(xué)的世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。（其中馬克思主義有三個主要組成部分:馬克思主義哲學(xué)是它的理論基礎(chǔ)；馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)是它在現(xiàn)實中的運用；科學(xué)社會主義是它的核心和結(jié)論。）（二）馬克思主義的產(chǎn)生1資本主義經(jīng)濟的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟、社會歷史條件。2無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日益激化，對科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強烈的需求。3馬克思恩格斯的革命實踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新。（三）馬克思主義在實踐中不斷發(fā)展1列寧主義。2中國化的馬克思主義。二、馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一（一）馬克思主義的世界觀和方法論（1）辯證唯物主義與歷史唯物主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀與方法論。（2）辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義科學(xué)理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。（二）馬克思主義最鮮明的政治立場1馬克思主義理論的本性決定了自身的政治立場。2無產(chǎn)階級的歷史使命決定了自身的政治立場。3是否始終站在最廣大人民的立場上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。（三）馬克思主義最重要的理論品質(zhì)堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。（四）馬克思主義最崇高的社會理想實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想。緒論哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)一、考試題型說明本章的考點只會命制選擇題。二、核心考點本章的核心考點包括：1哲學(xué)。2哲學(xué)研究的問題。3哲學(xué)的基本問題。4哲學(xué)思想的發(fā)展。5馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征。馬克思主義哲學(xué)是人類哲學(xué)史上的偉大變革。第一節(jié)哲學(xué)一、哲學(xué)（世界觀是理性的、理論的）1理論化、系統(tǒng)化的世界觀。2世界觀和方法論的統(tǒng)一。3自然、社會、思維知識的概括和總結(jié)。4社會意識形態(tài)。二、哲學(xué)研究的問題1世界的統(tǒng)一性、共性。物質(zhì)第一性唯物主義。精神第一性唯心主義。2世界存在的狀態(tài)。聯(lián)系、發(fā)展看問題唯物辯證法。孤立、靜止看問題形而上學(xué)。3認(rèn)識辯證唯物主義認(rèn)識論。4社會歷史歷史唯物主義。三、哲學(xué)的基本問題1定義：思維與存在的關(guān)系問題。2內(nèi)容：（1）區(qū)別：兩者誰為第一性，是劃分唯物主義、唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（2）聯(lián)系：兩者有無同一性，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。3為什么思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？（1）它是任何哲學(xué)派別都首先要回答的問題，從而決定了哲學(xué)發(fā)展的基本線索，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（2）它是人們在實踐活動中首先要回答的問題，從而決定了人們認(rèn)識和實踐的根本出發(fā)點。