第1頁（共1頁）2025年四川省廣安市高考語文二診試卷一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：經典是“恒久之至道，不刊之鴻教”。中華經典承載了古圣先賢的志向、智慧與才情，是中華優秀傳統文化之淵藪。而經典的產生有其特定的歷史文化語境，亦有其超越時空的傳世性和普適性。誕生于齊梁之際的《文心雕龍》是中國文論元典，中國文章學巨著，中華文化寶典。這條精雕細刻的“文龍”距今已一千五百多年，依然優美耐看，“靈動多姿”。究其原因，主要是由于“古典誠然是過去的東西，但是我們的興趣和研究是現代的，不但承認過去東西的存在并且認識到過去東西里的現實意義”（錢鍾書語）。《文心雕龍》為新文論建設樹立“經典范式”，海通以來，“西學東漸”。傳統的“詩文評”被現代學科意義上的“文學理論”所替代，范疇、術語、命題以及表述方式都發生了質的轉換。這種轉換更新門研究視角與研究方法，催生了“文學理論”學科的獨立，具有正面意義。但伴隨而來的是“以西律中”的“強制闡釋”，文學與文論的民族特點被遮蔽，以至于某些研究者對中國文論產生了隔膜，一味地“競新逐奇”，自覺或不自覺地切割與中國傳統文論的聯系。盡管通行的文學理論教材也吸納了“意境”等個別中國文論范疇，并引述“詩文評”的只言片語，其實不過是給西式文論做注腳，“雖軒翥出轍，而終入籠內”。建設新文論，固然要“別求新聲于異邦”，望今以制奇，亦須“資于故實”，參古以定法。而《文心雕龍》為新文論建設樹立了“經典范式”。《文心雕龍》由“文之樞紐”“論文敘筆”“剖情析采”和《序志》等四個部分組成。其中“文之樞紐”本乎道，師乎圣，體乎經，酌乎緯，變乎騷，這五篇可視為“文原論”；“論文敘筆”自《明詩》至《書記》，先“文”后“筆”，這二十篇可視為“文體論”；“剖情析采”從《神思》至《程器》，先“情”后“采”，這二十四篇可視為“文術論”。上述三個部分所包含的篇章是“其為文用”的四十九篇。《序志》主要說明寫作動因、理論框架、研究方法等問題。而貫穿全書的理論脈絡是“道→圣→文（經）→體→術”。這種“內義脈注”“首尾一體”的嚴謹與綿密彰顯了中國文論的系統性和自洽性。《文心雕龍》的示范意義由是可見。《文心雕龍》這部“藝苑之秘寶”，雖然古今中外許多學者研究它，還不能說研究盡了。其精義妙理還有待深入挖掘，重新闡釋。正如劉勰所說：“后進追取而非晚，前修文用而未先。”愿這條“靈動多姿”的“文龍”化作藻耀高翔的“飛龍”。（摘編自萬奇《往者雖舊，余味日新：＜文心雕龍＞的現代意義》）材料二：我們往往因過多關注西方文論話語對中國文論的影響，而忽視了中國傳統文論中所具有的現代價值及其世界性意義。中國古典文論中的許多“內在富源”都因在西方傳統中找不到適當的范疇來理解，而被遮蓋甚至被埋葬。正如樂黛云先生指出，目前學術界研究西方對中國影響的著作較寒，人反萬向研究中國文化對西方文化影響的專著幾乎付之闕如！《文心雕龍》之所以成為具有現代價值的文論經典，與其綜合全面的話語體系密不可分。由于西方傳統一向對系統詩學評價甚高，自二十世紀中葉起，西方學者們的研究觸角已從用西方文學理論闡釋中國文論這一“以西釋中”的傳統研究模式，開始轉向中國文論內在思維模式對西方文論的影響研究。于是在《文心雕龍》海外傳播近百年的歷史拐點和時代吁求之下，海外學者對《文心雕龍》有機的話語體系展開了跨語際研究。這些反向研究中國傳統文論的“他者”視角，為我們研究中國文論在海外的傳播力、影響力以及中國文論的現代價值提供了可資參鑒的鏡像。就文學功用而言，中國傳統文化中含有兩種詩歌觀，即“教化說”（文以載道）和“唯我說”（詩言志）。前者認為詩歌主要用于道德教化；后者認為詩歌是自我表現的途徑。美籍華裔學者劉若愚認為劉勰是力圖使兩種詩歌觀協調起來的典范。如《明詩》開篇他引用《尚書?舜典》大舜之言對詩歌作了定義：“詩言志，歌永言……在心為志，發言為詩。”這里劉勰的詩言志闡明詩歌的定義，指明其教化作用。接著劉勰又提出：“詩者，持也，持人情性。”這里又將詩歌的定義關聯到表現自我的“情性”。劉若愚指出此處劉勰試圖在保持“唯我說”和“教化說”兩種詩歌觀所固有的狀態下進行調和，平理若衡。那些字面看似矛盾的說辭，實際是劉勰綜合文學觀的體現。劉勰在《情采》篇中指出兩種詩歌觀的結穴在于詩歌創作要表達真實的情感，并以此抨擊當時文壇“為文造情”的浮靡之勢。由此，劉勰不僅巧妙地緩解了兩種詩歌觀之間的張力，還使論說回歸全書“正體”這一主線。海外學者從文學功用向度，深入考察《文心雕龍》的有機話語體系，嘗試發掘有別于西方而具有世界性價值的中國文學話語體系，這是一種“共同而有差異”的原則選擇，這一選擇所帶來的開創性研究，不僅給中國文論的話語體系建構提供了重要視角和條件，也為海外非專業人士接觸中國文論提供了新的契機。（摘編自戴文靜《＜文心雕龍＞話語體系的現代闡釋》）（1）下列關于《文心雕龍》相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.《文心雕龍》誕生于齊梁之際，作為中國文論元典、文章學巨著和中華文化寶典，至今仍有現實意義。B.《文心雕龍》貫穿全書的理論脈絡是“道”全一文（經）→體→術”，彰顯了中國文論的系統性和自洽性。C.劉勰受西方文論的影響，在《文心雕龍》中調和“教化說”與“唯我說”的矛盾，強調二者的和諧統一。D.《文心雕龍》雖已被許多學者研究，但仍有精義妙理有待深入挖掘和重新闡釋，具有進一步研究的價值。（2）下列對材料中關于中國傳統文論與西方文論關系的理解，不正確的一項是（）A.“西學東漸”促使傳統“詩文評”轉變為現代“文學理論”，帶來了積極與消極。B.西方學者從“以西釋中”轉向研究中國文論對西方的影響，說明中國文論已超越西方。C.中國古典文論部分“內在富源”因西方傳統中缺乏對應理解范疇，而被忽視或埋沒。D.學術界過多關注西方文論話語對中國文論的影響，而研究中國文論對西方文論影響的專著幾乎沒有。（3）根據材料，下列說法合理的一項是（）A.人們對《文心雕龍》產生閱讀和研究的興趣，并逐漸認識到它的價值，主要是因為它優美耐看。B.深入挖掘《文心雕龍》精義妙理，就能徹底解決當下文學理論研究中“以西律中”的問題。C.《文心雕龍》中的《原道》《征圣》《宗經》《正緯》《辨騷》等篇目都屬于“文原論”。D.西方學者以西釋中，用西方文學理論來闡釋中國文論，是從二十世紀中葉才開始的。（4）請簡要概括《文心雕龍》成為具有現代價值的文論經典的原因。（5）結合兩則材料，簡要概括海外學者研究《文心雕龍》的學術價值及其對中國文論現代轉型的啟示。（二）閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。他要一顆紐扣施蟄存在戰地醫院服務了八個月的薛小姐，回到昆明來時講了這樣一個故事。我負責五百七十四號病床，在這個病床經過的傷兵，少不了三四十個，然而我只記得他這么一個。當他第一天上午被抬來移放在這個病床上，吳醫官揭開那遮蓋在他身上的灰氈的時候，我嚇了一跳。為什么？我并不是害怕那滿身的血跡，那我已經看慣了。我所覺得可怕的倒是一個傷兵的反常情形。原來他在笑。他張開了嘴，從滿嘴的血和污泥中間，我看出了他的確在笑。我立刻想到這一定是個傷害了神經的，聽說有一個傷兵就是這樣的變成了瘋人，永遠的瘋了。吳醫官檢視的結果，并不致命，雖然流了許多血。大腿上中了一彈，左手被炸掉了一個手掌。我們給他洗拭掉血污，用了藥，包裹了那條腿和沒有了手掌的手，他居然就睡熟了，一聲也沒有痛楚地叫喊。我當時就覺得很怕，只怕他醒了會跳下床做出不知怎么樣可怕的事情來。然而他睡得很好，一睡就睡到第二日天亮。