中國文化通論論文淺論中國江南文化姓名：陳云燕學號：120102130任課老師：王青淺論中國江南文化摘 要：江南是中國歷史文化及現(xiàn)實生活中一個重要的區(qū)域概念，它不僅是一個地理概念,還是一個歷史概念，同時還是一個具有極其豐富內(nèi)涵的文化概念。“越名教而任自然”的江南文化，則以其超功利的審美氣質(zhì)與詩性精神蘊蓄和催生了歷代文人無窮的想像空間和巨大的創(chuàng)造潛能。對于江南文化傳統(tǒng)和當代演進的研究能讓我們以地域性和歷史性更好地看待中國文化。關鍵詞：江南，文化，內(nèi)涵，當代 中國疆域遼闊,歷史悠久,長期以來自然而然地形成許多不同的地域文化。目前人們用得最多的地域文化概念大體上有這樣兩類:一類是根據(jù)春秋戰(zhàn)國時期的諸侯國別而定的,諸如楚文化、秦文化、吳文化、越文化等。第二類是以地域相區(qū)分的,如中原文化、江南文化、湖湘文化、塞北文化、巴蜀文化等。我們這里要討論的江南文化屬于第二類。江南文化顧名思義是以長江為分界線的,但實際上并不如此，對于江南以及由此沉淀的江南文化并非我們單純理解的那么簡單。一、江南區(qū)域概念研究江南文化，首先要明確的是江南的地理范圍，但這又是一個很難解決的問題。由于歷史上不同的行政區(qū)劃，致使江南在空間形態(tài)上屢有變化，并在學術研究方面形成了一些不盡相同的觀點。大體上看，古代的江南往北可涵蓋皖南、淮南的緣江部分，往南則可以達到今天的福建一帶，往西則沿著長江以南一直延伸到四川盆地邊沿。在某種意義上講，要想在這一問題上取得基本共識，首先需要找到一種進行正確界定的理論方法，而不是通過常見的歷史文獻考證、方言調(diào)查、人口遷移或其他實證途徑去解決，這是因為，具體的實證研究從本性上就是“多”，同時由于“婆有婆理，公有公理”的原因，因而很難達到理論研究所需要的“一”。我們研究江南，也應從江南地區(qū)真正走向成熟形態(tài)的時代開始。盡管魏晉以后，由于北方與中原的人口、文化等社會資源大量南移，使江南地區(qū)在經(jīng)濟與文化上后來居上，但真正具有成熟形態(tài)的江南，卻是在中華帝國后期的明清兩代。就國內(nèi)而言，明代的南京、蘇州、常州、鎮(zhèn)江、松江（上海）、嘉興、湖州、寧波、揚州等均是全國最重要的工商城市。就全球而言，“18 世紀全世界超過 50 萬人口的大城市一共有 10 個，中國占了 6 個中國 6 個超過 50 萬人口的城市是北京、南京、蘇州、揚州、杭州、廣州。而世界上超過 50 萬人口的城市還有 4 個：倫敦、巴黎、日本的江戶（就是現(xiàn)在的東京）以及伊斯坦布爾。”由此可知，在這一時期，無論是經(jīng)濟還是文化，江南地區(qū)不僅遠遠超過了中原與其他區(qū)域，同時在當時的世界格局中也占有相當重要的地位。此外，由于經(jīng)濟與文化的發(fā)達，江南地區(qū)的政治地位也變得舉足輕重起來，因而說明清時代的江南地區(qū)已成為影響中華帝國的軸心，是一點也不為過的。據(jù)此，就可以把明清時代的江南看作江南地區(qū)在古代世界的成熟形態(tài)，而關于江南地區(qū)的界定與認同也應以此為基本前提與對象。就此而言，李伯重關于江南地區(qū)的“八府一州”說，是最值得重視和關注的。所謂“八府一州”，是指明清時期的蘇州、松江、常州、鎮(zhèn)江、應天（江寧）、杭州、嘉興、湖州八府及從蘇州府轄區(qū)劃出來的太倉州。這一地區(qū)亦稱長江三角洲或太湖流域，總面積大約 43 萬平方公里，在地理、水文、自然生態(tài)以及經(jīng)濟聯(lián)系等方面形成了一個整體， 從而構成了一個比較完整的經(jīng)濟區(qū)。這八府一州東臨大海，北瀕長江，南面是杭州灣和錢塘江， 西面則是皖浙山地的邊緣。