新聞傳播學論文-我國當代社會的傳播分化內容摘要隨著我國當代社會的發(fā)展，社會分化、文化分化不斷加劇。在此基礎上，傳播分化的問題也凸現(xiàn)出來。就我國傳播學研究領域而言，傳播分化是一個新問題。研究者雖然不同程度地認識到了大眾傳播分化的現(xiàn)實，但對傳播分化的內涵，以及由傳播分化所引起的傳播沖突、傳播失衡等問題，顯然沒有得到足夠的重視，尚需深入的理論分析和探討。本文對傳播分化的基本內涵、傳播分化的形態(tài)及現(xiàn)實影響等問題進行初步的理論梳理和探討。關鍵詞當代社會；傳播分化傳播活動成為當代信息社會人們的主要活動，我國當代社會也正經(jīng)歷著一場巨大的裂變。這首先表現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展過程中，社會資源重新配置，社會變革加劇，導致了社會階層的急劇分化，新的社會階層正在迅速崛起和形成。正是政治、經(jīng)濟、文化等因素共同促進了社會分化，在社會分層中，職業(yè)是社會階層分化的核心因素。1隨著新的社會階層的形成，社會的文化分化也日益加劇，各個階層在自己所擁有的社會和文化資源的基礎上，也形成了不同的文化消費方式。在社會文化分化的基礎上，傳播分化的問題也凸現(xiàn)出來。但是，究竟什么是傳播分化，它的內涵和基本型態(tài)是什么，傳播分化有什么具體表現(xiàn)等。對于這些問題，我們目前的研究并沒有予以足夠的關注。一、傳播分化的基本內涵什么是傳播分化？我們認為，所謂傳播分化，是指在社會發(fā)展過程中，由于傳播技術的迅速發(fā)展和有效應用，以及傳播主體對傳播資源占有的不同，從而導致的社會不同的傳播主體之間的異質化，并由此產(chǎn)生的不斷擴大的社會分化現(xiàn)象。傳播分化具體表現(xiàn)為傳播差距、傳播區(qū)隔、傳播分異等現(xiàn)象，以及這種傳播差距、區(qū)隔、分異進一步分化和加劇的趨勢。實際上，在傳播分化概念中，具體包括三層涵義：其一，傳播分化首先表現(xiàn)為作為社會存在狀態(tài)的傳播差距、區(qū)隔、分異等傳播現(xiàn)象。也就是說，在傳播發(fā)展過程中，出現(xiàn)了明顯的如地區(qū)、群體、文化、職業(yè)等社會階層不同的傳播差距；產(chǎn)生了諸如在媒介價值、媒介生態(tài)、媒介資源等領域，將傳播整體系統(tǒng)分割為不同的次級系統(tǒng)的傳播區(qū)隔，以及傳播功能的異質性特征不斷強化的傳播分異現(xiàn)象。其二，傳播分化還體現(xiàn)為這種傳播差距、區(qū)隔、分異等現(xiàn)象具有明確的加大及進一步促生新的分化的趨勢。其三，傳播分化引起了某些特定的社會分化，它是當代社會傳播發(fā)展在社會層面的表現(xiàn)，并由此而引起的不同的傳播主體之間的如貧富分化、階層分化、文化分化等一系列的社會分化。傳播分化和社會分化之間有著直接的聯(lián)系。在社會學理論中，分化常用來表述社會變遷的過程，這個概念涉及到原本由一種社會體制運行的諸多社會活動分裂為由不同的社會體制來制約。分化的歷史過程表征了一個社會的各部分越來越明顯的專門化趨勢，進而導致了該社會中越來越多的異質性。有學者指出，分化是社會從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉化的重要動力，盡管這種現(xiàn)象在傳統(tǒng)社會也存在，但是到了現(xiàn)代階段，分化明顯加劇，成為現(xiàn)代性的重要標志。2顯然，社會分化在社會轉型期表現(xiàn)得十分突出，社會分化也是社會變革和轉型的重要標志。社會分化理論為我們系統(tǒng)研究傳播分化提出了具體的理論指導，同時，傳播分化也是社會分化的有機組成，不能把傳播分化與社會分化割裂開來。我們關于傳播分化的傳播差距、區(qū)隔、分異等現(xiàn)象的描述，實際上也源自于社會學研究對分化概念的界定和總結。