早晨八點鐘去接班的時候，我看見他已經醒了，可是還在笑。我覺得有點奇怪，大概他成了一個白癡。當我走近他床邊前的時候，我發現他仿佛并沒有損害了任何神經，因為他的兩顆忍俊不禁的眼烏珠還會跟著我的走路而移動，并且，居然會很清楚地說：“給一杯水喝。”側著嘴喝完了水，他好像很滿足了似的行著深呼吸，漸漸地閉上眼睛。沒幾秒鐘，又睜開了眼睛，心里在想些什么似地呆看著。最后，又是一種不可思議的笑。但是，這回，我發現了這并不是一個控制不住自己的感官的人的癡笑。“怎么樣？辛苦呢，朋友。什么地方痛？”他并不回答，只笑，似乎完全在想自己的事情。此外的行為就是睡眠了。大概是個樂觀而緘默的人，我終于這樣斷定了他的性格。一天，當他的傷口差不多已有七分好了的時候，當他又在莞爾而笑的時候，我禁不住要對他發生興趣了。我就問：“喂，朋友，你為什么一句話也不說，老是笑？有什么好笑的？”“不死，不該笑笑嗎？”這是他進院后，除了要茶水之外的第一句話。我不知怎樣回答他才好。他的話不是很對嗎？當一個傷兵發現他自己畢竟死不了的時候，不很高興嗎？我覺得不應該放過他這個高興說話的機會，便看著他的臉。終于，是他先開口了：“你在想我多么怕死，是吧。”我說：“那沒有什么，誰都怕死，不過……”但是他搖搖頭：“我們當兵的誰都得等著死，怕死的也不當兵啦。哪兒有不死人的打仗？你說我怕死嗎？不是，我也從來沒怕過死。這會兒我就抵準死完了，可是活過來一看，死不了，這才夠高興。以高興就笑。哎，人生在世，高興了干嘛不笑？大難不死，必有后福，出了院我就得先算一道命，到底還有些什么福享的。”說了他又非常快樂地笑了。誰看到他那樣天真地笑，誰都會覺得高興，所以我也笑了。這時候，剛有一個慰勞隊進來，挨著每一個病床送東西。他一邊笑一邊檢視著這些東西。忽然，好像想起了什么重要事情似的，斂盡了笑容，抬起頭來向左右看了一眼，仿佛要招呼什么人似的。于是我又走到他床邊去。“我想起來了！”他說，“是了，薛小姐，你去告訴他們，下回送東西給前線的弟兄，千萬不要忘了針線和紐扣！喂，紐扣最要緊，可是為什么沒有人送紐扣來？”“紐扣，為什么？”我覺得太奇怪了，我問。他又笑起來，好像炫耀一些沒有人看見過的寶物一般。“就是紐扣，衣裳上的紐扣。我就是為了一顆紐扣，差一點死了。你說，一件軍衣上哪一顆紐扣最要緊？喉嚨底下第一顆。前幾天那么冷，今年發下來的棉衣沒有一個紐扣安牢的。我的那一件，頭天穿上身，第一個紐扣就給我扯掉。我把它揣在口袋里，想找一根針線來縫牢，可是等了七八天沒法兒找到一個針一股線。北風從敞開的領口里吹進來，吹進來，吹得滿肚子冷，那可真難受。好容易有那么一天碰到一個弟兄在縫破衣，我就借針線來使一使，誰知道一摸口袋里，找不到那個紐扣了，翻轉口袋來也還是沒有，多糟！“從此我就天天等紐扣，什么地方去找一顆紐扣來縫上這個漏風洞呢？誰會給我送一顆紐扣來呢？“我就為了一顆紐扣打仗啦。有個東洋兵正在爬過來，爬過來，一個弟兄就開了槍，一槍就把他打翻了。我一想，不錯，他衣裳上不是也有紐扣嗎？我就跳出壕溝去。我不管人家怎么嚷著勸，為了要得到一顆紐扣。我才走到那死鬼旁邊，才蹲下去想摘下那紐扣來，就聽見耳朵邊一縷風，一個噓聲，我覺得那么的一震，完啦。我心里一下子想，這回就死啦。“誰知道死不了，我給送到這里來了。當我醒回來一看，想一摸，手呢？才知道單單丟了一個手。我才笑起來，你說這不該笑嗎？他們會不會給我換一件新棉衣？要是換，請你告訴他們，第一個紐扣要縫緊，別馬虎。“可是，我一醒過來就想到我這個手犧牲得太冤了。我何必一定要在那死鬼身上找紐扣？我把自己衣裳上最底下那一顆扯下來，縫在土邊不就成了嗎？腦袋給想糊涂了，老是想不到，你說這不傻嗎？我現在就成天笑自己太傻了，要是為了這顆紐扣送了命，那不是更冤嗎？”“這就是一個永遠很高興的傷兵的幽默故事。”薛小姐說，“你想到過一個紐扣對于前方士兵的意義沒有？”一九四〇年六月十二日（有刪改）（1）下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）A.小說通過傷兵借針線補衣的細節，反映了抗戰形勢的艱難與士兵在艱苦環境中的自救精神。B.吳醫官檢視傷兵傷勢，體現他的專業負責，也為后文傷兵傷勢不致命，能夠繼續講述經歷做鋪墊。C.傷兵樂觀、幽默，雖經歷戰爭傷痛，卻能以積極心態面對，還能自我調侃，展現出堅韌的精神。D.小說詳細敘述了傷兵為找紐扣而受傷的經過，旨在批判戰爭的殘酷以及對人性的扭曲。（2）下列對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.受傷的戰士說話多用口語，常重復，話題時常跳躍，體現了人物語言具有鮮明的口頭講述的特點。B.文中多次描寫傷兵的笑，從最初的反常癡笑到后來解釋原因的快樂笑，展現了他性格的轉變。C.小說通過傷兵為了一顆紐扣差點喪命的故事，以小見大，反映了戰爭時期物資匱乏的現實。D.慰勞隊挨著給每一個病床送東西的情節，推動了故事的發展，引出了傷兵對紐扣重要性的講述。（3）本文如何通過細節描寫來塑造傷兵的形象？請結合文本簡要分析。（4）小說通過薛小姐的視角來敘述故事有什么作用？請結合文本分析。（三）閱讀Ⅲ（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：鄭玄字康成，北海高密人也。少為鄉嗇夫，得休歸，常詣學官，不樂為吏，父數怒之，不能禁。遂造太學受業，師事京兆第五元先，又從東郡張恭祖受《周官》《禮記》《左氏春秋》《韓詩》《古文尚書》。以山東無足問者，乃西入關，因涿郡盧植，事扶風馬融。玄自游學，十余年乃歸鄉里。家貧，客耕東萊，學徒相隨已數百千人。及黨事起，乃與同郡孫嵩等四十余人俱被禁錮，遂隱修經業，杜門不出。時任城何休好公羊學，遂著《公羊墨守》《左氏膏肓》《谷梁廢疾》；玄乃發《墨守》，針《膏肓》，起《廢疾》。休見而嘆曰：“康成入吾室，操吾矛，以伐我乎！”初，中興之后，范升、陳元、李育、賈逵之徒爭論古今學，后馬融答北地太守劉绬及玄答何休，義據通深，由是古學遂明。靈帝末，黨禁解，大將軍何進聞而辟之。州郡以進權戚，不敢違意，遂迫脅玄，不得已而詣之。進為設幾杖，禮待甚優。玄不受朝服，而以幅巾見。一宿逃去。時年六十，弟子河內趙商等自遠方至者數千。后將軍袁隗表為侍中，以父喪不行。建安元年，自徐州還高密，道遇黃巾賊數萬人，見玄皆拜，相約不敢入縣境。時大將軍袁紹總兵冀州，遣使要玄，大會賓客，玄最后至，乃延升上坐。紹客多豪俊，并有才說，見玄儒者，未以通人許之。竟設異端，百家互起。玄依方辯對，咸出問表，皆得所未聞，莫不嗟服。紹乃舉玄茂才，表為左中郎將，皆不就。公車征為大司農給安車一乘所過長吏送迎玄乃以病自乞還家。時袁紹與曹操相拒于官度，令其子譚遣使逼玄隨軍。不得已，載病到元城縣，疾篤不進，其年六月卒，年七十四。遺令薄葬。自郡守以下嘗受業者，缞绖赴會千余人。（選自《后漢書?鄭玄傳》，有刪減）材料二：鄭玄在徐州，孔文舉時為北海相，欲其返郡，敦請懇惻，使人繼踵。又教曰：“鄭公久游南夏。今艱鄧稍形，儻有歸來思，無寓人于室，毀傷其藩垣林木，必繕治墻宇以俟還。”及歸，融告僚層：“昔周人尊師，謂之尚父，今可咸曰鄭君，不得稱名也。”袁紹一見玄，嘆曰：“吾本詵鄭君樂州名儒，今乃是天下長者。夫以布衣雄世，斯豈徒然哉？”（選自《太平廣記》，有刪減）（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題紙上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。公車征A為大B司農C給安車D一乘E所過F長吏G送迎H玄I乃以病自乞J還家。