一、現(xiàn)代文閱讀(35分)（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：致良知是陽(yáng)明心學(xué)的核心，其內(nèi)涵有三點(diǎn)：一是主體之虛靈，二是自我之明覺(jué)，三是真誠(chéng)惻怛之情懷。這種良知靈明不僅是身之主，也是天地萬(wàn)物之主。陽(yáng)明心學(xué)是典型的主體性哲學(xué)?！罢嬲\(chéng)惻怛”其實(shí)就是心學(xué)所謂的天地生生之仁在人心中的情感體現(xiàn)，它是一種萬(wàn)物一體精神的體現(xiàn)，是對(duì)同類(lèi)的充滿(mǎn)情感的真誠(chéng)關(guān)注。至于良知的特征則主要有自然而具的先天性和當(dāng)下的現(xiàn)成性?xún)牲c(diǎn)。把這兩點(diǎn)合起來(lái)，良知就有了道德直覺(jué)的色彩，甚至具有一些神秘主義的味道。建立心學(xué)體系并不是陽(yáng)明提出良知虛靈的最終目的，他的心性論是和存在論緊密相連的。從存在論的角度來(lái)看陽(yáng)明的心體或良知虛靈的主張，就應(yīng)該把它看成是對(duì)一種人生境界的追求。而他之所以要追求此種人生境界，是為了解決士人（也包括他本人）兩個(gè)互為關(guān)聯(lián)的存在問(wèn)題，即如何在艱難境遇中保持自我的獨(dú)立與超然，并擔(dān)負(fù)起救世濟(jì)民的儒者責(zé)任。前者解決的是個(gè)體自我問(wèn)題，而后者解決的是社會(huì)群體問(wèn)題，但如果不能有效解決前者，后者也就無(wú)法得以實(shí)現(xiàn)。因而必須把這二者聯(lián)系起來(lái)考慮，才能比較完整地把握陽(yáng)明心學(xué)的存在論命題。從個(gè)體人格類(lèi)型上看，他屬于具有進(jìn)取精神的豪杰之士，他曾說(shuō)：“昔之君子，蓋有舉世非之而不顧，千百世非之而不顧者，亦求其是而已矣，豈以一時(shí)毀譽(yù)而動(dòng)其心邪！”這不顧毀譽(yù)的“君子”不妨視為陽(yáng)明所追求的理想人格，但如何能夠達(dá)到舉世非之、千百世非之而不顧呢？陽(yáng)明認(rèn)為這就需要致其良知，達(dá)到無(wú)善無(wú)惡的虛靈狀態(tài)，要達(dá)到虛靈狀態(tài)就需要克服來(lái)自外部環(huán)境和個(gè)體自我的雙面糾纏。外部環(huán)境常常是個(gè)體所無(wú)法改變也無(wú)法抗拒的，那么要使心境虛靈便只好從個(gè)體入手。陽(yáng)明認(rèn)為這包括下列內(nèi)容，首先是忘掉個(gè)人得失榮辱的私欲，下一番省察克治的功夫。除忘懷榮辱得失外，更重要的是忘懷生死，如果達(dá)到了忘懷得失榮辱甚至生死的地步，那就是致得了良知，就是求得了圣學(xué)的實(shí)用，這統(tǒng)稱(chēng)為“忘我”，而圣人之學(xué)正是以無(wú)我為本，無(wú)我即心之本體，也就是良知的本體。這些道理談起來(lái)當(dāng)然不難，在陽(yáng)明之前的莊子和禪宗已經(jīng)進(jìn)行過(guò)反復(fù)的解說(shuō)，但真正達(dá)到超越境界者其實(shí)并不多見(jiàn)，尤其是身處官場(chǎng)的士人就更不容易做到。就這種境界而言，其實(shí)和莊子的內(nèi)在超越、禪宗的自我解脫非常相似。盡管陽(yáng)明一再申述，他的超越境界并非僅為一己之受用，而是更有利于濟(jì)天下之蒼生。但在當(dāng)時(shí)及其身后，他還是被許多人誤解為禪。不過(guò)陽(yáng)明有充分的自信。陽(yáng)明對(duì)儒釋之間的異同是非常清楚的，因而從陽(yáng)明本人的個(gè)性講，他既要超越世之俗儒，也要超越佛老異端。要把握陽(yáng)明心學(xué)的實(shí)質(zhì)，務(wù)須了解良知之虛靈的自我超越和濟(jì)世利民兩個(gè)方面是互為關(guān)聯(lián)的，沒(méi)有忘懷自我的超越境界，就不可能具備廓然大公的寬廣胸襟，也就不可能有效地濟(jì)世利民；反過(guò)來(lái)，如果抱定了濟(jì)世利民的堅(jiān)定信念，則對(duì)于生死榮辱的一己得失就自然會(huì)漠然處之。這使得良知之超越境界與所有其他的超越境界清晰地區(qū)別開(kāi)來(lái)。（摘編自左東嶺《王陽(yáng)明的良知體驗(yàn)及其生命意義》）材料二：王陽(yáng)明堅(jiān)守大的原則。這個(gè)大原則叫作良知，不論多么艱難，一定堅(jiān)持這個(gè)大的原則。