四、哲學(xué)思想的發(fā)展（一）唯物主義1定義：認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識的哲學(xué)派別。2歷史形態(tài)：（1）古代樸素唯物主義：物質(zhì)：歸結(jié)為一種或幾種原初物質(zhì)（始基）。形態(tài)：金、木、水、火、土；元氣；原子（德謨克利特）。缺陷：自發(fā)性、猜測性。（2）近代形而上學(xué)唯物主義：物質(zhì)歸結(jié)為原子。缺陷：機械性、形而上學(xué)性、不徹底性。（3）現(xiàn)代辯證唯物主義：認(rèn)為物質(zhì)是所有的事物的共性客觀實在性。（記憶小竅門：物質(zhì)是什么是具體的東西是錯的，它不是具體的東西，是所有東西中的共性：客觀實在性_)（二）唯心主義1定義：意識第一性，物質(zhì)第二性，意識決定物質(zhì)的哲學(xué)派別。2基本形態(tài)：（1）主觀唯心主義。精神認(rèn)為是人所具有的主觀精神。形態(tài)感覺、經(jīng)驗、意志、理性、思想（中國人認(rèn)為的心），最終導(dǎo)致唯我論。（2）客觀唯心主義：精神認(rèn)為是獨立于人之外的客觀精神。形態(tài)理念、絕對觀念、絕對精神、宇宙精神、神（中國人認(rèn)為的道、理）。（記憶小竅門：劃分主觀唯心主義和客觀唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)：精神是人的主觀精神，主觀唯心主義；精神不是人的客觀精神，客觀唯心主義）第二節(jié)馬克思主義哲學(xué)一、馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征馬克思主義哲學(xué)是實踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。1三個本質(zhì)特征：實踐性、科學(xué)性、革命性（階級性）。2顯著特征：實踐性和階級性。3最顯著的特征：實踐性。二、馬克思主義哲學(xué)是人類歷史上的偉大變革（什么是馬克思主義哲學(xué)）1研究對象上：關(guān)于物質(zhì)世界發(fā)展的一般規(guī)律，正確處理好哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。2內(nèi)容上：關(guān)鍵在于以科學(xué)實踐觀為基礎(chǔ)，正確解決了人與自然、人與社會以及人與其自身在內(nèi)的人與世界的關(guān)系，從而實現(xiàn)了唯物論與辯證法相結(jié)合，唯物辯證的自然觀和社會歷史觀相結(jié)合，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。3作用上：是實踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級政黨制定路線、方針、政策的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。第一部分辯證的唯物論一、考試題型說明本章的考點一般命制選擇題。二、核心考點本章的核心考點包括：1物質(zhì)。2運動、運動和物質(zhì)的不可分、運動和靜止的關(guān)系。3時間和空間，時間、空間與物質(zhì)的不可分，時間和空間的四大特性。4意識的起源、本質(zhì)和作用。5實踐的內(nèi)涵、特征、基本形式，實踐的地位和作用，實踐和認(rèn)識活動中的主體、客觀與中介（大綱修訂考點）。第一章辯證唯物主義物質(zhì)觀第一節(jié)物質(zhì)一、哲學(xué)物質(zhì)范疇的演變唯物主義的發(fā)展（內(nèi)容詳見緒論第一節(jié)）。二、物質(zhì)標(biāo)志客觀實在性的哲學(xué)范疇，指不依賴人的意識，但又能被人的意識所反映的客觀實在。三、物質(zhì)范疇的內(nèi)容1客觀性；2可知性。第二節(jié)哲學(xué)物質(zhì)范疇的意義一、辯證唯物主義一元論的基石1認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，從而堅持了唯物主義一元論，區(qū)別了唯心主義一元論和二元論。2認(rèn)為物質(zhì)是可知的，從而堅持了能動反映論和可知論，區(qū)別了不可知論。3認(rèn)為物質(zhì)是所有事物的共性客觀實在性，堅持了辯證唯物主義，區(qū)別了一切舊唯物主義。4堅持了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，從而堅持徹底的唯物主義。