先秦文學批評,軸心時代的輝煌,東方既白 諸子的詩徑與理路 禮樂文化之重輕,東方既白,“軸心時代”在中國正好是春秋（前770-前476）戰國（前475-前221）時期：,老子 （前580-前500）,釋迦牟尼（前566-前486）,孔子 （前551-前479）,孟子 （前370？-前289？）,莊子 （前328-前286）,荀子 （前313-前238）,關于“軸心時代”,德國哲學家雅斯貝爾斯智慧之路（柯錦華等譯，中國國際廣播出版社1988年版）第九章“人的歷史”指出：,以公元前500年為中心，約在前800年至前200年之間，人類精神的基礎，同時獨立地奠定于中國、印度、波斯、巴勒斯坦和希臘。今天，人類仍然依托于這些基礎。,發生于前800年至前200年的這種精神歷程似乎構成了這樣一個軸心。正是在那個時代，才形成今天我們與之共同生活的這個“人”。我們就把這個時期稱作“軸心時代”吧。非凡的事件都集中發年在這個時期。,中國出現了孔夫子和老子，中國哲學中的全部流派都產生于此，接著是墨子、莊子以及諸子百家。 印度是佛陀的時代 希臘產生了荷馬，還有巴門尼德、赫拉克利特、柏拉圖等哲學家，悲劇詩人 所有這些巨大的進步，都發生于這少數幾個世紀，并且是獨立而幾乎同時發生在中國、印度和西方。人類文明的動力，總是來自于其軸心期時代的創造性成果。,諸子的詩徑與理路,詩性智慧 哲人詩情 詩人哲思,禮樂文化之重輕,季札觀樂 墨子非樂 孔子游于藝 孟子同樂觀 荀子合同別異觀,先 秦 禮 樂 文 化,祭孔樂舞,詩言志中國文論開山的綱領,尚書堯典 夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。,孔子文藝思想,興觀群怨：論文學的社會作用,論語陽貨 小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。,文質彬彬：論文學內容與形式的統一,“子曰：質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”（論語雍也） “志有之：言以足志，文以足言。不言，誰知其志？言之無文，行而不遠。”（ 左傳襄公二十五年 ）,思無邪：論文學批評的標準,詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。（論語為政） 論語集解引包咸釋“無邪”為“歸于正”。 郝敬論語詳解將“無邪”理解為“中和”。,孟子文藝思想,朱熹孟子集注,與 民 同 樂,此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王樂也。 （孟子梁惠王下） “與民同樂”文藝思想的兩大來源 “仁政” / “共同美感”,以 意 逆 志,說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。（孟子萬章下）,知 人 論 世,以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也，是尚友也。（孟子萬章下）,知 言 養 氣,（公孫丑）“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。” （孟子公孫丑上） “知言養氣”說成為“文氣”說之先導。,荀子文藝思想,荀子書影,明道、征圣、宗經,圣人者，道之管也；天下之道管是矣，百王之道一是矣。書言是其事也；禮言是其行也；樂言是其和也；春秋言是其微也。天下之道畢是矣。（儒效）,樂得其欲與樂得其道,夫樂者，樂也，人情之所以不免也，故人不能無樂。 夫人之情，目欲綦色，耳欲綦聲，口欲綦味，鼻欲綦臭，心欲綦佚。此五者，人情之所必不免也。 君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。,樂合同，禮別異,荀子說： “恭敬，禮也；調和，樂也。”又說：“樂也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂合同，禮別異。”,老子文藝思想,道 法 自 然,人法地，地法天，天法道，道法自然。 （二十五章） 希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。（二十三章）,大 音 希 聲,老子四十一章： 明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若谷，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。,致虛極，守靜篤,老子十章： 載營魄抱一，能無離乎？ 專氣致柔，能如嬰兒乎？ 滌除玄覽，能無疵乎？ 愛民治國，能無為乎？ 天門開闔，能為雌乎？ 明白四達，能無知乎？,上 善 若 水,老子八章： 上善若水。水善利萬物，又不爭。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善人，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。,莊子文藝思想,法 天 貴 真,真在內者，神動于外則所以貴真也真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。（漁父）,言 不 盡 意,世之所貴者，書也。書不過語，語有貴也；語之所貴者，意也。意有所隨；意之所隨者，不可以言傳也。（天道）,得 意 忘 言,筌者所以在魚，得魚而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！（外物）,心 齋,若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣，耳止于聽，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也。 汝齋戒！疏瀹而心，澡雪而精神，掊擊而知。,坐 忘,墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大道，此為坐忘。,象 思 維,圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。 (系辭上） 是故易者，象也；象也者，像也。 (系辭下）,易傳文藝思想,周易的“象”，用今天的概念來表達，就是“象征”。而“象征”概念的內涵，可析為兩端：一是形象，一是意義；象征形象是可變的，象征意義是不變的。義雖不變，象可博取。 （黃壽祺、張善文周易譯注）,卦卦有象，爻爻有象,八卦的卦象，依次象征天、地、山、澤、水、火、風、雷； 乾卦的爻象，全部是對“龍”的象征，依次象征龍的潛、現、惕、躍、飛、亢。 64卦及384爻所象征的對象，幾乎曩括了自然與人事的方方面面。,言 意 觀,子曰：“書不盡言，言不盡意。”然則圣人之意，其不可見乎？子曰：“圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。” （系辭上）,將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。 （系辭下）,言-象-意,夫象者，出意者也。