在小節(jié)上適當(dāng)妥協(xié)和退讓。王陽(yáng)明不屑權(quán)斗，光明磊落，但也不會(huì)坐以待斃，也懂得謀劃和經(jīng)營(yíng)，也懂得適當(dāng)?shù)耐讌f(xié)和退讓。王陽(yáng)明的一生有著強(qiáng)烈的生命自覺(jué)，是實(shí)踐心學(xué)的一生。王陽(yáng)明用一生詮釋了什么是王陽(yáng)明心學(xué)，什么是“致良知”。這個(gè)心學(xué)體系不是純粹的思辨，而是實(shí)際的生活方式，用來(lái)讓自己的生活變得更有意義，讓自己像一個(gè)圣人那樣活著?；钪?，不只是延續(xù)生命，而是成就一番事業(yè)；成就一番事業(yè)，不只是獲得社會(huì)的認(rèn)可，而且要在做事的過(guò)程中，成就一種人格。王陽(yáng)明一生最大的特點(diǎn)，是擔(dān)當(dāng)?？梢哉f(shuō)，他在自己的生活實(shí)踐中，把儒家的自我擔(dān)當(dāng)精神發(fā)揮得淋漓盡致。他的心學(xué)，就是在生活中不斷自我擔(dān)當(dāng)?shù)倪^(guò)程中漸漸形成的。在個(gè)人興趣和社會(huì)責(zé)任之間，王陽(yáng)明更重社會(huì)責(zé)任，并通過(guò)修行把自己的興趣融入社會(huì)責(zé)任之中。王陽(yáng)明心學(xué)在儒學(xué)傳統(tǒng)體系里，本身具有開(kāi)放性，主張不要死守典籍，而要回到自己的內(nèi)心，按照內(nèi)心的良知去做事?！秱髁?xí)錄》里王陽(yáng)明有一次說(shuō)，如果我遵循了內(nèi)心的良知，覺(jué)得這個(gè)事情不應(yīng)該做，那么，即使孔子說(shuō)過(guò)可以做這個(gè)事，我也不會(huì)去做。今天我們生活的環(huán)境信息泛濫，概念層出不窮，如果我們對(duì)于生命沒(méi)有自覺(jué)，很容易跟著信息、概念走，迷失了自我。如果我們學(xué)習(xí)王陽(yáng)明“致良知”的方法，總是修煉自己回到良知，回到本源，就不會(huì)被這些信息、概念帶走，而是我們帶著這些概念、信息走，這個(gè)世界就成為了我們自己的一部分，為我們自己所用。（摘編自費(fèi)勇《傳習(xí)錄·譯者序》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.“致良知”是王陽(yáng)明心學(xué)的核心，有神秘主義味道和道德直覺(jué)色彩，體現(xiàn)了萬(wàn)物一體的精神。B.王陽(yáng)明有良知虛靈的人生境界追求，所以他必須要解決個(gè)體自我與社會(huì)群體兩方面的問(wèn)題。C.有生命自覺(jué)的王陽(yáng)明建立的心學(xué)體系不僅是純粹的思辨，而且是更有意義的實(shí)際生活方式。D.王陽(yáng)明以擔(dān)當(dāng)踐行儒家精神，他重社會(huì)責(zé)任，融興趣于責(zé)任之中，成就了自己的事業(yè)與人格。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.從個(gè)體入手，做到“忘我”“無(wú)我”，就會(huì)達(dá)到超越之境，成為“舉世非之千百世非之而不顧”的君子。B.割裂理解良知虛靈的自我超越與濟(jì)世利民的關(guān)系，就把握不好王陽(yáng)明的心學(xué)命題，容易將其誤解成禪。C.在信息泛濫的社會(huì)，學(xué)會(huì)王陽(yáng)明致良知的方法，可以讓信息為我們所用，讓世界成為我們的一部分。D.王陽(yáng)明有強(qiáng)烈的生命自覺(jué)，也重社會(huì)責(zé)任，有堅(jiān)守懂退讓?zhuān)幻孕艡?quán)威，堅(jiān)持自己，按良知去做事。3.下列選項(xiàng)，最不符合材料一中良知特征觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.“見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱。”B.“‘是非之心，人皆有之’，不待學(xué)而有，不待慮而得者也。”C.“須是今日格一物，明日格一物，積習(xí)既多，然后脫然有貫通處?！盌.“萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉?！?.