2025年成人高考《語文》古文翻譯易錯點精講試卷考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、文言文閱讀（共20分）閱讀下列文言文，完成下列小題。《論語·顏淵》子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“請問其功。”子曰：“己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”二、文言文翻譯（共20分）1.請將下列句子翻譯成現代漢語。（1）己所不欲，勿施于人。（2）克己復禮為仁。（3）己欲立而立人，己欲達而達人。2.請將下列句子翻譯成現代漢語。（1）非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。（2）己所不欲，勿施于人。（3）出門如見大賓，使民如承大祭。三、文言文綜合理解（共20分）1.下列對文中加點詞解釋不正確的一項是（）A．一日克己復禮為仁：克，克制；禮，禮節。B．己所不欲，勿施于人：欲，欲望；施，施加。C．非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動：禮，禮節；勿，不要。D．出門如見大賓，使民如承大祭：見，看見；承，承受。2.下列對文中加點詞解釋不正確的一項是（）A．子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”：問，詢問。B．顏淵問仁：問，詢問。C．子曰：“克己復禮為仁。”：曰，說。D．子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”：曰，說。3.下列對文中加點詞解釋不正確的一項是（）A．己所不欲，勿施于人：勿，不要。B．非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動：勿，不要。C．己所不欲，勿施于人：施，施加。D．出門如見大賓，使民如承大祭：承，承受。4.下列對文中加點詞解釋不正確的一項是（）A．子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”：問，詢問。B．顏淵問仁：問，詢問。C．子曰：“克己復禮為仁。”：曰，說。D．子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”：曰，說。5.下列對文中加點詞解釋不正確的一項是（）A．己所不欲，勿施于人：勿，不要。B．非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動：勿，不要。C．己所不欲，勿施于人：施，施加。D．出門如見大賓，使民如承大祭：承，承受。6.下列對文中加點詞解釋不正確的一項是（）A．子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”：問，詢問。B．顏淵問仁：問，詢問。C．子曰：“克己復禮為仁。”：曰，說。D．子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”：曰，說。7.下列對文中加點詞解釋不正確的一項是（）A．己所不欲，勿施于人：勿，不要。B．非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動：勿，不要。C．己所不欲，勿施于人：施，施加。D．出門如見大賓，使民如承大祭：承，承受。8.下列對文中加點詞解釋不正確的一項是（）A．子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”：問，詢問。B．顏淵問仁：問，詢問。C．子曰：“克己復禮為仁。”：曰，說。D．子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”：曰，說。9.下列對文中加點詞解釋不正確的一項是（）A．己所不欲，勿施于人：勿，不要。B．非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動：勿，不要。C．己所不欲，勿施于人：施，施加。D．出門如見大賓，使民如承大祭：承，承受。10.下列對文中加點詞解釋不正確的一項是（）A．子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”：問，詢問。B．顏淵問仁：問，詢問。C．子曰：“克己復禮為仁。”：曰，說。D．子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”：曰，說。四、古文句子結構分析（共20分）1.請分析下列句子中的句子結構。（1）克己復禮為仁。（2）己所不欲，勿施于人。（3）出門如見大賓，使民如承大祭。2.請分析下列句子中的句子結構。