第二章辯證唯物主義運動觀第一節(jié)運動一、內(nèi)涵運動是物質(zhì)存在的根本屬性及其存在方式，是指宇宙間一切事物的變化及其過程。二、運動與物質(zhì)的不可分1凡是運動都是物質(zhì)的運動，堅持唯物主義的觀點，反對唯心主義的觀點。2凡是物質(zhì)都是運動的，堅持了辯證法的觀點，反對了形而上學(xué)的觀點。第二節(jié)靜止一、內(nèi)涵靜止是物質(zhì)運動在一定條件下的特殊狀態(tài)。靜止是物質(zhì)運動的相對平衡、暫時穩(wěn)定的狀態(tài)。二、特點1有條件性。2相對性：（1）相對于運動的總體而言（是多種運動的整體），相對于這個整體，在局部未發(fā)生特定的運動。（2）相對于一定的參照系，未發(fā)生機械運動的相對位置的移動。（3）在事物的量變階段，未發(fā)生質(zhì)變。三、運動的無條件性、絕對性就運動的總體，就相對于另一個參照系，就量變最終會引起質(zhì)變而言，運動是無條件的、絕對的、整體的。四、運動與靜止的關(guān)系（一）相互區(qū)別1運動：標(biāo)志物質(zhì)存在的根本屬性、存在方式宇宙間一切事物的變化及過程。2靜止：靜止是物質(zhì)運動在一定條件下的特殊狀態(tài)。靜止是物質(zhì)運動的相對平衡、暫時穩(wěn)定的狀態(tài)。3特點：運動具有絕對性、無條件性，靜止具有相對性、有條件性。（二）運動和靜止的關(guān)系絕對和相對、無條件和有條件的關(guān)系。（三）相互聯(lián)系動中有靜，靜中有動（任何物質(zhì)的存在應(yīng)該是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一）。（四）割裂運動和靜止二者之間的關(guān)系1只強調(diào)運動而否認(rèn)靜止的相對主義和詭辯論，如“方可方不可，方不可方可”、“方生方死，方死方生”的觀點。2只強調(diào)靜止而否認(rèn)運動的形而上學(xué)。五、承認(rèn)認(rèn)識相對靜止的意義1承認(rèn)相對靜止是衡量物質(zhì)運動的程度。2承認(rèn)相對靜止是物質(zhì)存在發(fā)展的前提條件。3承認(rèn)相對靜止是認(rèn)識事物的前提和條件。第三章辯證唯物主義時空觀第一節(jié)時間和空間一、定義時間和空間是物質(zhì)運動的基本屬性和存在方式。1時間：反映了物質(zhì)運動的順序性、持續(xù)性，具有一維不可逆性。2空間：反映了物質(zhì)運動的并存關(guān)系、廣延性，具有三維性。二、時空與物質(zhì)運動的不可分性1凡是時間和空間的量度都要借助于一定的物質(zhì)運動來量度。2凡是物質(zhì)運動都要經(jīng)歷時間，占據(jù)一定空間。3注意的傾向：割裂時空與物質(zhì)運動相互聯(lián)系的形而上學(xué)唯物主義。牛頓的絕對時空觀割裂了時空與物質(zhì)運動的相互關(guān)系，屬于形而上學(xué)唯物主義，最終走向唯心主義。（1）時間是與物質(zhì)運動無關(guān)的自身均勻的流逝。（2）空間是與物質(zhì)運動無關(guān)的容納物質(zhì)的容器。第二節(jié)時空的四大特性一、時空的絕對性（無條件性）是指時空的客觀性時空是物質(zhì)所固有的。要堅持時空的客觀性，即堅持時空觀的唯物主義，反對認(rèn)為時空是精神的產(chǎn)物的唯心主義時空觀。1主觀唯心主義：認(rèn)為時空是主觀精神的產(chǎn)物。如：馬赫主義認(rèn)為“時空是人的感覺調(diào)整了的產(chǎn)物”、“時空是人的主觀思想的習(xí)慣性想象”。康德的先驗時空觀認(rèn)為“時空是人類思維的先天形式”。2客觀唯心主義：認(rèn)為時空是客觀精神的產(chǎn)物。如黑格爾認(rèn)為時空是絕對精神的產(chǎn)物，絕對精神先創(chuàng)造了空間，再創(chuàng)造了時間。二、時空的相對性（有條件性）就具體的時空特性而言，具有可變性，如非歐幾何學(xué)。三、時空的無限性就整體的時空而言，一維的時間是無始無終的，三維的空間是無邊無際的。四、時空的有限性是指具體時空的有限性。五、有限與無限的關(guān)系有限包含、體現(xiàn)著無限。第四章辯證唯物主義意識觀第一節(jié)意識的起源意識是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物一、意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物人的意識的產(chǎn)生經(jīng)歷了3個階段：1非生命物質(zhì)的一般的反應(yīng)特性低級生物的刺激感應(yīng)性。