《紅樓夢(mèng)》是一部體現(xiàn)王陽(yáng)明心學(xué)思想的小說(shuō)，“致良知”思想在賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、劉姥姥等人身上均有體現(xiàn)。請(qǐng)選一或兩人加以分析。（4分）5.材料二提到“我們生活的環(huán)境信息泛濫，概念層出不窮，如果我們對(duì)于生命沒(méi)有自覺(jué)，很容易跟著信息、概念走，迷失了自我”，請(qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勅绾伪苊庀萑脒@種困境。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。大樹(shù)根劉亮程我們?cè)谝巴馔谶^(guò)一棵巨大無(wú)比的樹(shù)根。樹(shù)用斧頭砍掉的，樹(shù)樁高出地面有一米，我們兄弟三個(gè)手拉手也沒(méi)把這個(gè)樹(shù)樁圍住。那天我們趕牛車(chē)到荒野上砍柴，近處的柴被人砍光了，我們趕車(chē)往遠(yuǎn)處走。結(jié)果就碰見(jiàn)這個(gè)大樹(shù)根。停下來(lái)端詳半天，都有點(diǎn)不敢相信，還有這么大的一個(gè)樹(shù)根。老大掄圓了镢頭朝樹(shù)根砸去，镢頭被彈回來(lái)，腳下的地一陣顫動(dòng)，從樹(shù)根深處傳來(lái)的巨大響聲震驚了我們，像三個(gè)矮樹(shù)樁一樣呆立在那里。那響聲太可怕了。野灘再?zèng)]有人，也沒(méi)一絲其他聲音，村莊遠(yuǎn)遠(yuǎn)地蹲著，像個(gè)不敢出頭露面的小動(dòng)物。我們呆站著，直到腳下的地不再顫動(dòng)，那響聲回到樹(shù)根深處。老三說(shuō)，大哥，我們不挖這個(gè)根了，砍些紅柳回家吧。不挖就讓別人挖走了。老大說(shuō)。要不留個(gè)人看著，回家喊父親去。老三說(shuō)。我沒(méi)有說(shuō)話(huà)，我覺(jué)得認(rèn)識(shí)這棵樹(shù)。整個(gè)樹(shù)身蔥蘢巨大地立在空氣中，枝枝椏椏他都異常熟悉。好像自己在這棵大樹(shù)的某個(gè)枝椏上生活過(guò)。樹(shù)干上的那個(gè)洞，樹(shù)梢上的鳥(niǎo)窩，春天時(shí)向南的那些枝條最早吐出綠芽都記得清清楚楚。我還記得伸展在地下的龐雜根須，向東、向西、向南各展開(kāi)一條粗大主根，傾斜著扎向土地深處。我覺(jué)得自己在這棵樹(shù)的根下枝上都生活過(guò)，還記得向西那支主根下面一條幽深暗河，水嘩嘩啦啦沖打著根須，從暗處流向更暗處。現(xiàn)在這棵大樹(shù)的軀干被砍掉了，像個(gè)沒(méi)頭的人。根留在土地中，它無(wú)法預(yù)知大地上的事情。一棵樹(shù)在這片土地上生長(zhǎng)了千百年后，一群一群的人開(kāi)始來(lái)到這里謀生。大地像繁衍草木一樣開(kāi)始繁衍人。一根大樹(shù)的軀干和根，從此作為對(duì)人用途各異的兩種木頭流落人世。不知碼在豬圈墻上的那截禿根，還能否認(rèn)出擔(dān)在牛圈棚上皮剝光枝杈砍凈的那段軀干呢？兄弟三個(gè)開(kāi)始挖那棵大樹(shù)根。老大挖過(guò)很多樹(shù)根，也同樣用镢頭砸過(guò)很多樹(shù)根，他認(rèn)為不要緊，沒(méi)啥害怕的。木頭空了，就發(fā)出空洞的響聲。木頭堅(jiān)實(shí)，響聲也就實(shí)沉。我們兄弟三個(gè)圍著樹(shù)根往下挖土，土得扔遠(yuǎn)點(diǎn)。得挖一個(gè)很大的坑。不斷碰到一些毛根，揮斧頭砍斷，然后再往下挖，挖到一米深了，主根還沒(méi)出現(xiàn)。老大掄起镢頭又要砸樹(shù)根，想從土地的顫動(dòng)中辨認(rèn)主根朝哪個(gè)方向延伸。我攔住了他，用鐵鍬在東、西、南邊各挖了一锨，兄弟三個(gè)照著標(biāo)記挖下去，三條粗大主根赫然暴露出來(lái)。接下來(lái)的活好玩又累人，把主根周?chē)紫碌耐寥诳?，把遇到的支根全砍斷，剩下三個(gè)主根，像巨爪一樣緊抓住地。我們停下來(lái)喘會(huì)兒氣，喝口水啃點(diǎn)饃饃。已經(jīng)半下午，我們挖這個(gè)根把大半天時(shí)光耗去了?？持鞲鶗r(shí)又聽(tīng)到那種嚇人的聲音，從土地深遠(yuǎn)處傳上來(lái)，持續(xù)很久后慢慢消失。揮斧子的手愣然停住，不敢再砍下去。砍吧，沒(méi)事。大哥說(shuō)。響聲又一次從地深處傳上來(lái)。頭頂?shù)目諝庖苍陬潉?dòng)。仿佛早被人砍走的那棵大樹(shù)在空氣中使勁晃動(dòng)?？赡芴炜沼杏洃?