（2）下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.相，表示動作偏指一方，與《孔雀東南飛》“躡履相逢迎”的“相”用法相同。B.“休見而嘆曰”與《醉翁亭記》“望之蔚然而深秀者”的“而”用法不同。C.辟，征召一與《答司馬諫議書》“辟邪說，難壬人”的“辟”意思不同。D.長者，年紀大或輩份高的人，與《齊桓晉文之事》“為長者折枝”的“長者”意思相同。（3）下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.鄭玄年輕時不愿做官吏，就到當地學校、太學學習，并拜京兆第五元先、東郡張恭祖等人為師，后又入關求學。他在外游學十多年才回到鄉里。B.當發生黨錮之事時，鄭玄就暗中研修儒家經籍。他針對何休的著作提出了辯駁，釋義與考據都通達精深，憑借一己之力促進了古文經學的興盛。C.鄭玄深受世人敬重，大將軍何進征召他，禮遇優厚；黃巾賊軍數萬人對他下拜行禮，并互相約定不侵擾高密縣；北海相孔文舉多次派人邀請他返回北海郡。D.袁紹舉行盛大的宴會，延請鄭玄就上座。賓客中有很多豪俊之士，都善才辯，競相提問發難。鄭玄依照儒家經典申辯對答，座中沒有誰不嗟嘆心服。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。①紹乃舉玄茂才，表為左中郎將，皆不就。②儻有歸來思，無寓人于室，毀傷其藩垣林木，必繕治墻宇以俟還。（5）袁紹評價鄭玄“夫以布衣雄世，斯豈徒然哉？”請結合材料一簡要概括其原因。（四）閱讀Ⅳ（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成各題。苦雨行（宋）郭祥正①陰風黑塞云漫漫，虛空晝夜騰波瀾。群龍淫怒煩神官，銀河源源來未干。日月暗行天豈安，地下萬物泥潦汍。角鷹快鵠摧羽翰，小魚為鳳蛙為鸞。君子有憂心盤盤，欲上問天造化端。蒼天無路不可干，哀歌空屋聲何酸。【注】]郭祥正：宋代詩人，少負才名，仕途坎坷。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詩歌開篇寫陰風吹拂，烏云密布，天空昏暗無邊，為下文描寫苦雨作鋪墊。B.詩人發揮奇特的想象，以群龍發怒、銀河傾瀉，突出雨勢洶涌、連綿不絕。C.地下萬物被泥濘、積水所困，角鷹、快鵠濕翼難飛，側面刻畫了雨勢浩大。D.君子因為無路上天，無法干預下雨，只能在空屋中哀歌，聲音何其酸楚。（2）清代沈祥龍說：“詠物之作、寄托遙深，非沾沾焉詠一物矣。”這一觀點在本詩中是如何得到印證的？請簡要分析。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）小華游覽華鎣山天意谷，沿著幽深的山谷，走過曲折的山路，經過崎嶇的山丘，不由得想起了陶淵明《歸去來兮辭并序》中的“，”。（2）有人認為，“中國傳統木結構建筑全靠榫卯結構，不使用一顆釘子。”從《阿房宮賦》中的“，”兩句可知，這其實是一種誤解。（3）成都是古蜀文明的重要發源地，因織錦業發達，又被稱為“錦城”或“錦官城”，這一美稱在古詩詞中經常可見，如“，”。二、語言文字運用（20分）6．（20分）閱讀下面的文字，完成各題。乙巳蛇年春晚以“巳巳如意，生生不息”為主題，在飽含喜慶美滿的家國祝福中與全球華人見面。看到2025年總臺春晚主標識和主題，除了感受到撲面的年味，你有沒有被中式美學狠狠驚艷一把？“巳巳如意”中的“巳”，象征著陽氣已出，陰氣已藏。主標識將甲骨文中的“巳”字巧妙變化為“靈蛇吐信”造型，再對稱反轉拼合，形成“巳巳”并肩之態。這種對“巳”字形態的再轉化與再創造，不僅體現了設計者的A_______；更在對稱之中流露出一種方正而流暢的美學感受。設計者大膽運用了方形和圓形的線條，對主標識進行了圖案化的處理，以中國書法最原始的“巳”字造型設計，將蛇靈動飛舞的原素運用其中，反應出中國文字再創造的審美精神。“巳”字亦字亦紋，將兩個“巳”字對稱擺放也暗合了如意的形像特征。如此“紋創”，讓人眼前一亮。利用傳統文字與如意紋樣演變成的現代標識設計不僅體現了對傳統文化的尊重和傳承，更展現了現代設計的創新精神。眷晚“巳巳如意”的主題還藏著“諧音梗”，（甲），蘊含著美好的祝福。從主標識“巳”到“事事如意”這種巧妙的創意鏈接，渲染出“歡樂吉祥、喜氣洋洋”這一獨具中國年味兒的佳節底色。另外，主標識的線條巧妙地融入了“∞”符號，通過設計中的二方連續、四方連續，延展出無限的可能性，無限循環，象征著B_______。在疫情后時代，全球都在思考“人與自然如何共存”。從“個體如意”到“生命循環”“萬物共生”，這個主題（乙），更是一種對時代的回應：只有在與自然的和諧共生中，才能真正實現幸福與繁榮。總臺春晚主標識卡主題，既讓人們再次感受到漢字的深厚魅力與中華傳統文化的博大精深，也體現了對中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，飽含著人們對新年的美好祝愿和家國祝福，值得點贊。（1）下列中的“一把”與文中加點的“一把”，意義和用法相同的一項是（）A.滿紙荒唐言，一把辛酸淚。B.他已經一把年紀了，還這么有活力。C.賈蕓忙要躲開，早被那醉漢一把抓住。D.咱們再嘗試一把，說不定能成功。（2）請在文中畫橫線處填入恰當的成語。（3）文中第二段有多處錯別字，請找出兩處并加以改正。①將修改為②將修改為（4）請在文中括號內補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。（5）觀看了2025年春節聯歡晚會后，你的同學小華對春晚主標識非常感興趣。請根據以上材料，用簡潔的文字問小華介紹春晚主標識，要求信息準確，語言流暢，不超過100個字。三、寫作（60分）7．（60分）閱讀下面的材料，根據要求寫作。孔子說：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”現實生活中，人們常常通過與他人比較來提升自己。但也有人認為，處處與他人比較，會陷入自我內耗。以上材料引發了你怎樣的聯想和思考，請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2025年四川省廣安市高考語文二診試卷參考答案與試題解析一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：經典是“恒久之至道，不刊之鴻教”。中華經典承載了古圣先賢的志向、智慧與才情，是中華優秀傳統文化之淵藪。而經典的產生有其特定的歷史文化語境，亦有其超越時空的傳世性和普適性。誕生于齊梁之際的《文心雕龍》是中國文論元典，中國文章學巨著，中華文化寶典。這條精雕細刻的“文龍”距今已一千五百多年，依然優美耐看，“靈動多姿”。究其原因，主要是由于“古典誠然是過去的東西，但是我們的興趣和研究是現代的，不但承認過去東西的存在并且認識到過去東西里的現實意義”（錢鍾書語）。《文心雕龍》為新文論建設樹立“經典范式”，海通以來，“西學東漸”。傳統的“詩文評”被現代學科意義上的“文學理論”所替代，范疇、術語、命題以及表述方式都發生了質的轉換。這種轉換更新門研究視角與研究方法，催生了“文學理論”學科的獨立，具有正面意義。但伴隨而來的是“以西律中”的“強制闡釋”，文學與文論的民族特點被遮蔽，以至于某些研究者對中國文論產生了隔膜，一味地“競新逐奇”，自覺或不自覺地切割與中國傳統文論的聯系。盡管通行的文學理論教材也吸納了“意境”等個別中國文論范疇，并引述“詩文評”的只言片語，其實不過是給西式文論做注腳，“雖軒翥出轍，而終入籠內”。