2低級生物的刺激感應(yīng)性動物的感覺、心理。3動物的感覺、心理人的意識。二、意識是社會勞動的產(chǎn)物（意識產(chǎn)生中，勞動起決定作用）1勞動是利用和制造工具的活動，既要求人達(dá)到對事物現(xiàn)象的反映，而且要達(dá)到對事物本質(zhì)規(guī)律的反映，從而提出了意識產(chǎn)生的客觀要求。2分工協(xié)作的社會勞動要求人與人之間要進行交流，從而形成了語言。語言作為思維的物質(zhì)外殼，就促進了意識的產(chǎn)生和發(fā)展。3語言和勞動共同起作用使猿腦轉(zhuǎn)變?yōu)槿四X，從而產(chǎn)生了人的意識。第二節(jié)意識的本質(zhì)一、意識是人腦的機能人腦中第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)共同起作用的結(jié)果（第一信號系統(tǒng)是人與動物共有的，第二信號系統(tǒng)是人所特有的）。二、意識是人對物質(zhì)的反映是主觀與客觀的統(tǒng)一1意識的形式是主觀的，但內(nèi)容是客觀的。2意識的主體反映能力具有差異，但都具有客觀的根源。3意識還具有主觀特征的不同，既有正確的反映，也有虛幻歪曲的、錯誤的反映，但都是對客觀物質(zhì)的反映，都有客觀原型、社會原型。（記憶小竅門：1如何體現(xiàn)意識是主觀和客觀的統(tǒng)一？2如何體現(xiàn)意識的主觀性？3意識是人腦所分泌的一種特殊物質(zhì)。答：這種說法是錯誤的，它否認(rèn)了意識的主觀性，從而把意識與客觀物質(zhì)相混同，這種觀點即是我們平時所說的庸俗唯物主義。）第三節(jié)意識的能動作用主觀能動性或自覺能動性一、定義人所具有的能動地認(rèn)識世界和能動地改造世界的能力。二、表現(xiàn)形式1人的活動的目的性、計劃性。2能動創(chuàng)造性。3對客觀物質(zhì)的改造作用。4對其他生理器官的控制作用。三、如何正確發(fā)揮意識的能動作用1正確估計：堅持物質(zhì)決定意識的前提下承認(rèn)意識的能動作用。2前提：遵循客觀規(guī)律。3基本途徑：社會實踐。4條件：一定的物質(zhì)條件。四、主觀能動性與遵循客觀規(guī)律之間的關(guān)系1相互區(qū)別：（1）主觀能動性：人所具有的能動地認(rèn)識世界和能動地改造世界的能力。（2）遵循客觀規(guī)律：認(rèn)識和利用客觀規(guī)律。2相互聯(lián)系：要發(fā)揮主觀能動性就必須遵循客觀規(guī)律，反之，要遵循客觀規(guī)律就必須發(fā)揮主觀能動性。3注意的傾向：只強調(diào)主觀能動性而忽視遵循客觀規(guī)律的是唯心主義；只強調(diào)遵循客觀規(guī)律而忽視主觀能動性是機械唯物主義第五章辯證唯物主義實踐觀第一節(jié)實踐一、定義人的能動地改造世界的對象化活動。（記憶小竅門：實踐是把思想變?yōu)楝F(xiàn)實的過程，主觀見之于客觀的過程）二、實踐的特點1直接現(xiàn)實性（實踐有高于理論的品性直接現(xiàn)實性）。2能動創(chuàng)造性。3社會歷史性。三、實踐的基本形式1生產(chǎn)實踐調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系（它提供了所有人類活動所需要的物質(zhì)基礎(chǔ)，所以是實踐最基本的形式）。2社會實踐調(diào)節(jié)人與社會之間的關(guān)系。3科學(xué)實驗探索事物規(guī)律的活動。第二節(jié)實踐的地位和作用一、實踐是人類的存在方式，人之所以存在是在實踐中存在1實踐提供了人類生存發(fā)展的前提條件人類一切活動所必須依賴的物質(zhì)基礎(chǔ)。2正是在實踐中形成了人類的意識，使人成為有意識的生命體。3正是在實踐中，形成了人類社會，從而把人與動物相區(qū)別，使人成其為人，從而把人從動物界中提升出來。二、實踐是人與世界相互作用的中介1實踐是主體與客體相作用的過程，正是在這個過程中，引起了主、客體的相互轉(zhuǎn)化。首先主體客體化，即在生產(chǎn)勞動中，把主體的愿望、意志、要求對象化在、實現(xiàn)在客觀物質(zhì)上來；其次，客體主體化，即在認(rèn)識消費中，客觀的東西轉(zhuǎn)變成為主體的部分。2正是在實踐的主客體相互作用中、相互轉(zhuǎn)化中體現(xiàn)了實踐是人與外部世界相互聯(lián)系的中介。三、實踐的主體和客體及其中介（一）主體1定義：處在一定的社會關(guān)系中從事實踐、認(rèn)識活動的人。