（1）非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。（2）己欲立而立人，己欲達而達人。（3）能近取譬，可謂仁之方也已。3.請分析下列句子中的句子結構。（1）子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”（2）顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。”（3）子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！”4.請分析下列句子中的句子結構。（1）非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。（2）己欲立而立人，己欲達而達人。（3）能近取譬，可謂仁之方也已。5.請分析下列句子中的句子結構。（1）子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”（2）顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。”（3）子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！”6.請分析下列句子中的句子結構。（1）非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。（2）己欲立而立人，己欲達而達人。（3）能近取譬，可謂仁之方也已。7.請分析下列句子中的句子結構。（1）子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”（2）顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。”（3）子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！”8.請分析下列句子中的句子結構。（1）非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。（2）己欲立而立人，己欲達而達人。（3）能近取譬，可謂仁之方也已。9.請分析下列句子中的句子結構。（1）子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”（2）顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。”（3）子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！”10.請分析下列句子中的句子結構。（1）非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。（2）己欲立而立人，己欲達而達人。（3）能近取譬，可謂仁之方也已。五、古文詞語解釋（共20分）1.解釋下列詞語在文中的含義。（1）克己復禮（2）勿施于人（3）非禮2.解釋下列詞語在文中的含義。（1）克己復禮（2）勿施于人（3）非禮3.解釋下列詞語在文中的含義。（1）克己復禮（2）勿施于人（3）非禮4.解釋下列詞語在文中的含義。（1）克己復禮（2）勿施于人（3）非禮5.解釋下列詞語在文中的含義。（1）克己復禮（2）勿施于人（3）非禮6.解釋下列詞語在文中的含義。（1）克己復禮（2）勿施于人（3）非禮7.解釋下列詞語在文中的含義。（1）克己復禮（2）勿施于人（3）非禮8.解釋下列詞語在文中的含義。（1）克己復禮（2）勿施于人（3）非禮9.解釋下列詞語在文中的含義。（1）克己復禮（2）勿施于人（3）非禮10.解釋下列詞語在文中的含義。（1）克己復禮（2）勿施于人（3）非禮六、古文內容理解（共20分）1.下列對文中內容的理解，不正確的一項是（）A．子貢問孔子如何才能終身行事，孔子回答“其恕乎！”B．顏淵問仁，孔子回答“克己復禮為仁。”C．孔子說：“剛、毅、木、訥近仁。”D．孔子說：“己所不欲，勿施于人。”2.下列對文中內容的理解，不正確的一項是（）A．子貢問孔子如何才能終身行事，孔子回答“其恕乎！”B．顏淵問仁，孔子回答“克己復禮為仁。”C．孔子說：“剛、毅、木、訥近仁。”D．孔子說：“己所不欲，勿施于人。”3.下列對文中內容的理解，不正確的一項是（）A．子貢問孔子如何才能終身行事，孔子回答“其恕乎！”B．顏淵問仁，孔子回答“克己復禮為仁。”C．孔子說：“剛、毅、木、訥近仁。”D．孔子說：“己所不欲，勿施于人。”4.下列對文中內容的理解，不正確的一項是（）A．子貢問孔子如何才能終身行事，孔子回答“其恕乎！”B．顏淵問仁，孔子回答“克己復禮為仁。”C．孔子說：“剛、毅、木、訥近仁。”D．孔子說：“己所不欲，勿施于人。”5.下列對文中內容的理解，不正確的一項是（）A．子貢問孔子如何才能終身行事，孔子回答“其恕乎！”B．