根據(jù)相關學者的考辨“，江南”概念可分為廣義與狹義兩種，前者“是指長江以南的除四川盆地外的廣大陸地地區(qū)，它大致與南方的概念是等同的”；后者主要是指“長江中下游以南的范圍”，“相當于江蘇省的南部、浙江省的北部和安徽省的東南地區(qū)”。從廣義到狹義的過渡，是一個相當漫長的歷史進程。具體說來，在先秦到西漢時期，“江南”還沒有成為一個專有名詞，范圍也非常廣泛，“包括長江以南、南嶺以北，包括現(xiàn)今的湖南、江西及湖北的長江以南的廣大地區(qū)?！敝翓|漢時期開始“較多地指稱吳越地區(qū)”，至魏晉南朝時期，“江南”概念的政治內(nèi)涵比較突出，“越來越多地代指南方朝廷，尤其是以建康為中心的吳越地區(qū)”。因而在唐代以前，江南的主要意思“江之南”，由于“江”在古代也可作其他河流的簡稱，因而江南還可指浙江以南、漢水之南。只是到了唐代特別是中唐以后“，江南”才“越來越多地被用于指稱長江下游以南的吳越地區(qū)”5。由此可知，無論是作為邏輯上最高環(huán)節(jié)的江南成熟形態(tài)，還是作為歷史上江南區(qū)域地理與地緣政治演化的結果，最終都指向了明清時代太湖流域的“八府一州”。二、江南文化及其特質(zhì) 江南文化經(jīng)歷了長期的發(fā)展與變化轉型，在不斷的整合與重構中形成一個具有豐富內(nèi)涵的文化體系,到隋唐之際其主要內(nèi)涵已經(jīng)比較穩(wěn)定。首先，江南山川秀美氣候溫暖水域眾多，人性普遍較靈秀穎慧，利于藝術。這種特征在遠古時期即已開始展現(xiàn)，隨著歷史的推移，江南經(jīng)濟文化地位不斷上升，表現(xiàn)得越來越突出。人們普遍認為這與江南的水性特征相關，水性在中國傳統(tǒng)思維中是與“柔”、“靈動”聯(lián)系在一起的。生活于江南清麗自然環(huán)境中的人性情多柔和，情感細膩而思維活躍。青山秀水，茂林修竹，不僅使人們熱愛自然，也使人們感覺敏銳，不僅啟迪遐思,更可以滋潤靈性。故而江南在經(jīng)濟發(fā)展以后，文學藝術快速發(fā)展。魏晉以后，江南詩人、書法家、畫家的大量涌現(xiàn)充分說明這一事實。江南玉文化發(fā)達，玉溫潤、柔和、纖巧，吳越先民好玉的審美追求，很能反映他們的品性。這種審美追求應該是形成江南文化特質(zhì)的一個基本因子，吳越語言的溫柔細膩，吳聲歌曲的清新婉麗，也與此特性有關。江南士人性情多清俊秀逸，與山東士人的儒雅、敦厚，關隴、燕趙士人的剛直、豪爽構成鮮明的對比。江南文學作品也相應崇尚清秀俊逸與自然婉麗的風格。這些都反映了江南文化的柔性特點。 其次，在長期的征服江河海洋的過程中，江南居民又養(yǎng)成剛毅的品性，形成心胸曠放、豪邁勇武的氣質(zhì)。江南文化特征還有剛性的一面。吳、越青銅寶劍鋒利無比又精美非凡，將實用的剛強和藝術的秀麗巧妙結合，充分體現(xiàn)了柔中寓剛的特點。勾踐含垢忍辱臥薪嘗膽、隱忍堅強蓄勢待發(fā),支撐他的是堅忍不拔的意志與頑強不屈的精神。這種剛性特征，經(jīng)過東晉以后的發(fā)展逐漸弱化，但沒有消失。魏晉南朝時期，江南上層社會已經(jīng)普遍崇尚文教，但下層民風還是勇悍剛強的。在南朝、唐五代甚至宋時仍然如此。中唐時，李紳過吳門，江南給他的印象是：“舊風猶越鼓，余俗尚吳鉤?！笨梢姶藭r江南民間勇武猶存。 江南文化這種剛性特征更多的是以另外一種轉化變異的方式表現(xiàn)出來，許多江南文士性情上都有清狂豪邁奔放灑脫之風。晉唐間江南文士在魏晉玄學、名士風流以及佛道思想的影響下狂逸、放曠人生態(tài)度非常突出，比如：晉之王羲之，初唐之駱賓王，盛唐之賀知章、張旭，中唐之顧況、張志和,晚唐之貫休等，或多或少或明或暗地體現(xiàn)了這種文化特征。 