2主體和主觀：主體是指包含有自然、社會和精神的統(tǒng)一體；主觀是指人與動物相區(qū)別的本質(zhì)屬性意識的特性。（二）客體1定義：進入實踐活動中從而與主體相聯(lián)系的事物。2客體和客觀：客觀是指一切事物的共性；客體是指進入到實踐活動中，從而與主體相互聯(lián)系的事物。（三）主體和客體的關(guān)系的基本形式1首要根本的關(guān)系：實踐關(guān)系改造和被改造的關(guān)系。2在實踐中形成認(rèn)識關(guān)系反映和被反映的關(guān)系。3價值關(guān)系客體對主體需要的滿足程度。4審美關(guān)系對人本質(zhì)力量的體現(xiàn)。（四）實踐的中介是工具、手段以及運用、操作這些工具、手段的程序和方法，所以實踐是一個由主體、客體和中介構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)（五）主體和客體的相互作用1實踐的主體和客體相互作用的特點和實質(zhì)：（1）特點：目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動者與受動者之間的關(guān)系。（2）實質(zhì)：限定和超越的關(guān)系。2從實踐的主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果看，這種相互作用是通過主體對象化和客體非對象化的雙向運動而實現(xiàn)的。第三節(jié)人對物質(zhì)世界實踐把握的主要環(huán)節(jié)一、實踐目的的提出及其實質(zhì)二、實踐的組織與管理三、實踐結(jié)果及其檢驗與評估第四節(jié)實踐活動中的雙重關(guān)系一、自在世界和人類世界（一）相互區(qū)別1自在世界是指人類產(chǎn)生前的先在世界以及人類尚未認(rèn)識和利用的自然。2人類世界是指人類認(rèn)識和利用的自然以及人類社會。（二）相互聯(lián)系1兩者都具有客觀性。2自在世界是人類世界的基礎(chǔ)。3在實踐活動中，自在世界不斷地向人類世界轉(zhuǎn)化。二、自然界和人類社會的分化與統(tǒng)一在實踐活動中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會的區(qū)分。（一）相互區(qū)別自然界和人類社會是物質(zhì)世界存在的兩種不同形式。1自然界是指獨立于人的活動或未被納入人的活動范圍內(nèi)的客觀世界，其運動變化是自發(fā)的。2人類社會是人們在特定的物質(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往、共同活動形成的各種關(guān)系的有機系統(tǒng)。它是在自然界發(fā)展到一定階段上隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。人類社會與人的活動不可分離，是人的實踐活動的對象化，是人的對象世界。（二）相互聯(lián)系自然界和人類社會都具有客觀實在性，它們相互聯(lián)系、相互作用。1自然界是人類社會形成的前提，是構(gòu)成人類社會客觀現(xiàn)實性的自然基礎(chǔ)。2人在活動中創(chuàng)造了人類社會，人類社會的存在和發(fā)展，又反過來影響和制約自然界，不斷改變自然界。三、人和自然的關(guān)系1自從人類產(chǎn)生以后，自然界在人的實踐活動中以新的形式延續(xù)自己的存在和發(fā)展。通過勞動人類具有了自己的實踐存在方式。2人是自然界的一部分，又是一個有著自身特殊發(fā)展規(guī)律的部分。在實踐中，人把自然界作為自己的直接生活資料，又作為自己生命活動的對象和工具變成人的無機的身體。實踐使人從統(tǒng)一的自然界中分化出來之后，就從總體上、根本上更深刻、更全面地依賴于自然和社會物質(zhì)的物質(zhì)運動規(guī)律。因此，通過勞動實踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一，便成為人類必須面對的永恒主題。第二部分唯物辯證法一、考試題型說明本章的考點一般命制分析題和選擇題。二、核心考點本章的核心考點包括（重點是十四大原理）：1聯(lián)系的普遍性原理。2發(fā)展的原理。3度。4量變和質(zhì)變的關(guān)系。5矛盾的同一性和斗爭性關(guān)系原理。6矛盾是事物發(fā)展的動力和原因。7內(nèi)因和外因的關(guān)系原理。8矛盾的普遍性原理。9矛盾的特殊性原理。10矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系原理。