建設新文論，固然要“別求新聲于異邦”，望今以制奇，亦須“資于故實”，參古以定法。而《文心雕龍》為新文論建設樹立了“經典范式”。《文心雕龍》由“文之樞紐”“論文敘筆”“剖情析采”和《序志》等四個部分組成。其中“文之樞紐”本乎道，師乎圣，體乎經，酌乎緯，變乎騷，這五篇可視為“文原論”；“論文敘筆”自《明詩》至《書記》，先“文”后“筆”，這二十篇可視為“文體論”；“剖情析采”從《神思》至《程器》，先“情”后“采”，這二十四篇可視為“文術論”。上述三個部分所包含的篇章是“其為文用”的四十九篇。《序志》主要說明寫作動因、理論框架、研究方法等問題。而貫穿全書的理論脈絡是“道→圣→文（經）→體→術”。這種“內義脈注”“首尾一體”的嚴謹與綿密彰顯了中國文論的系統性和自洽性。《文心雕龍》的示范意義由是可見。《文心雕龍》這部“藝苑之秘寶”，雖然古今中外許多學者研究它，還不能說研究盡了。其精義妙理還有待深入挖掘，重新闡釋。正如劉勰所說：“后進追取而非晚，前修文用而未先。”愿這條“靈動多姿”的“文龍”化作藻耀高翔的“飛龍”。（摘編自萬奇《往者雖舊，余味日新：＜文心雕龍＞的現代意義》）材料二：我們往往因過多關注西方文論話語對中國文論的影響，而忽視了中國傳統文論中所具有的現代價值及其世界性意義。中國古典文論中的許多“內在富源”都因在西方傳統中找不到適當的范疇來理解，而被遮蓋甚至被埋葬。正如樂黛云先生指出，目前學術界研究西方對中國影響的著作較寒，人反萬向研究中國文化對西方文化影響的專著幾乎付之闕如！《文心雕龍》之所以成為具有現代價值的文論經典，與其綜合全面的話語體系密不可分。由于西方傳統一向對系統詩學評價甚高，自二十世紀中葉起，西方學者們的研究觸角已從用西方文學理論闡釋中國文論這一“以西釋中”的傳統研究模式，開始轉向中國文論內在思維模式對西方文論的影響研究。于是在《文心雕龍》海外傳播近百年的歷史拐點和時代吁求之下，海外學者對《文心雕龍》有機的話語體系展開了跨語際研究。這些反向研究中國傳統文論的“他者”視角，為我們研究中國文論在海外的傳播力、影響力以及中國文論的現代價值提供了可資參鑒的鏡像。就文學功用而言，中國傳統文化中含有兩種詩歌觀，即“教化說”（文以載道）和“唯我說”（詩言志）。前者認為詩歌主要用于道德教化；后者認為詩歌是自我表現的途徑。美籍華裔學者劉若愚認為劉勰是力圖使兩種詩歌觀協調起來的典范。如《明詩》開篇他引用《尚書?舜典》大舜之言對詩歌作了定義：“詩言志，歌永言……在心為志，發言為詩。”這里劉勰的詩言志闡明詩歌的定義，指明其教化作用。接著劉勰又提出：“詩者，持也，持人情性。”這里又將詩歌的定義關聯到表現自我的“情性”。劉若愚指出此處劉勰試圖在保持“唯我說”和“教化說”兩種詩歌觀所固有的狀態下進行調和，平理若衡。那些字面看似矛盾的說辭，實際是劉勰綜合文學觀的體現。劉勰在《情采》篇中指出兩種詩歌觀的結穴在于詩歌創作要表達真實的情感，并以此抨擊當時文壇“為文造情”的浮靡之勢。由此，劉勰不僅巧妙地緩解了兩種詩歌觀之間的張力，還使論說回歸全書“正體”這一主線。海外學者從文學功用向度，深入考察《文心雕龍》的有機話語體系，嘗試發掘有別于西方而具有世界性價值的中國文學話語體系，這是一種“共同而有差異”的原則選擇，這一選擇所帶來的開創性研究，不僅給中國文論的話語體系建構提供了重要視角和條件，也為海外非專業人士接觸中國文論提供了新的契機。（摘編自戴文靜《＜文心雕龍＞話語體系的現代闡釋》）（1）下列關于《文心雕龍》相關內容的理解和分析，不正確的一項是（C）A.《文心雕龍》誕生于齊梁之際，作為中國文論元典、文章學巨著和中華文化寶典，至今仍有現實意義。B.《文心雕龍》貫穿全書的理論脈絡是“道”全一文（經）→體→術”，彰顯了中國文論的系統性和自洽性。C.劉勰受西方文論的影響，在《文心雕龍》中調和“教化說”與“唯我說”的矛盾，強調二者的和諧統一。D.《文心雕龍》雖已被許多學者研究，但仍有精義妙理有待深入挖掘和重新闡釋，具有進一步研究的價值。（2）下列對材料中關于中國傳統文論與西方文論關系的理解，不正確的一項是（B）A.“西學東漸”促使傳統“詩文評”轉變為現代“文學理論”，帶來了積極與消極。B.西方學者從“以西釋中”轉向研究中國文論對西方的影響，說明中國文論已超越西方。C.中國古典文論部分“內在富源”因西方傳統中缺乏對應理解范疇，而被忽視或埋沒。D.學術界過多關注西方文論話語對中國文論的影響，而研究中國文論對西方文論影響的專著幾乎沒有。（3）根據材料，下列說法合理的一項是（C）A.人們對《文心雕龍》產生閱讀和研究的興趣，并逐漸認識到它的價值，主要是因為它優美耐看。B.深入挖掘《文心雕龍》精義妙理，就能徹底解決當下文學理論研究中“以西律中”的問題。C.《文心雕龍》中的《原道》《征圣》《宗經》《正緯》《辨騷》等篇目都屬于“文原論”。D.西方學者以西釋中，用西方文學理論來闡釋中國文論，是從二十世紀中葉才開始的。（4）請簡要概括《文心雕龍》成為具有現代價值的文論經典的原因。（5）結合兩則材料，簡要概括海外學者研究《文心雕龍》的學術價值及其對中國文論現代轉型的啟示。【解答】（1）C.“劉勰受西方文論的影響”原文無據；“劉勰在《文心雕龍》中調和‘教化說’與‘唯我說’的矛盾”，這是劉若愚的觀點。故選：C。（2）B.“中國文論已超越西方”錯誤，西方學者研究方向轉變不能得出中國文論已超越西方的結論。故選：B。（3）A.“主要是因為它優美耐看”強加因果，從錢鍾書語“不但承認過去東西的存在并且認識到過去東西里的現實意義”可知，這才是人們閱讀和研究的興趣所在；B.“就能徹底解決當下文學理論研究中‘以西律中’的問題”過于絕對，深入挖掘精義妙理不能徹底解決該問題；C.根據材料一第三段“本乎道，師乎圣，體乎經，酌乎緯，變乎騷，這五篇可視為‘文原論’”可知該項是正確答案；D.“西方學者首先用西方文學理論來闡釋中國文論，以西釋中，是從二十世紀中葉才開始的”曲解文意。材料二第二段說的是“自二十世紀中葉起……開始轉向中國文論內在思維模式對西方文論的影響研究”。故選：C。（4）①根據“而《文心雕龍》為新文論建設樹立了‘經典范式’”，“這種‘內義脈注’‘首尾一體’的嚴謹與綿密彰顯了中國文論的系統性和自洽性”，概括為：為新文論建設樹立“經典范式”，其體系嚴謹，彰顯了中國文論的系統性與自治性；②根據“《文心雕龍》之所以成為具有現代價值的文論經典，與其綜合全面的話語體系密不可分”，“劉勰不僅巧妙地緩解了兩種詩歌觀之間的張力，還使論說回歸全書‘正體’這一主線”，概括為：擁有綜合全面的話語體系，能協調不同詩歌觀。（5）學術價值：①根據“自二十世紀中葉起，西方學者們的研究觸角已從用西方文學理論闡釋中國文論這一‘以西釋中’的傳統研究模式，開始轉向中國文論內在思維模式對西方文論的影響研究。于是在《文心雕龍》海外傳播近百年的歷史拐點和時代吁求之下，海外學者對《文心雕龍》有機的話語體系展開了跨語際研究。這些反向研究中國傳統文論的“他者”視角，為我們研究中國文論在海外的傳播力、影響力以及中國文論的現代價值提供了可資參鑒的鏡像”，概括為：通過“他者”研究揭示中國傳統文論的現代價值，突破“以西律中”的局限；②根據“劉若愚指出此處劉勰試圖在保持‘唯我說’和‘教化說’兩種詩歌觀所固有的狀態下進行調和，平理若衡”，概括：發掘“教化說”與“唯我說”的調和智慧，為全球文論提供多元話語資源；③根據“海外學者從文學功用向度，深入考察《文心雕龍》的有機話語體系，嘗試發掘有別于西方而具有世界性價值的中國文學話語體系”，概括：有助于發掘有別于西方而具有世界性價值的中國文學話語體系。