第三，江南文化具有突出的崇文特征，社會普遍崇尚文教，重視文化教育。東晉以后江南士族多以文才相尚，劉知幾云：“自晉咸、洛不守，龜鼎南遷，江左為禮樂之鄉(xiāng)，金陵實圖書之府。”東晉南朝統(tǒng)治者對文教的提倡也是形成崇文狀況的重要因素,梁武帝蕭衍、昭明太子蕭統(tǒng)、簡文帝蕭綱、梁元帝蕭繹都才華橫溢,能詩能文。他們廣泛接納文士,頻繁進行文學活動。梁朝君臣對待文學的態(tài)度確實對社會風氣的轉變有著巨大的作用，東晉、南朝時期，江南公學、家學發(fā)達，世家大族藏書、讀書風氣盛行。學校的建立加速了文化的傳播，也促進了民風的轉變。經(jīng)唐至宋以后崇尚文教一直是江南文化最鮮明的特征。 第四，江南文化具有開放性與包容性的特點。江南文化自遠古以來就不斷地吸收、融合其它區(qū)域文化。先秦時期江南文化和楚文化及中原文化曾有過長期的交融，中原文化始終影響著其后來的發(fā)展。吳立國之初中原文化即開始融入?yún)窃疆數(shù)匚幕?。春秋之后，吳、越與北方及楚國更有著密切的交流，吳越在和楚相互征戰(zhàn)兼并的同時，楚文化與江南文化交融。闔閭重用楚國的伍子胥、齊國的孫武，越王勾踐重用楚國的范蠡、文種，都是在這一文化交融的大背景之下發(fā)生的。顯然,江南文化是在與楚文化、中原文化的交融中得到發(fā)展的。佛教在江南的傳播也可以說明，東晉南朝，隨著政治中心的南移，佛教在江南流播甚廣。上層社會與民間普遍流行這種新的文化，名剎眾多，信佛者日眾。至唐代更是禪僧云集，禪宗在此迅速流播。另外，江南士人樂意與外來之文士交往相處并向他們學習，江南地處沿海，廣泛的對外交流也使人視野開闊并接受異域文化。 第五，江南文化具有較為濃厚的宗教性內(nèi)涵，從漢至唐代，江南因地理的相對偏遠，受儒家影響要比中原晚而輕一些，在文化個性上也就比中原更自由、活躍，佛教、道教在此的流播非常迅速,進而與古老的好神巫的傳統(tǒng)結合，產(chǎn)生了鮮明的宗教特質(zhì)。吳越先民自古就是“信巫鬼，重淫祀”。江南水網(wǎng)密布，人們舟船為生,為適應水上作業(yè)的要求和威懾水中鬼怪的心理愿望，吳越先民在與水患斗爭中逐漸形成敬事鬼神的信仰傳統(tǒng)。吳、越民間信仰體系極其龐雜，有眾多的地方性神祗崇拜。這些神祗涉及吳越居民生活的各個方面，可以說五花八門，如神話人物神、自然崇拜神、歷史人物神等等。隋唐時期這種信巫鬼好淫祀之狀況仍然十分普遍，隋書地理志載：“其俗信鬼神，好淫祀?！钡胰式転榻习矒崾箷r對江南歲時尚淫祀的風俗極為不滿，強制進行大規(guī)模的移風易俗，將一千七百余所祠廟中的七百余所祠廟焚毀。但這并沒有從根本上改變江南的這一文化傳統(tǒng)。可見江南重鬼神的風俗與淫祠傳統(tǒng)之根深蒂固，朝廷采取強制措施是很難改變的。另外，江南文化由于江南文化的特殊魅力，從古代開始，“江南”就開始了“文化漂流”，如我們熟知的“塞北江南”、“鄒魯小江南”等。但無論在哪里出現(xiàn)了“江南文化”現(xiàn)象，除了物產(chǎn)豐富和較高質(zhì)量的物質(zhì)生活，美麗的自然景觀和較高層次的審美文化享受，也一定是不可或缺的內(nèi)容。這也反過來證明，江南詩性文化是江南文化的核心內(nèi)涵與最高本質(zhì)。三、江南的當代形態(tài)及江南文化的發(fā)展作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國的一個重要部分，江南在現(xiàn)代化進程中的巨變是不言而喻的?，F(xiàn)代化進程的程序與技術手段固然繁多，但城市化無疑是最核心與最重要的機制。與古代社會相比，當今世界主要是一個城市的時代。與現(xiàn)代世界相比，城市群已成為當代城市發(fā)展的大趨勢與人類文化最重要的空間載體。