11主、次矛盾關(guān)系原理。12矛盾的主、次方面關(guān)系原理。13辯證的否定觀原理。14否定之否定規(guī)律。第一章唯物辯證法的基本特征一、唯物辯證法（一）唯物辯證法的總特征和總觀點唯物辯證法認(rèn)為整個物質(zhì)世界處在普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展之中。1聯(lián)系的觀點：（1）定義：事物之間、事物內(nèi)部的相互影響、相互作用、相互制約的關(guān)系。（2）特點:客觀性：說明聯(lián)系是客觀事物本身所固有的，反對主觀編造。如：揠苗助長（否認(rèn)了聯(lián)系的客觀性）。普遍性（原理）。A內(nèi)容：指聯(lián)系不僅存在于事物之間，而且存在于事物內(nèi)部，整個世界是一個普遍聯(lián)系的世界。B方法論意義：要堅持整體、全局的觀點，正確處理部分和整體的關(guān)系。多樣性。A依據(jù)聯(lián)系在事物發(fā)展中所起作用不同分為：直接聯(lián)系和間接聯(lián)系（如：城門失火，殃及池魚）；內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系；本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系；必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系（如：種瓜得瓜，種豆得豆）。B把握事物聯(lián)系的多樣性就是要求我們在種種聯(lián)系中最根本地把握事物的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，即把握事物的規(guī)律性。條件性：聯(lián)系是事物存在、發(fā)展的條件。2發(fā)展的觀點：（1）定義：指事物的向上的前進的運動變化，指事物不斷由低級到高級、簡單到復(fù)雜的過程。（2）發(fā)展的實質(zhì)：新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡。（3）判別新事物與舊事物的標(biāo)準(zhǔn)：是否符合事物發(fā)展的規(guī)律，是否符合社會發(fā)展的趨勢。新事物：符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律，因而具有遠(yuǎn)大前途、強大生命力的東西。舊事物：不符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律，因而喪失了其存在的必然性，日趨滅亡的事物。（二）唯物辯證法過程論的內(nèi)容和意義1過程論的內(nèi)容：（1）任何事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史。（2）任何事物都作為過程而存在，所以世界是過程的集合體。（3）發(fā)展和前進是世界總過程的主導(dǎo)方向。2過程論的意義：（1）它要求我們用歷史的觀點看問題，把事物放在特定的歷史條件下加以考查。（2）它要求我們用發(fā)展的觀點來考查事物，任何事物都要隨時代和實踐的發(fā)展而不斷改變自己的形式、增添新的內(nèi)容。二、科學(xué)發(fā)展觀與唯物辯證法科學(xué)發(fā)展觀是辯證的發(fā)展觀。以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，集中體現(xiàn)了唯物辯證法的基本觀點。1以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，它深刻體現(xiàn)了發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵，科學(xué)發(fā)展強調(diào)人是發(fā)展的主體，既是發(fā)展的目的又是發(fā)展的動力，體現(xiàn)了依靠人民謀發(fā)展、促發(fā)展和發(fā)展為人民的辯證統(tǒng)一。2全面發(fā)展就是以經(jīng)濟建設(shè)為中心、全面推進經(jīng)濟、政治、文化和社會建設(shè)，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步，體現(xiàn)了辯證法的全面觀點。3協(xié)調(diào)發(fā)展就是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人