，一棵大樹(shù)的影子，完完整整保存在樹(shù)根之上的無(wú)垠天空。我們的砍伐聲再一次觸動(dòng)天空對(duì)一棵參天大樹(shù)的無(wú)限念記。從地面，到高遠(yuǎn)云層，整個(gè)天空滿(mǎn)滿(mǎn)當(dāng)當(dāng)?shù)馗‖F(xiàn)出一棵樹(shù)，天空在用我們不清楚的方式念記天空下消失的每一樣事物。大地也有記憶。大地一直在深埋有價(jià)值的東西。我們一直像一種動(dòng)物一樣在大地上挖掘。我們挖出最多的是埋在土里的死人，他們剩下骷髏、幾根骨頭，那是我們自己的樹(shù)根。我們一挖出來(lái)就趕緊好好地埋進(jìn)土里。我們害怕看見(jiàn)它。樹(shù)根拉回家后扔在了房后頭。原以為弄了個(gè)大東西回來(lái)，喜滋滋的。結(jié)果什么用處都沒(méi)有。燒火劈不開(kāi)。放在院子又占地方，就扔在房后頭。搬家那天其他東西都裝上車(chē)，父親端詳著大樹(shù)根，過(guò)去蹬了一腳，沒(méi)動(dòng)彈。唉，扔掉算了，車(chē)裝不下了。父親嘟嚷著。其實(shí)我們?cè)缇桶阉拥袅?。誰(shuí)要這個(gè)樹(shù)根，誰(shuí)要了拿去。父親喊叫了一句。周?chē)鷽](méi)人應(yīng)。誰(shuí)要這個(gè)樹(shù)根，父親又喊叫了一句，周?chē)鷣?lái)幫忙的、看熱鬧的人全笑起來(lái)。我們愣了一下，也全笑起來(lái)。（有刪減）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（3分）A.“村莊遠(yuǎn)遠(yuǎn)地蹲著，像個(gè)不敢出頭露面的小動(dòng)物”生動(dòng)形象地交代了村莊的偏僻隱蔽，與外界隔絕。B.“大樹(shù)的軀干被砍掉，像個(gè)沒(méi)頭的人”，以荒誕的寫(xiě)法，消解了人類(lèi)對(duì)自然的敬畏，暗示生存的虛無(wú)。C.“天空滿(mǎn)滿(mǎn)當(dāng)當(dāng)?shù)馗‖F(xiàn)出一棵樹(shù)”是虛寫(xiě)，暗示了即便自然被毀掉，人們對(duì)它的記憶依然不會(huì)消失。D.“我們害怕看見(jiàn)它”，表達(dá)了“我們”對(duì)死亡的恐懼，也是對(duì)深埋在大地深處的有價(jià)值東西的逃避。7.關(guān)于文中“我沒(méi)有說(shuō)話(huà)，我覺(jué)得認(rèn)識(shí)這棵樹(shù)”的語(yǔ)段，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.語(yǔ)段將樹(shù)擬人化，寫(xiě)出“我”與樹(shù)的親密關(guān)系，仿佛樹(shù)是我生命的一部分。B.“記得清清楚楚”表達(dá)了對(duì)樹(shù)的深刻記憶，也有對(duì)樹(shù)的生命力的贊美。C.語(yǔ)段通過(guò)想象樹(shù)和樹(shù)根曾經(jīng)的模樣，展現(xiàn)了樹(shù)的深厚根基和堅(jiān)韌頑強(qiáng)。D.語(yǔ)段對(duì)大樹(shù)的描寫(xiě)語(yǔ)言樸實(shí)、富有詩(shī)意，表達(dá)出作者對(duì)它的深厚情意。8.“我”在文章中有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4分）9.文中多次寫(xiě)到砍樹(shù)根時(shí)從土地深處傳來(lái)的“響聲”，產(chǎn)生了怎樣的表達(dá)效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀(37分)（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：秦昭王聞其賢，乃先使涇陽(yáng)君為質(zhì)于齊，以求見(jiàn)孟嘗君。孟嘗君將入秦，賓客莫欲其行，諫，不聽(tīng)。蘇代謂曰：“今旦代從外來(lái)，見(jiàn)木偶人與土偶人相與語(yǔ)。木偶人曰：‘天雨，子將敗矣?！僚既嗽唬骸疑谕?，敗則歸土。今天雨，流子而行，未知所止息也。今秦，虎狼之國(guó)也，而君欲往，如有不得還，君得無(wú)為土偶人所笑乎？”孟嘗君乃止。自齊王毀廢孟嘗君，諸客皆去。后召而復(fù)之，馮諼迎之。未到，孟嘗君太息嘆曰：“文常好客，遇客無(wú)所敢失，食客三千有余人，先所知也?？鸵?jiàn)文一日廢，皆背文而去，莫顧文者。今賴(lài)先得復(fù)其位，客亦有何面目復(fù)見(jiàn)文乎？