現代啟示：根據“我們往往因過多關注西方文論話語對中國文論的影響，而忽視了中國傳統文論中所具有的現代價值及其世界性意義”，“自二十世紀中葉起，西方學者們的研究觸角已從用西方文學理論闡釋中國文論這一‘以西釋中’的傳統研究模式，開始轉向中國文論內在思維模式對西方文論的影響研究”，“這些反向研究中國傳統文論的‘他者’視角，為我們研究中國文論在海外的傳播力、影響力以及中國文論的現代價值提供了可資參鑒的鏡像”，概括：增強文化自信，借助海外反向研究，重新評估傳統文論的現實價值，避免盲目西化。答案：（1）C（2）B（3）C（4）①為新文論建設樹立“經典范式”，其體系嚴謹，彰顯了中國文論的系統性與自治性；②擁有綜合全面的話語體系，能協調不同詩歌觀。（5）學術價值：①通過“他者”研究揭示中國傳統文論的現代價值，突破“以西律中”的局限；②發掘“教化說”與“唯我說”的調和智慧，為全球文論提供多元話語資源；③有助于發掘有別于西方而具有世界性價值的中國文學話語體系。現代啟示：增強文化自信，借助海外反向研究，重新評估傳統文論的現實價值，避免盲目西化。（二）閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。他要一顆紐扣施蟄存在戰地醫院服務了八個月的薛小姐，回到昆明來時講了這樣一個故事。我負責五百七十四號病床，在這個病床經過的傷兵，少不了三四十個，然而我只記得他這么一個。當他第一天上午被抬來移放在這個病床上，吳醫官揭開那遮蓋在他身上的灰氈的時候，我嚇了一跳。為什么？我并不是害怕那滿身的血跡，那我已經看慣了。我所覺得可怕的倒是一個傷兵的反常情形。原來他在笑。他張開了嘴，從滿嘴的血和污泥中間，我看出了他的確在笑。我立刻想到這一定是個傷害了神經的，聽說有一個傷兵就是這樣的變成了瘋人，永遠的瘋了。吳醫官檢視的結果，并不致命，雖然流了許多血。大腿上中了一彈，左手被炸掉了一個手掌。我們給他洗拭掉血污，用了藥，包裹了那條腿和沒有了手掌的手，他居然就睡熟了，一聲也沒有痛楚地叫喊。我當時就覺得很怕，只怕他醒了會跳下床做出不知怎么樣可怕的事情來。然而他睡得很好，一睡就睡到第二日天亮。早晨八點鐘去接班的時候，我看見他已經醒了，可是還在笑。我覺得有點奇怪，大概他成了一個白癡。當我走近他床邊前的時候，我發現他仿佛并沒有損害了任何神經，因為他的兩顆忍俊不禁的眼烏珠還會跟著我的走路而移動，并且，居然會很清楚地說：“給一杯水喝。”側著嘴喝完了水，他好像很滿足了似的行著深呼吸，漸漸地閉上眼睛。沒幾秒鐘，又睜開了眼睛，心里在想些什么似地呆看著。最后，又是一種不可思議的笑。但是，這回，我發現了這并不是一個控制不住自己的感官的人的癡笑。“怎么樣？辛苦呢，朋友。什么地方痛？”他并不回答，只笑，似乎完全在想自己的事情。此外的行為就是睡眠了。大概是個樂觀而緘默的人，我終于這樣斷定了他的性格。一天，當他的傷口差不多已有七分好了的時候，當他又在莞爾而笑的時候，我禁不住要對他發生興趣了。我就問：“喂，朋友，你為什么一句話也不說，老是笑？有什么好笑的？”“不死，不該笑笑嗎？”這是他進院后，除了要茶水之外的第一句話。我不知怎樣回答他才好。他的話不是很對嗎？當一個傷兵發現他自己畢竟死不了的時候，不很高興嗎？我覺得不應該放過他這個高興說話的機會，便看著他的臉。終于，是他先開口了：“你在想我多么怕死，是吧。”我說：“那沒有什么，誰都怕死，不過……”但是他搖搖頭：“我們當兵的誰都得等著死，怕死的也不當兵啦。哪兒有不死人的打仗？你說我怕死嗎？不是，我也從來沒怕過死。這會兒我就抵準死完了，可是活過來一看，死不了，這才夠高興。以高興就笑。哎，人生在世，高興了干嘛不笑？大難不死，必有后福，出了院我就得先算一道命，到底還有些什么福享的。”說了他又非常快樂地笑了。誰看到他那樣天真地笑，誰都會覺得高興，所以我也笑了。這時候，剛有一個慰勞隊進來，挨著每一個病床送東西。他一邊笑一邊檢視著這些東西。忽然，好像想起了什么重要事情似的，斂盡了笑容，抬起頭來向左右看了一眼，仿佛要招呼什么人似的。于是我又走到他床邊去。“我想起來了！”他說，“是了，薛小姐，你去告訴他們，下回送東西給前線的弟兄，千萬不要忘了針線和紐扣！喂，紐扣最要緊，可是為什么沒有人送紐扣來？”“紐扣，為什么？”我覺得太奇怪了，我問。他又笑起來，好像炫耀一些沒有人看見過的寶物一般。“就是紐扣，衣裳上的紐扣。我就是為了一顆紐扣，差一點死了。你說，一件軍衣上哪一顆紐扣最要緊？喉嚨底下第一顆。前幾天那么冷，今年發下來的棉衣沒有一個紐扣安牢的。我的那一件，頭天穿上身，第一個紐扣就給我扯掉。我把它揣在口袋里，想找一根針線來縫牢，可是等了七八天沒法兒找到一個針一股線。北風從敞開的領口里吹進來，吹進來，吹得滿肚子冷，那可真難受。好容易有那么一天碰到一個弟兄在縫破衣，我就借針線來使一使，誰知道一摸口袋里，找不到那個紐扣了，翻轉口袋來也還是沒有，多糟！“從此我就天天等紐扣，什么地方去找一顆紐扣來縫上這個漏風洞呢？誰會給我送一顆紐扣來呢？“我就為了一顆紐扣打仗啦。有個東洋兵正在爬過來，爬過來，一個弟兄就開了槍，一槍就把他打翻了。我一想，不錯，他衣裳上不是也有紐扣嗎？我就跳出壕溝去。我不管人家怎么嚷著勸，為了要得到一顆紐扣。我才走到那死鬼旁邊，才蹲下去想摘下那紐扣來，就聽見耳朵邊一縷風，一個噓聲，我覺得那么的一震，完啦。我心里一下子想，這回就死啦。“誰知道死不了，我給送到這里來了。當我醒回來一看，想一摸，手呢？才知道單單丟了一個手。我才笑起來，你說這不該笑嗎？他們會不會給我換一件新棉衣？要是換，請你告訴他們，第一個紐扣要縫緊，別馬虎。“可是，我一醒過來就想到我這個手犧牲得太冤了。我何必一定要在那死鬼身上找紐扣？我把自己衣裳上最底下那一顆扯下來，縫在土邊不就成了嗎？腦袋給想糊涂了，老是想不到，你說這不傻嗎？我現在就成天笑自己太傻了，要是為了這顆紐扣送了命，那不是更冤嗎？”“這就是一個永遠很高興的傷兵的幽默故事。”薛小姐說，“你想到過一個紐扣對于前方士兵的意義沒有？”一九四〇年六月十二日（有刪改）（1）下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（D）A.小說通過傷兵借針線補衣的細節，反映了抗戰形勢的艱難與士兵在艱苦環境中的自救精神。B.吳醫官檢視傷兵傷勢，體現他的專業負責，也為后文傷兵傷勢不致命，能夠繼續講述經歷做鋪墊。C.傷兵樂觀、幽默，雖經歷戰爭傷痛，卻能以積極心態面對，還能自我調侃，展現出堅韌的精神。D.小說詳細敘述了傷兵為找紐扣而受傷的經過，旨在批判戰爭的殘酷以及對人性的扭曲。（2）下列對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（B）A.受傷的戰士說話多用口語，常重復，話題時常跳躍，體現了人物語言具有鮮明的口頭講述的特點。B.文中多次描寫傷兵的笑，從最初的反常癡笑到后來解釋原因的快樂笑，展現了他性格的轉變。C.小說通過傷兵為了一顆紐扣差點喪命的故事，以小見大，反映了戰爭時期物資匱乏的現實。D.慰勞隊挨著給每一個病床送東西的情節，推動了故事的發展，引出了傷兵對紐扣重要性的講述。（3）本文如何通過細節描寫來塑造傷兵的形象？請結合文本簡要分析。（4）小說通過薛小姐的視角來敘述故事有什么作用？請結合文本分析。【解答】（1）D.“旨在批判戰爭的殘酷以及對人性的扭曲”錯誤。由“就是紐扣，衣裳上的紐扣。我就是為了一顆紐扣，差一點死了。你說，一件軍衣上哪一顆紐扣最要緊？喉嚨底下第一顆。前幾天那么冷，今年發下來的棉衣沒有一個紐扣安牢的。我的那一件，頭天穿上身，第一個紐扣就給我扯掉。