文學批評文學批評的類型和方法側重文本語言分析；認為文學作品是一個獨立自足的整體，是一種有組織的符號結構，意義只需從文本尋求而無需借助外部因素。圖片來源于百度文學批評2.語言文本批評法圖片來源于百度注重立足文本，分析文本的語言形式、結構、表現手法等外在形式，也被稱為形式批評方法；將語言作為一種符號全方位關注，注重的是語言的外在形式組合。文學批評圖片來源于百度俄國形式主義、英美新批評、法國結構主義、象征主義。文學批評圖片來源于百度文學批評作家把普通言語，加工成陌生的、扭曲的、對人具有阻拒性的言語。俄國形式主義“陌生化”圖片來源于百度內容：違反習見、常情、常理、常事；藝術：超越慣性、俗常、重復、老舊；文學批評情思和形式的新異與獨特從生活的漠然和麻木中驚醒對世界獲致全新認知和感悟圖片來源于百度羅蘭˙巴特對筷子的分析，“亞洲人使用筷子夾飯菜，不用切，叉，割，只是將一塊食物從一個地方移到碗里，是非常和諧的。亞洲人使用筷子，食物就像是鳥食，將鳥食喂進嘴里的過程，而西方人使用刀叉，卻像是捕捉獵物的過程。”文學批評圖片來源于百度中國人講究人與自然的和諧；西方宣揚征服自然的進取精神。文學批評文學批評3.心理分析批評法分析作者創作心理、作品人物的心理現象和讀者的心理活動。圖片來源于百度“比興”說、“虛靜”說、“神思”說、“滋味”說、“物感”說、“妙悟”說、“童心”說、“性靈”說、“神韻”說、“出入”說、“象外”說、“意境”說。文學批評中國古代文論圖片來源于百度文學批評亞里士多德“凈化”說、立普斯“移情”說、布洛“心理距離”說、克羅齊“直覺”說、康德“審美態度”說、弗洛伊德“無意識升華”說、榮格“原型”說、岡布里奇“投射”說。西方文論圖片來源于百度金圣嘆評點《水滸傳》，“寫魯達為人處，一片熱血，直噴出來，令人讀之深愧虛生世上，不曾為人出力。”“天漢橋下，寫英雄失路，使人如坐冬夜。緊接演武廳前，寫英雄得意，使人忽上春臺。”文學批評圖片來源于百度立普斯的“移情”說，認為人的美感是一種心理錯覺，一種在客觀事物中看到自我的錯覺。產生美感的根本原因在于“移情”。文學批評圖片來源于百度蟬本無知，然許多詩人卻聞蟬而愁，只因為詩人自己心中有愁，以我觀物，故物皆著我之色彩。——王國維《人間詞話》文學批評詩人必有輕視外物之意，故能奴仆命風。又必有重視外物之意，故能與花草共憂樂。——王國維圖片來源于百度文學批評“輕視外物”：超然于利害之外，又忘物我之關系，說觀賞者必須保持一種“虛靜”的審美心境；“重視外物”：與萬物合而為一，共憂共樂。文學批評4.讀者反應批評法強調讀者的期待視野，重視文本的未定性。圖片來源于百度20世紀60年代后期，德國接受美學和讀者反應批評理論，將文學接受活動當成文學研究的焦點。代表人物：姚斯和伊瑟爾。姚斯：從文學史方法論提出接受理論；伊瑟爾：從讀者的接受心理提出問題。文學批評圖片來源于百度文學批評姚斯將文學史看成“讀者的文學史”;“一部文學作品……更多地像一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使文本從詞的物質形態中解放出來，成為一種當代的存在。”圖片來源于百度文學的目的是為讀者，“文學作品從根本上講是注定為這種接受者而創作的”；讀者的接受是積極的、創造性的，作品藝術價值的大小、生命力的長短，取決于讀者的接受。文學批評圖片來源于百度文學批評伊瑟爾：提出“隱含的讀者”；由接受研究向效應研究的內在轉變；“存在兩個基本的、相互聯系的方面：它一方面作為一種文本結構的讀者角色，另一方面作為一種構造活動的讀者角色。”圖片來源于百度文學批評文學文本是一個不確定性的“召喚結