如復(fù)見(jiàn)文者，必唾其面而大辱之?！瘪T諼結(jié)轡下拜。孟嘗君下車(chē)接之，曰：“先生為客謝乎？”馮諼曰：“非為客謝也，為君之言失。夫物有必至，事有固然，君知之乎？”孟嘗君曰：“愚不知所謂也?！痹唬骸吧弑赜兴溃镏刂烈哺毁F多士貧賤寡友事之固然也。君獨(dú)不見(jiàn)夫朝趣市者乎？明旦，側(cè)肩爭(zhēng)門(mén)而入；日暮之后，過(guò)市朝者掉臂而不顧。非好朝而惡暮，所期物忘其中。今君失位，賓客皆去，不足以怨士而徒絕賓客之路。愿君遇客如故?！泵蠂L君再拜曰：“敬從命矣。聞先生之言，敢不奉教焉。（選自《史記孟嘗君列傳》）材料二：孟嘗君有舍人而弗悅，逐之。魯仲連謂孟嘗君曰：“猿猴錯(cuò)木據(jù)水，則不若魚(yú)鱉；歷險(xiǎn)乘危，則騏驥不如狐貍。曹沫奮三尺之劍，一軍不能當(dāng)；使曹沫釋其三尺之劍，而操銚耨與農(nóng)夫居垅畝之中，則不若農(nóng)夫。故物舍其所長(zhǎng)，之其所短，堯亦有所不及矣。今使人而不能，則謂之不肖；教人而不能，則謂之拙。拙則罷之，不肖則棄之，使人有棄逐，不相與處，而來(lái)害相報(bào)者，豈非世之立教首也哉！”孟嘗君曰：“善?！蹦烁ブ鹬?。孟嘗君逐于齊而復(fù)反。譚拾子迎之于境，謂孟嘗君曰：“君得無(wú)有所怨齊士大夫？”孟嘗君曰：“有?！薄熬凉M(mǎn)意殺之乎？”孟嘗君曰：“然。”譚拾子曰：“事有必至，理有固然，君知之乎？”孟嘗君曰：“不知?！弊T拾子曰：“事之必至者，死也；理之固然者，富貴則就之，貧賤則去之。此事之必至，理之固然者。請(qǐng)以市喻。市，朝則滿(mǎn)，夕則虛，非朝愛(ài)市而夕憎之也，求存故往，亡故去。愿君勿怨！”孟嘗君乃取所怨五百牒削去之，不敢以為言。（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》）10.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將下文相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）物之必至A也B富貴多C士D貧賤E寡F友G事之固H然也。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.質(zhì)，古指一國(guó)為保證履行某種條約或諾言而派遣到對(duì)方國(guó)內(nèi)作抵押的人，一般是國(guó)君的兒子、親屬或重臣。B.相與，共同、一起。意思與《過(guò)秦論》“相與為一”的“相與”不同，與《赤壁賦》“相與枕藉乎舟中”的“相與”相同。C.謝，指道歉。意思與《孔雀東南飛》“多謝后世人”的“謝”相同，與《鴻門(mén)宴》“旦日不可不蚤自來(lái)謝項(xiàng)王”中的“謝”不同。D.之，主謂之間取消句子獨(dú)立性。用法和《陳涉世家》的“輟耕之壟上”、《石鐘山記》的“石之鏗然有聲者”里的“之”都不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.蘇代講關(guān)于木偶人與土偶人的故事，旨在勸孟嘗君不要前往秦國(guó)。孟嘗君接受了建議，便取消了行程。B.面對(duì)孟嘗君復(fù)位后的盛怒，馮諼委婉勸諫，并真心祝愿他能恢復(fù)往日門(mén)客盈門(mén)的盛況，最終建議被接受。C.孟嘗君準(zhǔn)備趕走一個(gè)討厭的門(mén)客，魯仲闡述了“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”的道理，最終使孟嘗君收回成命。D.兩則材料內(nèi)容都與孟嘗君有關(guān)，既展現(xiàn)了策士出色的勸說(shuō)技巧，也刻畫(huà)了孟嘗君從善如流的寬廣的胸懷。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）(1)今秦，虎狼之國(guó)也，而君欲往，如有不得還，君得無(wú)為土偶人所笑乎？(2)今使人而不能，則謂之不肖；教人而不能，則謂之拙。14.魯仲連、譚拾子二人在勸說(shuō)孟嘗君的方式上有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（5分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首唐詩(shī)，完成下面15~16題。（一）金陵望漢江（二）贈(zèng)升州王使君忠臣①李白李白漢江回萬(wàn)里，派作九龍盤(pán)。六代帝王國(guó)，三吳佳麗城。橫潰豁中國(guó)，崔嵬飛迅湍。賢人當(dāng)重寄，天子借高名。