我把它揣在口袋里，想找一根針線來縫牢，可是等了七八天沒法兒找到一個針一股線。北風從敞開的領口里吹進來，吹進來，吹得滿肚子冷，那可真難受”以及整個故事內容可知，小說主要講述了傷兵為了一顆紐扣而經歷的一系列事情，通過這一小小的紐扣，反映出戰爭時期士兵生活的艱辛，物資匱乏，連縫補紐扣這樣的小事都難以實現，突出了士兵在艱苦環境中的不易。而并非如選項D所說“旨在批判戰爭的殘酷以及對人性的扭曲”，文中并沒有著重體現對人性扭曲的批判。故選D。（2）B.“展現了他性格的轉變”錯誤。由“原來他在笑。他張開了嘴，從滿嘴的血和污泥中間，我看出了他的確在笑。我立刻想到這一定是個傷害了神經的，聽說有一個傷兵就是這樣的變成了瘋人，永遠的瘋了”“然而他睡得很好，一睡就睡到第二日天亮。早晨八點鐘去接班的時候，我看見他已經醒了，可是還在笑。我覺得有點奇怪，大概他成了一個白癡”“‘不死，不該笑笑嗎？’這是他進院后，除了要茶水之外的第一句話”“誰看到他那樣天真地笑，誰都會覺得高興，所以我也笑了”“他又笑起來，好像炫耀一些沒有人看見過的寶物一般”“我現在就成天笑自己太傻了，要是為了這顆紐扣送了命，那不是更冤嗎？”等內容可知，傷兵從一開始被發現時在笑，到后來解釋自己笑的原因，他的笑都是因為覺得自己大難不死，是值得高興的事情，他的性格一直是樂觀的。開頭的笑是因為他以為自己死定了，結果卻活了下來，所以開心地笑；后來解釋原因的笑同樣是基于這種樂觀的心態，認為自己大難不死必有后福，還笑自己為了紐扣差點丟命很傻。所以傷兵的性格并非發生了轉變。故選B。（3）①語言細節：由“不死，不該笑笑嗎？”“誰看到他那樣天真地笑，誰都會覺得高興，所以我也笑了。這時候，剛有一個慰勞隊進來，挨著每一個病床送東西。他一邊笑一邊檢視著這些東西。忽然，好像想起了什么重要事情似的，斂盡了笑容，抬起頭來向左右看了一眼，仿佛要招呼什么人似的。于是我又走到他床邊去。‘我想起來了！’他說，‘是了，薛小姐，你去告訴他們，下回送東西給前線的弟兄，千萬不要忘了針線和紐扣！喂，紐扣最要緊，可是為什么沒有人送紐扣來？’”“‘我現在就成天笑自己太傻了，要是為了這顆紐扣送了命，那不是更冤嗎？’”等內容可知，傷兵反復強調“干嘛不笑”“不該笑嗎”“成天笑自己太傻”，他用這種自嘲的方式展現出自己豁達的心態，即使經歷了傷痛，也能以樂觀的態度看待。同時，他叮囑“紐扣要縫緊”，這一語言細節凸顯了他質樸的性格以及對其他士兵的責任感，他想到自己的經歷，擔心其他士兵也會遇到類似的問題。②神態細節：由“然而他睡得很好，一睡就睡到第二日天亮。早晨八點鐘去接班的時候，我看見他已經醒了，可是還在笑。我覺得有點奇怪，大概他成了一個白癡”“但是，這回，我發現了這并不是一個控制不住自己的感官的人的癡笑”“誰看到他那樣天真地笑，誰都會覺得高興，所以我也笑了”等內容可知，從最初薛小姐看到傷兵“不可思議的笑”，以為他是癡傻或者神經受損，到后來看到他“天真地笑”，這神態描寫層層遞進。“不可思議的笑”表現出薛小姐對傷兵行為的疑惑和不解，而“天真地笑”則刻畫了傷兵從劫后余生的慶幸，到后來反思自己為了紐扣差點丟命的行為時那種自省的復雜心理。③動作細節：由“側著嘴喝完了水，他好像很滿足了似的行著深呼吸，漸漸地閉上眼睛。沒幾秒鐘，又睜開了眼睛，心里在想些什么似地呆看著”可知，“側著嘴喝水”這一動作細節，體現出傷兵雖然受傷嚴重，左手失去了手掌，但是他依然能夠頑強地喝水，展現出他的頑強生命力，同時也消解了薛小姐最初認為他“癡傻”的誤解，讓讀者看到他是一個有著正常行為和思維的人。（4）①設置懸念：由“當他第一天上午被抬來移放在這個病床上，吳醫官揭開那遮蓋在他身上的灰氈的時候，我嚇了一跳。為什么？我并不是害怕那滿身的血跡，那我已經看慣了。我所覺得可怕的倒是一個傷兵的反常情形。原來他在笑。他張開了嘴，從滿嘴的血和污泥中間，我看出了他的確在笑。我立刻想到這一定是個傷害了神經的，聽說有一個傷兵就是這樣的變成了瘋人，永遠的瘋了”可知，以薛小姐的視角觀察到傷兵在受傷后還在笑這一反常情形，引發了讀者的好奇心，為什么傷兵會笑呢？他是不是真的神經受損了呢？這就設置了懸念，吸引讀者繼續閱讀下去，想要了解傷兵笑的原因以及他的故事，所以能夠吸引讀者閱讀興趣。②增強真實性與代入感：由“在戰地醫院服務了八個月的薛小姐，回到昆明來時講了這樣一個故事”“我負責五百七十四號病床，在這個病床經過的傷兵，少不了三四十個，然而我只記得他這么一個”等內容可知，薛小姐作為戰地護士，親身經歷了與傷兵相處的過程，她的視角是親歷視角。通過她的講述，讀者仿佛身臨其境，能夠感受到傷兵所處的環境以及發生的事情，使傷兵的故事更具現場感，讓讀者更容易相信故事的真實性，增強了代入感。③深化戰爭反思的客觀性：由“這就是一個永遠很高興的傷兵的幽默故事。”“你想到過一個紐扣對于前方士兵的意義沒有？”等薛小姐的轉述內容可知，薛小姐在轉述傷兵的故事時，語言冷靜克制，沒有過多的情感渲染。她通過講述傷兵為了一顆紐扣差點喪命的故事，隱含著對戰爭荒誕性的批判，一顆小小的紐扣，卻讓士兵冒著生命危險去獲取，反映出戰爭時期物資的匱乏和士兵生活的艱難。這種冷靜的轉述方式，讓讀者能夠更客觀地去反思戰爭帶來的影響，所以能夠深化對戰爭反思的客觀性。④激發讀者的情感共鳴：由“我嚇了一跳。為什么？我并不是害怕那滿身的血跡，那我已經看慣了。我所覺得可怕的倒是一個傷兵的反常情形。原來他在笑。他張開了嘴，從滿嘴的血和污泥中間，我看出了他的確在笑。我立刻想到這一定是個傷害了神經的，聽說有一個傷兵就是這樣的變成了瘋人，永遠的瘋了”“誰看到他那樣天真地笑，誰都會覺得高興，所以我也笑了”等內容可知，薛小姐從最初看到傷兵笑時的恐懼，以為他神經受損，到后來逐漸理解傷兵笑的原因，并且被他的樂觀所感染，自己也笑了。通過薛小姐的這種心理變化，引導讀者也能夠體會到傷兵的樂觀精神，從最初對傷兵行為的疑惑，到后來對他樂觀態度的認同和贊賞，從而激發讀者的情感共鳴。編輯分享薛小姐對“他”的態度是怎樣的？文中的“他”是一個怎樣的人？小說情節多次寫到“笑”，有何作用？答案：（1）D（2）B（3）①語言細節：反復強調“干嘛不笑”“不該笑嗎”“成天笑自己太傻”，以自嘲展現豁達；叮囑“紐扣要縫緊”，凸顯質樸責任感。②神態細節：“不可思議的笑”到“天真地笑”，層層遞進，刻畫其從劫后余生到反思自省的復雜心理。③動作細節：“側著嘴喝水”體現傷兵的頑強生命力，消解“癡傻”誤解。（4）①設置懸念，如薛小姐的視角觀察到的傷兵在笑的反常情形，吸引讀者閱讀興趣。②增強真實性與代入感。薛小姐作為戰地護士的親歷視角，使傷兵故事更具現場感。③深化戰爭反思的客觀性。薛小姐的轉述冷靜克制，隱含對戰爭荒誕性的批判，“這就是一個永遠很高興的傷兵的幽默故事”。④激發讀者的情感共鳴。通過薛小姐從恐懼到理解的心理變化，引導讀者體會傷兵的樂觀精神。（三）閱讀Ⅲ（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：鄭玄字康成，北海高密人也。少為鄉嗇夫，得休歸，常詣學官，不樂為吏，父數怒之，不能禁。遂造太學受業，師事京兆第五元先，又從東郡張恭祖受《周官》《禮記》《左氏春秋》《韓詩》《古文尚書》。以山東無足問者，乃西入關，因涿郡盧植，事扶風馬融。玄自游學，十余年乃歸鄉里。家貧，客耕東萊，學徒相隨已數百千人。及黨事起，乃與同郡孫嵩等四十余人俱被禁錮，遂隱修經業，杜門不出。時任城何休好公羊學，遂著《公羊墨守》《左氏膏肓》《谷梁廢疾》；玄乃發《墨守》，針《膏肓》，起《廢疾》。休見而嘆曰：“康成入吾室，操吾矛，以伐我乎！”初，中興之后，范升、陳元、李育、賈逵之徒爭論古今學，后馬融答北地太守劉绬及玄答何休，義據通深，由是古學遂明。