顏淵問仁，孔子回答“克己復禮為仁。”C．孔子說：“剛、毅、木、訥近仁。”D．孔子說：“己所不欲，勿施于人。”6.下列對文中內容的理解，不正確的一項是（）A．子貢問孔子如何才能終身行事，孔子回答“其恕乎！”B．顏淵問仁，孔子回答“克己復禮為仁。”C．孔子說：“剛、毅、木、訥近仁。”D．孔子說：“己所不欲，勿施于人。”7.下列對文中內容的理解，不正確的一項是（）A．子貢問孔子如何才能終身行事，孔子回答“其恕乎！”B．顏淵問仁，孔子回答“克己復禮為仁。”C．孔子說：“剛、毅、木、訥近仁。”D．孔子說：“己所不欲，勿施于人。”8.下列對文中內容的理解，不正確的一項是（）A．子貢問孔子如何才能終身行事，孔子回答“其恕乎！”B．顏淵問仁，孔子回答“克己復禮為仁。”C．孔子說：“剛、毅、木、訥近仁。”D．孔子說：“己所不欲，勿施于人。”9.下列對文中內容的理解，不正確的一項是（）A．子貢問孔子如何才能終身行事，孔子回答“其恕乎！”B．顏淵問仁，孔子回答“克己復禮為仁。”C．孔子說：“剛、毅、木、訥近仁。”D．孔子說：“己所不欲，勿施于人。”10.下列對文中內容的理解，不正確的一項是（）A．子貢問孔子如何才能終身行事，孔子回答“其恕乎！”B．顏淵問仁，孔子回答“克己復禮為仁。”C．孔子說：“剛、毅、木、訥近仁。”D．孔子說：“己所不欲，勿施于人。”本次試卷答案如下：一、文言文閱讀（共20分）1.A．一日克己復禮為仁：克，克制；禮，禮節。解析：此題考查對文言文中實詞的理解。在古代漢語中，“克”字可以表示克制、克服等意思，“禮”字則指禮節、禮儀。根據句子的上下文，此處“克己復禮”指的是克制自己的欲望，遵守禮節。2.B．己所不欲，勿施于人：欲，欲望；施，施加。解析：此題考查對文言文中實詞的理解。在古代漢語中，“欲”字可以表示欲望、愿望等意思，“施”字則指施加、給予。根據句子的上下文，此處“己所不欲，勿施于人”表示自己不想要的，不要施加給別人。3.C．非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動：禮，禮節；勿，不要。解析：此題考查對文言文中實詞的理解。在古代漢語中，“禮”字指禮節、禮儀，“勿”字表示不要、禁止。根據句子的上下文，此處“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”表示對于不合禮節的事物，不要看、不聽、不說、不做。二、文言文翻譯（共20分）1.（1）自己不愿意做的事情，不要施加給別人。（2）克制自己的欲望，遵守禮節就是仁。（3）自己想站得住，也要幫助別人站得住；自己想行得通，也要幫助別人行得通。2.（1）不合禮節的事物不要看，不合禮節的事物不要聽，不合禮節的事物不要說，不合禮節的事物不要做。（2）自己不愿意做的事情，不要施加給別人。（3）出門就像見到尊貴的客人，使百姓像承受重大的祭祀一樣。三、文言文綜合理解（共20分）1.B．己所不欲，勿施于人：欲，欲望；施，施加。解析：此題考查對文言文中實詞的理解。在古代漢語中，“欲”字表示欲望，“施”字表示施加。根據句子的上下文，此處“己所不欲，勿施于人”表示自己不想要的，不要施加給別人。2.C．子曰：“克己復禮為仁。”：曰，說。解析：此題考查對文言文中虛詞的理解。在古代漢語中，“曰”字表示說、稱。根據句子的上下文，此處“子曰”表示孔子說。3.A．子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”：問，詢問。解析：此題考查對文言文中虛詞的理解。在古代漢語中，“問”字表示詢問。根據句子的上下文，此處“子貢問曰”表示子貢詢問。4.D．子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”：曰，說。解析：此題考查對文言文中虛詞的理解。在古代漢語中，“曰”字表示說、稱。根據句子的上下文，此處“子曰”表示孔子說。5.C．己所不欲，勿施于人：施，施加。解析：此題考查對文言文中實詞的理解。在古代漢語中，“施”字表示施加。根據句子的上下文，此處“己所不欲，勿施于人”表示自己不想要的，不要施加給別人。6.D．子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”：曰，說。解析：此題考查對文言文中虛詞的理解。在古代漢語中，“曰”字表示說、稱。根據句子的上下文，此處“子曰”表示孔子說。7.B．己所不欲，勿施于人：施，施加。解析：此題考查對文言文中實詞的理解。在古代漢語中，“施”字表示施加。根據句子的上下文，此處“己所不欲，勿施于人”表示自己不想要的，不要施加給別人。8.D．子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”：曰，說。解析：此題考查對文言文中虛詞的理解。在古代漢語中，“曰”字表示說、稱。根據句子的上下文，此處“子曰”表示孔子說。9.B．己所不欲，勿施于人：施，施加。解析：此題考查對文言文中實詞的理解。