六帝淪亡后，三吳不足觀。巨海一邊靜，長(zhǎng)江萬(wàn)里清。我君混區(qū)宇，垂拱眾流安。應(yīng)須救趙策，未肯棄侯嬴②。今日任公子，滄浪罷釣竿【注】。注：當(dāng)今任公子已無(wú)須垂釣了，因?yàn)榻Ｖ幸褵o(wú)巨魚(yú)，比喻已無(wú)危害國(guó)家的巨寇。任公子是《莊子》中的傳說(shuō)人物，他用很大的釣鉤和極多的食餌釣起一條巨大的魚(yú)。注：①此詩(shī)作于唐肅宗上元二年，詩(shī)人李白晚年漂泊東南時(shí)期。②侯嬴本是窮困出身的隱士，被魏公子信陵君收歸門(mén)下，后獻(xiàn)計(jì)幫信陵君竊得了兵符解救趙國(guó)，因年事已高不能隨行，在信陵君到達(dá)軍隊(duì)之日自刎而死以報(bào)答知遇之恩。15.下列對(duì)兩首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.兩首詩(shī)均以南京為依托，從其歷史積淀與地理形勝，構(gòu)建了宏大磅礴的時(shí)空意境。B.“橫潰豁中國(guó)”隱喻盛唐潛在的危機(jī)，（二）則借海江之景象寫(xiě)天下安定太平。C.兩首詩(shī)均以贊其地起，中間頌其人并言時(shí)局，收尾抒己懷，脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。D.兩首詩(shī)皆以豪放為底色，共同構(gòu)成李白詩(shī)歌“豪而不野，典而不僵”的語(yǔ)言風(fēng)格。16.李白在奔放恣縱的語(yǔ)言表達(dá)背后，深藏著濃烈深厚的現(xiàn)實(shí)主義情懷。請(qǐng)分析這兩首詩(shī)中的這情懷。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）(1)一個(gè)人要善于學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，但也要善于借鑒別人的教訓(xùn)，不然就可能產(chǎn)生遺憾，正如杜牧《阿房宮賦》所言：“__，__”。(2)在《離騷》中，屈原以“__，__”兩句強(qiáng)調(diào)降生的時(shí)間，說(shuō)自己“生得偉大”，像是肩負(fù)上蒼的使命來(lái)到人世。(3)徘徊、猶豫不決這一動(dòng)作在古詩(shī)文中有不同的表達(dá)，可生動(dòng)地塑造人物形象、襯托人物心情。如：“__，__”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(18分)語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成18~22題。生活中我們的每一個(gè)動(dòng)作，都是肌肉收縮作用于骨骼的結(jié)果，肌肉收縮就是神經(jīng)沖動(dòng)的間接體現(xiàn)。神經(jīng)沖動(dòng)是在神經(jīng)纖維上傳導(dǎo)的動(dòng)作電位。我們可以把神經(jīng)沖動(dòng)比成電流，神經(jīng)纖維比成電路。假如電路上連著一個(gè)燈泡，當(dāng)電流通過(guò)電路時(shí)，燈泡就會(huì)亮。神經(jīng)沖動(dòng)引起肌肉收縮的情況也與此類(lèi)似，只不過(guò)神經(jīng)沖動(dòng)這種“電流”不是普通的電流，它的產(chǎn)生主要取決于鈉和鉀。鈉和鉀極不穩(wěn)定，一遇到空氣就會(huì)立馬與空氣中的氧發(fā)生反應(yīng)，變成鈉離子和鉀離子。作為常量元素，鈉和鉀在人體的含量很多，并且都是以離子的形式存在的。正常情況下，細(xì)胞外的鈉離子濃度高于細(xì)胞內(nèi)的鈉離子濃度，細(xì)胞內(nèi)的鉀離子濃度高于細(xì)胞外的鉀離子濃度。對(duì)于鈉離子來(lái)說(shuō)，一有機(jī)會(huì)，它們就會(huì)朝細(xì)胞內(nèi)流動(dòng)；而對(duì)于鉀離子來(lái)說(shuō)，(1)，這是由它們?cè)诩?xì)胞內(nèi)外的濃度差決定的。當(dāng)身體受到有效刺激時(shí)，細(xì)胞膜上的鈉離子通道打開(kāi)，鈉離子就會(huì)開(kāi)始向細(xì)胞內(nèi)流動(dòng)。我們知道，鈉離子帶著一個(gè)正電荷，因此，如果大量的鈉離子向細(xì)胞內(nèi)移動(dòng)，必然會(huì)使細(xì)胞內(nèi)外的電位發(fā)生變化。當(dāng)細(xì)胞內(nèi)外的電位達(dá)到平衡時(shí)，鈉離子就不再移動(dòng)了。