靈帝末，黨禁解，大將軍何進聞而辟之。州郡以進權戚，不敢違意，遂迫脅玄，不得已而詣之。進為設幾杖，禮待甚優。玄不受朝服，而以幅巾見。一宿逃去。時年六十，弟子河內趙商等自遠方至者數千。后將軍袁隗表為侍中，以父喪不行。建安元年，自徐州還高密，道遇黃巾賊數萬人，見玄皆拜，相約不敢入縣境。時大將軍袁紹總兵冀州，遣使要玄，大會賓客，玄最后至，乃延升上坐。紹客多豪俊，并有才說，見玄儒者，未以通人許之。竟設異端，百家互起。玄依方辯對，咸出問表，皆得所未聞，莫不嗟服。紹乃舉玄茂才，表為左中郎將，皆不就。公車征為大司農給安車一乘所過長吏送迎玄乃以病自乞還家。時袁紹與曹操相拒于官度，令其子譚遣使逼玄隨軍。不得已，載病到元城縣，疾篤不進，其年六月卒，年七十四。遺令薄葬。自郡守以下嘗受業者，缞绖赴會千余人。（選自《后漢書?鄭玄傳》，有刪減）材料二：鄭玄在徐州，孔文舉時為北海相，欲其返郡，敦請懇惻，使人繼踵。又教曰：“鄭公久游南夏。今艱鄧稍形，儻有歸來思，無寓人于室，毀傷其藩垣林木，必繕治墻宇以俟還。”及歸，融告僚層：“昔周人尊師，謂之尚父，今可咸曰鄭君，不得稱名也。”袁紹一見玄，嘆曰：“吾本詵鄭君樂州名儒，今乃是天下長者。夫以布衣雄世，斯豈徒然哉？”（選自《太平廣記》，有刪減）（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題紙上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。公車征A為大B司農C給安車D一乘E所過F長吏G送迎H玄I乃以病自乞J還家。（2）下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（D）A.相，表示動作偏指一方，與《孔雀東南飛》“躡履相逢迎”的“相”用法相同。B.“休見而嘆曰”與《醉翁亭記》“望之蔚然而深秀者”的“而”用法不同。C.辟，征召一與《答司馬諫議書》“辟邪說，難壬人”的“辟”意思不同。D.長者，年紀大或輩份高的人，與《齊桓晉文之事》“為長者折枝”的“長者”意思相同。（3）下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（B）A.鄭玄年輕時不愿做官吏，就到當地學校、太學學習，并拜京兆第五元先、東郡張恭祖等人為師，后又入關求學。他在外游學十多年才回到鄉里。B.當發生黨錮之事時，鄭玄就暗中研修儒家經籍。他針對何休的著作提出了辯駁，釋義與考據都通達精深，憑借一己之力促進了古文經學的興盛。C.鄭玄深受世人敬重，大將軍何進征召他，禮遇優厚；黃巾賊軍數萬人對他下拜行禮，并互相約定不侵擾高密縣；北海相孔文舉多次派人邀請他返回北海郡。D.袁紹舉行盛大的宴會，延請鄭玄就上座。賓客中有很多豪俊之士，都善才辯，競相提問發難。鄭玄依照儒家經典申辯對答，座中沒有誰不嗟嘆心服。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。①紹乃舉玄茂才，表為左中郎將，皆不就。②儻有歸來思，無寓人于室，毀傷其藩垣林木，必繕治墻宇以俟還。（5）袁紹評價鄭玄“夫以布衣雄世，斯豈徒然哉？”請結合材料一簡要概括其原因。【解答】（1）“大司農”為官職名，作“為”的賓語，其后斷句；“一乘”為“車”的后置定語，其后斷句；“玄”為句子的主語，其前斷句。故在CEH三處斷句。句子翻譯為：公車署征召他任大司農，賜給他一輛四馬安車，所經過地方的郡縣都派長吏接送。到朝廷后，鄭玄就以生病的理由自求回家。故選：CEH。（2）D.“長者，年紀大或輩份高的人”“意思相同”錯。今天一見才知道他還是天下德高望重的人。長者：德高望重的人/向老者折腰行鞠躬禮。長者：紀大或輩份高的人。故選：D。（3）B.“憑借一己之力促進了古文經學的興盛”錯誤。根據材料一原文“后馬融答北地太守劉绬及玄答何休，義據通深，由是古學遂明”可知，馬融與鄭玄兩人促進了古文經學的興盛。故選：B。（4）①舉：舉薦；表：上表推薦；就：到任，就職。句子翻譯為：袁紹于是便舉薦鄭玄為“茂才”，上表推薦他擔任左中郎將，但他都沒有到任。②儻：倘若；無：通“毋”，不要；俟：等候。句子翻譯為：倘若他有回來的想法，不要讓別人居住在他的屋子里，毀壞那些籬笆圍墻和樹木，（你們）一定要妥善修理房屋，等候他回來。（5）根據材料一原文“常詣學官”“遂造太學受業，師事京兆第五元先，又從東郡張恭祖受《周官》《禮記》《左氏春秋》《韓詩》《古文尚書》。以山東無足問者，乃西入關，因涿郡盧植，事扶風馬融。玄自游學，十余年乃歸鄉里”“玄乃發《墨守》，針《膏肓》，起《廢疾》”“后馬融答北地太守劉绬及玄答何休，義據通深，由是古學遂明”“竟設異端，百家互起。玄依方辯對，咸出問表，皆得所未聞，莫不嗟服”可知，鄭玄愛好學習，勤于研究，知識淵博通達，學術成就極高。根據原文“遂迫脅玄，不得已而詣之。進為設幾杖，禮待甚優。玄不受朝服，而以幅巾見。一宿逃去”“紹乃舉玄茂才，表為左中郎將，皆不就。公車征為大司農給安車一乘所過長吏送迎玄乃以病自乞還家”可知，鄭玄不慕權貴，淡泊名利，多次拒絕朝廷和官府的征召。根據原文“家貧，客耕東萊，學徒相隨已數百千人”“自郡守以下嘗受業者，缞绖赴會千余人”可知，鄭玄桃李滿天下，深受門人愛戴，在當時有極大的影響力。答案：（1）CEH（2）D（3）B（4）①袁紹于是便舉薦鄭玄為“茂才”，上表推薦他擔任左中郎將，但他都沒有到任。②倘若他有回來的想法，不要讓別人居住在他的屋子里，毀壞那些籬笆圍墻和樹木，（你們）一定要妥善修理房屋，等候他回來。（5）①鄭玄愛好學習，勤于研究，知識淵博通達，學術成就極高。②鄭玄不慕權貴，淡泊名利，多次拒絕朝廷和官府的征召。③鄭玄桃李滿天下，深受門人愛戴，在當時有極大的影響力。參考譯文：材料一：鄭玄，字康成，北海郡高密縣人。鄭玄年輕的時候擔任鄉嗇夫。辭官回家以后，便常常到當地的學校去學習，不愿意做官吏，他的父親也因為這個惱怒，但是也不能夠阻止他。鄭玄后來就到太學學習，尊奉京兆的第五元先為老師，又根從東郡張恭祖學習《周官》《禮記》《左氏春秋》《韓詩》《古文尚書》。因為在崤山以東地區沒有值得求問的人，鄭玄于是西行進入關中，通過涿郡盧植的介紹，尊奉扶風郡馬融為老師。鄭玄獨自游學，十多年之后才回到鄉里。家庭貧困，便在東萊郡祖種別人的田地，跟隨他的學徒已經有幾百人甚至上千人。等到發生黨錮的事情，鄭玄竟與同郡孫嵩等四十多人都被拘禁起來，于是就暗中修習儒家經籍，關閉門戶不再外出。當時任城何休喜好公羊經學，就著述了《公羊墨守》《左氏膏肓》《谷梁廢疾》三本書；鄭玄卻針對這三本書都提出了辯駁。何休見到這些后感嘆地說：“鄭康成走進了我的房室，操起了我的長矛，來討伐我啊！”起初，光武帝中興漢朝之后，范升、陳元、李育、賈逵這些人為古文、今文經學爭辯不休，后來馬融回答了北地郡太守劉绬，加上鄭玄與何休的對答，釋義與考據都通達精深，從此古文經學便徹底興盛起來了。靈帝末年，限制黨籍人士活動的禁令被解除之后，大將軍何進聽說了鄭玄的賢名，于是派人前去征召。州郡長官因為何進是非常有權勢的外戚，不敢違抗他的意旨，于是便威逼那玄，鄭玄出于無奈，于是去拜訪他。何進為他準備了坐幾和手杖，對他的禮遇非常優厚。鄭玄不接受何進所賜予的朝服，而是頭戴幅巾前往拜見何進。住了一個晚上便逃跑離開。這個時候鄭玄已經六十歲了，他的弟子河內郡趙商等從遠道而來的有數千之多。后將軍袁隗上表推薦他擔任侍中，鄭玄也借父親去世而不赴任。建安元年，鄭玄從徐州返回高密縣的時候，在路上遇到了黃巾賊軍數萬人，他們見到了鄭玄都一齊下拜，互相約定并表示不敢侵入高密縣境內。