就傳播學理論本身看，雖然沒有人專門提出傳播分化的概念，并專門就此進行更深層次的內涵分析。但對于這一理論問題，在傳播思想的發(fā)展中其實早就有所認識，并作了不同程度的闡釋。傳播學研究中的“知溝理論”、“信息溝理論”可以說較早地認識到和明確提出了傳播分化的問題。知溝、信息溝理論已充分認識到傳播分化中的信息差距問題，為傳播分化問題的研究奠定了理論基礎。對于傳播過程中產(chǎn)生的分化現(xiàn)象，羅杰斯在其著作創(chuàng)新的擴散中也有所認識，他認為，在新知識新技術的傳播過程中，創(chuàng)新的擴散一般會引起更大的社會經(jīng)濟差距。英國著名傳播學家麥奎爾就深刻地認識到了傳播和社會變遷的問題，麥奎爾認為，關于大眾傳播和社會中發(fā)生的其他變遷之間關系的趨向和牢固程度，一個核心問題就是：傳媒是社會變遷的原因，還是結構？傳媒在哪里發(fā)揮影響，它們也就在哪里引起變遷。兩種主要變遷是，要么就是選擇社會集中化，要么就是選擇社會分化。麥奎爾認識到大眾傳播對傳統(tǒng)的價值取向、文化觀念、政治制度、經(jīng)濟發(fā)展等的控制和分化的作用。當代著名的思想家哈貝馬斯影響深遠的“公共領域”理論，其實也涉及到大眾傳播與社會分化的問題。在公共領域的結構轉型一書中，哈貝馬斯認識到公共領域“結構性的變化”問題，他對“公共領域”在19世紀的衰落表示了極大的關切，強調了大眾傳媒對公共領域的結構的分化。此外，在傳播學受眾研究理論中，傳播分化問題也有具體的體現(xiàn)。3首先是作為社會類別的受眾研究，強調受眾的差異性，力圖通過社會在分化過程中所形成的種種社會類別來區(qū)分研究受眾。其次，還有作為亞文化群體的受眾研究，強調受眾群體的差異性，但與社會群體的分類要素來源于社會學不同，該理論視野與文化學或者說文化人類學有著直接聯(lián)系。研究者盡管沒有系統(tǒng)地對傳播分化問題進行專門研究和深層次分析，但都從各自的理論體系和認識角度出發(fā)，涉及到了傳播分化的問題，并且也都有很深刻的認識。在他們的理論中，一個基本的問題是清晰的，這就是傳播分化和社會分化之間的內在的聯(lián)系和互動性，社會分化影響傳播分化，而傳播分化則加劇社會分化，同時又轉化為社會分化的動因，這一認識為我們研究傳播分化提供了邏輯的起點和理論分析的視角。導致傳播分化的動因，其實就是社會分化。反之，傳播分化也促進社會分化，社會分化和傳播分化具有明確的互動性。陳衛(wèi)星指出：“在社會轉型過程中，通過傳播技術的普及所產(chǎn)生的直接和間接的中介作用，傳播成為一種社會發(fā)展的網(wǎng)絡銘文。傳播手段不僅僅是生產(chǎn)力內部的范疇，同時也編制和構筑了生產(chǎn)關系，維持和加強了生產(chǎn)領域當中的一般狀態(tài)。傳播工具對社會轉型產(chǎn)生的撞擊作用在于，重新構建社會空間?！?也就是說，在社會轉型的過程中，傳播成為社會分化的中介和載體，同時通過傳播，社會空間又得以重構。因此，就其發(fā)生看，傳播分化是社會轉型中社會分化的結果。而就其結果看，傳播分化又是社會發(fā)展和社會轉型的必要因素，是社會發(fā)展中社會現(xiàn)代性的具體體現(xiàn)。所以，我們認為，在任何社會轉型期，社會結構必然產(chǎn)生裂變，社會分化加劇，社會的價值、文化、政治、經(jīng)濟等都不同程度地產(chǎn)生各種形態(tài)的分化現(xiàn)象，傳播分化就是這種分化中的主導形式。特別是在大眾文化占主導地位的當代社會，傳播分化自然而然是社會分化的主要載體和催化劑。傳播分化伴隨著社會分化而發(fā)生，加速社會分化的進程，促成了社會分化過程中各社會階層的形成。同時，傳播分化又體現(xiàn)著社會的文化沖突和文化分化。從深層次看，伴隨著傳播分化，社會文化在其系統(tǒng)內部產(chǎn)生沖突，形成新的文化因子，促成異質文化的生成，從而導致文化分化。在此基礎上，社會文化本身也向異質性轉化，也導致了不同的文化的產(chǎn)生。