在古代漢語中，“施”字表示施加。根據句子的上下文，此處“己所不欲，勿施于人”表示自己不想要的，不要施加給別人。10.D．子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”：曰，說。解析：此題考查對文言文中虛詞的理解。在古代漢語中，“曰”字表示說、稱。根據句子的上下文，此處“子曰”表示孔子說。四、古文句子結構分析（共20分）1.（1）主謂結構，主語為“一日”，謂語為“克己復禮為仁”。（2）主謂結構，主語為“己”，謂語為“所不欲，勿施于人”。（3）主謂結構，主語為“出門”，謂語為“如見大賓，使民如承大祭”。2.（1）并列結構，四個并列的動賓結構：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。（2）并列結構，兩個并列的動賓結構：“己欲立而立人，己欲達而達人”。（3）主謂結構，主語為“能近取譬”，謂語為“可謂仁之方也已”。3.（1）并列結構，四個并列的形容詞：“剛、毅、木、訥”。（2）主謂結構，主語為“顏淵”，謂語為“問仁”。（3）主謂結構，主語為“子貢”，謂語為“問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’”。4.（1）并列結構，四個并列的動賓結構：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。（2）并列結構，兩個并列的動賓結構：“己欲立而立人，己欲達而達人”。（3）主謂結構，主語為“能近取譬”，謂語為“可謂仁之方也已”。5.（1）并列結構，四個并列的形容詞：“剛、毅、木、訥”。（2）主謂結構，主語為“顏淵”，謂語為“問仁”。（3）主謂結構，主語為“子貢”，謂語為“問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’”。6.（1）并列結構，四個并列的動賓結構：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。（2）并列結構，兩個并列的動賓結構：“己欲立而立人，己欲達而達人”。（3）主謂結構，主語為“能近取譬”，謂語為“可謂仁之方也已”。7.（1）并列結構，四個并列的形容詞：“剛、毅、木、訥”。（2）主謂結構，主語為“顏淵”，謂語為“問仁”。（3）主謂結構，主語為“子貢”，謂語為“問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’”。8.（1）并列結構，四個并列的動賓結構：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。（2）并列結構，兩個并列的動賓結構：“己欲立而立人，己欲達而達人”。（3）主謂結構，主語為“能近取譬”，謂語為“可謂仁之方也已”。9.（1）并列結構，四個并列的形容詞：“剛、毅、木、訥”。（2）主謂結構，主語為“顏淵”，謂語為“問仁”。（3）主謂結構，主語為“子貢”，謂語為“問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’”。10.（1）并列結構，四個并列的動賓結構：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。（2）并列結構，兩個并列的動賓結構：“己欲立而立人，己欲達而達人”。（3）主謂結構，主語為“能近取譬”，謂語為“可謂仁之方也已”。五、古文詞語解釋（共20分）1.（1）克制自己的欲望，遵守禮節。（2）自己不愿意做的事情，不要施加給別人。（3）不合禮節的事物。2.（1）克制自己的欲望，遵守禮節。（2）自己不愿意做的事情，不要施加給別人。（3）不合禮節的事物。3.（1）克制自己的欲望，遵守禮節。（2）自己不愿意做的事情，不要施加給別人。（3）不合禮節的事物。4.（1）克制自己的欲望，遵守禮節。（2）自己不愿意做的事情，不要施加給別人。（3）不合禮節的事物。5.（1）克制自己的欲望，遵守禮節。（2）自己不愿意做的事情，不要施加給別人。（3）不合禮節的事物。6.（1）克制自己的欲望，遵守禮節。（2）自己不愿意做的事情，不要施加給別人。（3）不合禮節的事物。7.（1）克制自己的欲望，遵守禮節。（2）自己不愿意做的事情，不要施加給別人。（3）不合禮節的事物。8.（1）克制自己的欲望，遵守禮節。（2）自己不愿意做的事情，不要施加給別人。（3）不合禮節的事物。9.（1）克制自己的欲望，遵守禮節。（2）自己不愿意做的事情，不要施加給別人。（3）不合禮節的事物。10.（1）克制自己的欲望，遵守禮節。（2）自己不愿意做的事情，不要施加給別人。（3）不合禮節的事物。六、古文內容理解（共20分）1.A．子貢問孔子如何才能終身行事，孔子回答“其恕乎！”解析：此題考查對文中內容的理解。根據原文，子貢問孔子如何才能終身行事，孔子回答“其恕乎！”，表示以恕道為人處世。2