當時大將軍袁紹在冀州統領軍隊，派遣使者邀請鄭玄，以盛大的規模招待賓客，鄭玄最后到達，袁紹便延請他就上座。袁紹的賓客有很多是豪俊之士，都很善才辯，見到鄭玄是儒者，并不認為他是學識淵博通達之人，競相提出種種不經的說法，各家紛紛起身向他發難。鄭玄依照儒家經典進行申辯對答，每一對答都超出了問題本身，并且都是以前沒有聽說過的，座中沒有誰不嗟嘆心服。袁紹于是便舉薦鄭玄為“茂才”，上表推薦他擔任左中郎將，但他都沒有到任。公車署征召他任大司農，賜給他一輛四馬安車，所經過地方的郡縣都派長吏接送。到朝廷后，鄭玄就以生病的理由自求回家。這時袁紹正和曹操兩軍在官渡僵持不下，袁紹讓他的兒子袁譚派遣使者逼迫鄭玄隨從軍隊。鄭玄迫于無奈，帶病來到元城縣，病情危重而無法繼續行進，這一年六月病逝，享年七十四歲。留下遺囑要求薄葬。從郡守以下曾經跟隨他學習的人中，披麻戴孝參加喪會的有一千多人。（選自《后漢書?鄭玄傳》，有刪減）材料二：鄭玄在徐州，孔融當時擔任北海相，想請鄭玄回到北海郡，心意很是誠懇，多次派人去徐州。孔融還說：“鄭公長時間旅居南方。如今禍亂漸漸平定，倘若他有回來的想法，不要讓別人居住在他的房屋里，毀壞那些籬笆圍墻和樹木，一定要妥善修理房屋，等候他回來。”鄭玄回來以后，孔融告訴自己的屬下說：“當初周朝的人尊敬老師，稱老師為“尚父'，現在大家都要稱他鄭君，不許直接叫他的名字。”袁紹一見到鄭玄，感嘆地說：“我本以為鄭玄只是東州著名的學者，今天一見才知道他還是天下德高望重的人。他以平民百姓的身份在當今之世受天下人崇敬，豈能是沒有道理的事情？”（選自《太平廣記》，有刪減）（四）閱讀Ⅳ（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成各題。苦雨行（宋）郭祥正①陰風黑塞云漫漫，虛空晝夜騰波瀾。群龍淫怒煩神官，銀河源源來未干。日月暗行天豈安，地下萬物泥潦汍。角鷹快鵠摧羽翰，小魚為鳳蛙為鸞。君子有憂心盤盤，欲上問天造化端。蒼天無路不可干，哀歌空屋聲何酸。【注】]郭祥正：宋代詩人，少負才名，仕途坎坷。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（D）A.詩歌開篇寫陰風吹拂，烏云密布，天空昏暗無邊，為下文描寫苦雨作鋪墊。B.詩人發揮奇特的想象，以群龍發怒、銀河傾瀉，突出雨勢洶涌、連綿不絕。C.地下萬物被泥濘、積水所困，角鷹、快鵠濕翼難飛，側面刻畫了雨勢浩大。D.君子因為無路上天，無法干預下雨，只能在空屋中哀歌，聲音何其酸楚。（2）清代沈祥龍說：“詠物之作、寄托遙深，非沾沾焉詠一物矣。”這一觀點在本詩中是如何得到印證的？請簡要分析。【解答】（1）D.“無法干預下雨”錯誤，此處的“干”意思是干謁、求見，此句詩意是，因為無路可通，君子無法干謁求見蒼天。故選D。（2）詩中寫到“陰風黑塞云漫漫，虛空晝夜騰波瀾”“日月暗行天豈安，地下萬物泥潦汍”，大意是“陰風呼嘯，黑云壓境，天地昏暗無光。天空日夜翻騰著如波濤般的烏云““日月黯淡運行，天道豈能安寧。地上萬物深陷泥濘濁水”。寫的是空中波瀾翻騰，日月暗行，展示了苦雨連綿，昏天暗地的場景，象征社會黑暗，動蕩不安。還寫到猛禽鷹鵠羽翼摧折難飛，小魚反成風浪之主，蛙聲竟似鸞鳳和鳴。通過角鷹、快鵠濕翼難飛，小魚因風而躍，蛙聲如鸞的夸張描寫，象征賢才被貶被埋沒而小人得勢。詩人借物喻人，托物而言志，抒發對黑暗現實的不滿與控訴之情。答案：（1）D（2）①空中波瀾翻騰，日月暗行，展示了苦雨連綿，昏天暗地的場景，象征社會黑暗，動蕩不安。②角鷹、快鵠濕翼難飛，小魚、青蛙躍入空中，如鳳凰、鸞鳥一樣，象征賢人被貶，小人得勢。③這首詩運用托物言志的手法，表達了詩人對社會現實的憂慮和無處控訴的悲憤。譯文：陰風呼嘯，黑云壓境，天地昏暗無光。天空日夜翻騰著如波濤般的烏云。群龍肆虐發怒，驚動天上神官。銀河傾瀉，暴雨如注永不停歇。日月黯淡運行，天道豈能安寧。地上萬物深陷泥濘濁水。猛禽鷹鵠羽翼摧折難飛，小魚反成風浪之主，蛙聲竟似鸞鳳和鳴。仁人志士憂心如焚，想要質問蒼天這災變的緣由。奈何天路斷絕無法前去干謁求見，只能在空屋中悲歌，聲音何其酸楚。賞析：這是一首借苦雨抒懷的諷喻詩，通過描寫暴雨成災的景象，寄托了詩人對現實社會的深刻憂思。“陰風黑塞云漫漫，虛空晝夜騰波瀾”兩句，描繪了一幅陰風怒號、烏云密布、天空昏暗無邊的苦雨前奏景象。接著，“群龍淫怒煩神官，銀河源源來未干”兩句，通過群龍發怒和銀河傾瀉的奇特想象，進一步突出了雨勢的洶涌和連綿不絕。“日月暗行天豈安，地下萬物泥潦汍”兩句，描述了日月因陰雨而暗淡無光，天地不安，地下萬物被泥濘、積水所困的慘狀。“角鷹快鵠摧羽翰，小魚為風蛙為鸞”兩句，則通過角鷹、快鵠濕翼難飛，小魚因風而躍，蛙聲如鸞的夸張描寫，側面刻畫了雨勢的浩大和對自然界萬物的巨大影響。“君子有憂心盤盤，欲上問天造化端”兩句，轉入了對君子內心憂慮的描寫。君子對苦雨造成的困境感到憂心忡忡，想要上天去詢問天意的安排。“蒼天無路不可干，哀歌空屋聲何酸”兩句，則表達了君子因無路可通、無法干謁求見蒼天而感到的無奈和悲哀。他只能在空屋中哀歌，聲音何其酸楚。《苦雨行》是一首描繪苦雨景象并抒發個人感慨的佳作。詩人通過群龍發怒、銀河傾瀉等奇特想象、生動的描寫和真摯的情感，成功地營造了一個既神秘又悲壯的意境，表達了君子對天意的無奈和對苦雨困境的悲哀。這首詩不僅具有藝術價值，還具有一定的思想深度和社會意義。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）小華游覽華鎣山天意谷，沿著幽深的山谷，走過曲折的山路，經過崎嶇的山丘，不由得想起了陶淵明《歸去來兮辭并序》中的“既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘”。（2）有人認為，“中國傳統木結構建筑全靠榫卯結構，不使用一顆釘子。”從《阿房宮賦》中的“釘頭磷磷，多于在庾之粟粒”兩句可知，這其實是一種誤解。（3）成都是古蜀文明的重要發源地，因織錦業發達，又被稱為“錦城”或“錦官城”，這一美稱在古詩詞中經常可見，如“錦城雖云樂，不如早還家”。【解答】故答案為：（1）既窈窕以尋壑亦崎嶇而經丘（重點字：壑）（2）釘頭磷磷多于在庾之粟粒（重點字：庾）（3）錦城雖云樂不如早還家（重點字：錦）二、語言文字運用（20分）6．（20分）閱讀下面的文字，完成各題。乙巳蛇年春晚以“巳巳如意，生生不息”為主題，在飽含喜慶美滿的家國祝福中與全球華人見面。看到2025年總臺春晚主標識和主題，除了感受到撲面的年味，你有沒有被中式美學狠狠驚艷一把？“巳巳如意”中的“巳”，象征著陽氣已出，陰氣已藏。主標識將甲骨文中的“巳”字巧妙變化為“靈蛇吐信”造型，再對稱反轉拼合，形成“巳巳”并肩之態。這種對“巳”字形態的再轉化與再創造，不僅體現了設計者的A_______；更在對稱之中流露出一種方正而流暢的美學感受。設計者大膽運用了方形和圓形的線條，對主標識進行了圖案化的處理，以中國書法最原始的“巳”字造型設計，將蛇靈動飛舞的原素運用其中，反應出中國文字再創造的審美精神。“巳”字亦字亦紋，將兩個“巳”字對稱擺放也暗合了如意的形像特征。如此“紋創”，讓人眼前一亮。利用傳統文字與如意紋樣演變成的現代標識設計不僅體現了對傳統文化的尊重和傳承，更展現了現代設計的創新精神。眷晚“巳巳如意”的主題還藏著“諧音梗”，（甲），蘊含著美好的祝福。從主標識“巳”到“事事如意”這種巧妙的創意鏈接，渲染出“歡樂吉祥、喜氣洋洋”這一獨具中國年味兒的佳節底色。另外，主標識的線條巧妙地融入了“∞”符號，通過設計中的二方連續、四方連續，延展出無限的可能性