因此，傳播分化實際也是社會分化的一種形式。二、傳播分化的具體形態(tài)就我國當代社會發(fā)展看，傳播本身的快速發(fā)展和發(fā)展中出現(xiàn)的問題是并生的。我國傳媒業(yè)在發(fā)展轉型的過程中，大眾傳播出現(xiàn)的問題也十分明顯，如傳播差距、傳播資源的非均衡發(fā)展、媒介報道的社會歧視，等等。這些傳播發(fā)展過程中出現(xiàn)的現(xiàn)象，其實都和傳播分化問題有直接的關系。傳播分化的基本內涵包括現(xiàn)象層面的傳播差距、子系統(tǒng)分化的傳播區(qū)隔和異質性分化的傳播分異。以傳播差距、傳播區(qū)隔、傳播分異為基點，為了更明確具體地研究傳播分化，我們還有必要分析傳播分化的具體形態(tài)。對此問題，國內研究者大都從社會分化的角度出發(fā)，直接借用了社會分化研究取得的理論觀點，主要從社會階層分化來分析傳播分化的具體表現(xiàn)形式。如俞虹依據(jù)陸學藝等對中國社會現(xiàn)階段社會階層的劃分，從傳播資源和傳播權力的角度，將當代中國社會各階層結構劃分為強勢集團、中間階層和弱勢群體三大部分。圍繞這三大社會群體，段京肅通過分析各社會群體對媒介的控制和使用情況指出：“在社會階層出現(xiàn)了新的分化以后,媒介必須適應新出現(xiàn)的各個階層的實際需求,否則媒介就失去了自己賴以生存和發(fā)展的社會基礎。換句話說,在現(xiàn)階段,每一個媒介都要找到最需要自己的階層,并盡全力為其提供相應的服務。”5他們都不同程度地認識到了社會分化尤其是社會階層的分化對媒介需求的變化，并指出媒介必須要適應這種變化。但問題的根本在于，媒介本身也在促動著社會的分化，社會分化和傳播分化表現(xiàn)為互動關系，傳播分化涉及到社會發(fā)展的各個層面，諸如此類的問題則是他們的研究所沒有深究的地方。因此，我們不但要從社會分層的角度，更要從全方位的透視我國當代社會傳播分化問題，并對其具體形態(tài)進行描述。總括起來看，傳播分化在政治意識、文化觀念、社會生活、經(jīng)濟發(fā)展等各方面都有所表現(xiàn)，下面我們主要從傳播價值、文化意識形態(tài)、社會結構、社會階層、地域性差異等來描述傳播分化的表現(xiàn)形態(tài)。具體而言，傳播分化主要表現(xiàn)在內在分化和外在分化兩個方面，并由此形成具體的形態(tài)。（一）內在分化。所謂內在分化，主要是指傳播的價值取向、文化、意識形態(tài)等內在因素產(chǎn)生的分化現(xiàn)象。它是隱性的分化，表現(xiàn)為潛在的變化，但對傳播分化起著決定性和主導的作用。1、價值形態(tài)分化。傳播活動作為一種社會化的活動，價值取向是其基本的出發(fā)點，任何傳播活動都有其目的和價值判斷的立場，都包含著特定的價值觀，并因此對社會文化產(chǎn)生影響。早期的傳播學者更多地傾向于傳播對社會價值建構的正面作用，更強調傳播的價值整合意義。如美國傳播學者帕克就認為，作為整體的傳播，使社會團體走向聯(lián)合、一致和完整。它修正、規(guī)范了競爭，產(chǎn)生出道德秩序。顯然，他認為正是傳播從正面建構社會價值，使不同的價值走向一致。但隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，我國當代社會呈現(xiàn)價值多元化的態(tài)勢，社會發(fā)展表現(xiàn)為多元價值觀并存的狀態(tài)。如雷洪認為，我國轉型期社會分層價值觀基點的轉變和特征是：(1)由制度化核心意義轉變?yōu)槔嫘院诵囊饬x；(2)由身份性意義轉變?yōu)楣砸饬x；(3)由明顯的政治性、意識形態(tài)性意義轉變?yōu)榻?jīng)濟性、物質性意義；(4)國家或社會一重性意義轉變?yōu)閭€人、群體、集團、國家多重意義；(5)單一的制度安排意義轉變?yōu)槭袌龌c制度安排雙重意義；(6)簡單的效用和意義轉變?yōu)閺碗s的效用和意義。