這時(shí)，細(xì)胞膜上的鉀離子通道打開(kāi)了，于是鉀離子就開(kāi)始向細(xì)胞外流動(dòng)，使細(xì)胞內(nèi)外的電位再次發(fā)生變化，(2)，鉀離子也停止移動(dòng)了。由此，產(chǎn)生動(dòng)作電位。一旦動(dòng)作電位進(jìn)行傳導(dǎo)，就會(huì)產(chǎn)生神經(jīng)沖動(dòng)進(jìn)而導(dǎo)致肌肉收縮。由此可見(jiàn)，我們的生命活動(dòng)離不開(kāi)鈉和鉀，也不是攝入越多越好。以鈉為例，成人每天攝入的鹽應(yīng)不超過(guò)5克，①其目的主要是限制鈉的攝入量。②因?yàn)樯鲜黾?xì)胞膜內(nèi)外電位變化的過(guò)程我們可以得知，如果體內(nèi)的鈉離子過(guò)多，當(dāng)細(xì)胞膜上的鈉離子通道開(kāi)起后，會(huì)有過(guò)量的鈉離子踴入細(xì)胞膜內(nèi)。在這種情況下，③既便鉀離子流到細(xì)胞膜外，④細(xì)胞膜內(nèi)也不能恢復(fù)最初的電位，⑤動(dòng)作電位的傳導(dǎo)出現(xiàn)問(wèn)題，⑥無(wú)法正常地引起肌肉興奮，我們也就無(wú)法完成動(dòng)作了。18.下列句中的“一”，與文中加點(diǎn)的“一”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（3分）A.天一亮，二諸葛便起程到區(qū)上去找大黑了。B.這樣想著，猛一抬頭，不覺(jué)已經(jīng)是自己的門(mén)前。C.況且，一想到昨天遇見(jiàn)祥林嫂的事，也就使我不能安住。D.一進(jìn)門(mén)我就說(shuō)：“阿嫂，你這就不對(duì)了，要賣(mài)嘛。”19.第二段使用了哪些說(shuō)明方法？請(qǐng)結(jié)合文本分析其效果。（4分）20.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（4分）21.文中標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。?分）22.最后一段有三處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出并修正。（3分）四、寫(xiě)作(60分)要求：結(jié)合材料的內(nèi)容選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不襲；不得泄露個(gè)人信息。參考答案（官方版）一、現(xiàn)代文閱讀(35分)（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）1.（3分）D2.（3分）A3.（3分）C4.（4分）參考一：林黛玉(1)主體虛靈性：林黛玉心性純凈，聰慧靈秀，孤高自許，目無(wú)下塵。(2)真誠(chéng)惻怛的仁愛(ài)情懷：林黛玉聰慧靈秀，外冷內(nèi)熱，感情豐富，有悲憫之心，憐惜落花，對(duì)寶玉滿(mǎn)腔熱情。參考二：賈寶玉(1)主體虛靈性：賈寶玉厭棄功名利祿，追求純真情感。(2)真誠(chéng)惻怛：賈寶玉對(duì)女性尊重關(guān)愛(ài)，如對(duì)黛玉、晴雯等人感情真摯。（其它答案，言之成理即可）5.（6分）(1)要有省察克治的能力。保持自我的明靈，堅(jiān)持生命自覺(jué)，在信息時(shí)代里遵循內(nèi)心的良知，保持自我的獨(dú)立和超然。(2)要有經(jīng)世濟(jì)民的責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神，理解并接受社會(huì)核心價(jià)值觀，用以指導(dǎo)我們的生活，讓生活更有意義。(3)要保持積極進(jìn)取的精神。在將個(gè)人的興趣愛(ài)好融入到社會(huì)的需要和實(shí)踐當(dāng)中，在社會(huì)中、在做事中成就。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）6.（3分）D7.（3分）A8.（4分）(1)我是砍伐大樹(shù)根事情的親歷者和見(jiàn)證者，增強(qiáng)作品的真實(shí)性。(2)我也是大樹(shù)的理解者和關(guān)注者，連通了人、大地、自然，深化主旨。9.（6分）(1)形成背景旋律，增強(qiáng)了感染力。三次響聲分別出現(xiàn)在初砍、深挖、斬?cái)嗟墓?jié)點(diǎn)，形成張弛交替的節(jié)奏感。