在江南文化的現(xiàn)代轉換與當代形態(tài)建構的意義上，人們熟知的長三角城市群已成為傳統(tǒng)江南文化的主要載體與最新形態(tài)。這是研究江南文化最需要關注的現(xiàn)實背景與發(fā)展趨勢。傳統(tǒng)江南地區(qū)在當代之所以倍受關注，與長三角城市群的形成與發(fā)展密切相關。城市群理論的始作俑者是法國地理學家戈特曼。1961 年，他發(fā)表了都市群：美國城市化的東北部海岸，第一次正面提出了“都市群”（megalopolis）概念。城市群作為一個規(guī)模空前、內(nèi)在聯(lián)系緊密的城市共同體，既是城市化進程發(fā)展到更高階段的產(chǎn)物，也把城市的形態(tài)與本質(zhì)提到更高的歷史水平上。盡管城市群是一個西方概念，長三角城市群是一個當代概念，但在實際上，長三角城市群并不是無本之木，而是以古代江南城市的經(jīng)濟發(fā)達與文化繁榮為基本條件的。以作為成熟形態(tài)的明清江南城市為例，從工商業(yè)的角度看，在明代全國 50 個重要的工商城市中，位于江南的就有南京、蘇州、常州、鎮(zhèn)江、松江（上海）、嘉興、湖州、寧波、揚州等。至鴉片戰(zhàn)爭前夕，江南已成為大中小城鎮(zhèn)遍布、經(jīng)濟發(fā)展水平居全國之冠的地區(qū)，從蕪湖沿江到寧鎮(zhèn)揚，經(jīng)大運河到無錫、蘇州、松江、杭州，再沿杭甬運河到紹興、寧波，共有 10 萬人口以上的城市 10 個，這一數(shù)量同比占當時全國的一半。從城市文化繁榮的角度看，“明清時代的南京是一個包含多個衛(wèi)星城（如蘇州、揚州等）的中心大都會。1595 年，利瑪竇到達南京，他的第一感覺就是：論秀麗和雄偉，這座城市超過了所有其他的城市。而在給友人的一封信中，他又把南京稱為全中國最大最名貴、差不多是全國中心點的都市。富裕的江南地區(qū)不僅在經(jīng)濟上支持著整個國家機器的現(xiàn)實運轉，同時它在意識形態(tài)、精神文化、審美趣味、生活時尚等方面也開始擁有文化的領導權。在這一時期的都市文化中，它所呈現(xiàn)出的許多新特點與現(xiàn)代都市文化在內(nèi)涵上都十分接近?！贝送?，還有其他一些重要線索，如 1980 年代的長三角經(jīng)濟區(qū)概念，其雛形可追溯到明清時期或太湖流域經(jīng)濟區(qū)。而 1990年代以后的長三角城市群，其胚胎或基因實際上早在古代江南城市發(fā)展中就已開始培育。古代江南地區(qū)高度發(fā)達的經(jīng)濟與文化，是中國現(xiàn)代化與城市化進程在江南地區(qū)開始最早、并一直遙遙領先于中國其他城市或地區(qū)的根源。與古代江南在地理上不斷發(fā)生變化一樣，當代長三角城市群在內(nèi)涵上也處于持續(xù)的變動與建構過程中，這是我們在研究江南文化時必須關注的一個具有現(xiàn)代性意義的重要論題。盡管當今長三角與往昔江南已有不小的變化，但由于兩個基本面地理上的長江中下游平原及包括古代吳越文化和現(xiàn)代海派文化在內(nèi)的江南詩性文化仍是長三角城市群的核心地理空間和主要文化資源，所以完全可以把長三角城市群看作是古代江南的當代形態(tài)。另一方面，今天的長江三角洲，已成為一個比以往任何時代聯(lián)系更加密切的經(jīng)濟共同體，承擔著建成“具有較強國際競爭力的世界級城市群”的光榮使命，而江南地區(qū)特有的人文地理、社會結構及文化傳統(tǒng)，不僅在歷史上直接鑄造了古代江南地區(qū)的繁榮和輝煌，還將在更深的層次上影響著長三角城市群的可持續(xù)發(fā)展。江南文化是一個立體多維的復合體。就縱向而言，今日的江南文化是歷史的江南文化的有機延伸和發(fā)展，是深長悠久