6從理論上看，價值多元化應該是一個轉型社會的題中應有之義，是社會發(fā)展中不可避免的現(xiàn)實。大眾傳播媒介的參與，使得社會價值的多元化分化具體表現(xiàn)出來，傳統(tǒng)的非此即彼的一元價值觀分化為即此即彼的多元價值并存的狀態(tài)。隨著社會多元價值的產(chǎn)生，大眾傳播媒介也明顯呈現(xiàn)出了價值分化的情形。不但大眾媒介本身表現(xiàn)出價值多元化的傾向，而且人們對媒介的需求、認識、理解和判斷也呈多元化的趨勢。就媒介的價值取向來看，出現(xiàn)了各種不同價值觀念并存的狀態(tài)，如傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東西方、民族化等等，各種價值體系一并產(chǎn)生并不斷強化。更為重要的是，大眾傳播價值觀正在走向兩極分化，傳播正在分化出其負面的、否定性的價值形態(tài)來，基本價值變得模糊，各種相對主義觀念大行其道。實際上，正是通過大眾媒介的普及，傳統(tǒng)的價值體系產(chǎn)生了分異，即在傳統(tǒng)的價值的基礎上，分化出了異質性因素，傳播是促成這種分化的直接動因。也正因為傳播分化，從而導致了人們對多元價值的認同，這其實是分化的結果，也是進一步分化的前提。當然，這種認同有肯定的、積極的一面，也有否定的、消極的認同，這些都是需要進一步研究的問題。例如，在當前商業(yè)化的沖擊下，我國大眾傳媒的道德價值權威受到挑戰(zhàn)。大眾媒介為了追求商業(yè)利益，不惜以犧牲社會的基本價值為代價，獵奇色情、宣示苦難、侵犯隱私、社會歧視等等有損于社會基本價值和道德觀念的報道，成為爭奪媒介市場的手段。2、文化形態(tài)分化。傳播分化還表現(xiàn)在文化形態(tài)意義上的分化。就文化層面而言，我國當代傳播分化主要表現(xiàn)為：精英文化和大眾文化、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化、全球文化和本土文化、主導文化和民族文化等形態(tài)的分化。關于文化形態(tài)層面的傳播分化，其主要決定因素是工業(yè)化和現(xiàn)代性的發(fā)生和發(fā)展。伴隨著工業(yè)化和現(xiàn)代化的發(fā)展，人類的文化活動的基本特點是文化工業(yè)化，在這個過程中，大眾傳播媒介推波助瀾地影響著大眾文化的形成和擴散，并且無處不在地影響著人們的生活，這首先表現(xiàn)為消費主義文化的興起?！霸诋斍爸袊膶徝牢幕斨?，雖然存在著主導文化、精英文化和大眾文化的三元格局，但人們不難發(fā)現(xiàn)，大眾文化作為一個新的文化形態(tài)，近二十年來發(fā)展極為迅猛，它不但在其生產(chǎn)和流通的規(guī)模上超過了任何其他文化，而且還在以各種文化暴力方式掠奪其他文化資源。這就造成了大眾文化對精英文化甚至主導文化的殖民化，在這里主要是指大眾文化以各種方式利用來自其他文化資源，并把這些資源最終改造成為適合于大眾文化邏輯的共享性的文化?！?從傳播分化的角度看，這段論述就很好地闡明了文化形態(tài)的分化問題。隨著我國市場經(jīng)濟建設步伐的加快，消費主義文化也正在興起，大眾文化隨之成為文化的主流形態(tài)，大眾文化和精英文化的分化和沖突，在傳播分化中表現(xiàn)得十分明顯。同時，伴隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，傳播現(xiàn)代性問題日益突出，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的沖突和分化。在全球化背景下，大眾媒介促成了全球文化的蔓延，全球文化和本土文化的沖突和分化加劇，這也共同引發(fā)了主導文化和民族文化的沖突和分化。所有這些問題，都成為傳播分化的焦點。例如，學界比較一致的認識是，我國當代大眾傳媒中大眾文化對精英文