(2)構(gòu)成象征，象征自然警示的鐘聲，增加表達(dá)的形象性和生動(dòng)性。(3)與結(jié)尾人們的笑聲形成對(duì)比，增強(qiáng)響聲的震撼力，表達(dá)對(duì)人類(lèi)行為的一種反思。二、古代詩(shī)文閱讀(37分)（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）10.（3分）BDG11.（3分）C12.（3分）B13.（8分）(1)當(dāng)今的秦國(guó)，是個(gè)如虎似狼的兇狠國(guó)家，而您執(zhí)意前行，如果回不來(lái)，您恐怕會(huì)被土偶人嘲笑吧？（判斷句、“得無(wú)”、被動(dòng)、句意，各1分）(2)現(xiàn)在（您）派他去做他不擅長(zhǎng)做的事，沒(méi)有做到，就說(shuō)他沒(méi)有才能；教他但他沒(méi)有學(xué)會(huì)，就說(shuō)他笨拙。（“使”“不能”“不肖”句意，各1分）14.（5分）相同點(diǎn)：三者都采用了側(cè)面/迂回說(shuō)理的方式。（1分）不同點(diǎn)：魯仲連側(cè)重對(duì)比說(shuō)理（類(lèi)比說(shuō)理也對(duì)）；（1分）譚拾子側(cè)重比喻說(shuō)理。（1分）分別結(jié)合文本解釋各1分。（二）古代詩(shī)歌閱讀（9分）15.（3分）B16.（6分）(1)（一）詩(shī)以水無(wú)巨魚(yú)代指世無(wú)巨寇，表達(dá)了對(duì)大唐一統(tǒng)天下、開(kāi)創(chuàng)盛世偉績(jī)的歌頌；自比任公子，詩(shī)人在太平盛世沒(méi)有機(jī)會(huì)施展才干，流露出些許英雄無(wú)用武之地的失落。（3分）(2)（二）詩(shī)自比侯贏，雖晚年漂泊，但仍希望獲得王忠臣的任用；并表達(dá)出作者想要為國(guó)效命、建立功勛的愿望。（3分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.(1)后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。(2)攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。(3)示例：景馨馨以將入，撫孤松而盤(pán)桓/豈敢盤(pán)桓，有所希冀/愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕/心非木石豈無(wú)感，吞聲躑躅不敢言。（其它答案，言之成理即可）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(18分)語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）18.（3分）C19.（4分）(1)打比方。將日常生活中熟知的電流、電路比作說(shuō)明抽象的神經(jīng)沖動(dòng)現(xiàn)象，更加形象具體，便于讀者接受。(2)作詮釋。對(duì)神經(jīng)沖動(dòng)可以傳導(dǎo)，并引發(fā)肌肉收縮的生活現(xiàn)象加以具體地解釋說(shuō)明。使說(shuō)明更加通俗易懂。20.（4分）(1)它們更傾向于向細(xì)胞外流動(dòng)(2)細(xì)胞內(nèi)外的電位再次達(dá)到平衡時(shí)21.（4分）②修改為：因?yàn)楦鶕?jù)上述細(xì)胞膜內(nèi)外電位變化的過(guò)程我們可以得知或改為：由（根據(jù)）上述細(xì)胞膜內(nèi)外電位變化的過(guò)程我們可以得知⑤修改為：以致于/導(dǎo)致動(dòng)作電位的傳導(dǎo)出現(xiàn)問(wèn)題22.（3分）“開(kāi)起”改成“開(kāi)啟”“踴入”改成“涌入”“既便”改為“即便”23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)要求：結(jié)合材料的內(nèi)容選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不襲；不得泄露個(gè)人信息?！緦忣}立意】一、漫畫(huà)內(nèi)容解讀漫畫(huà)中有一把辦公椅，上面放著一個(gè)蝸牛殼，旁邊是一只脫離了“蝸牛殼”的蝸牛，正扛著一個(gè)小包裹，看起來(lái)心情愉悅，準(zhǔn)備出發(fā)。二、要素象征意義1.蝸牛殼：（1）一方面，蝸牛殼是蝸牛隨身攜帶的“家”，對(duì)蝸牛來(lái)說(shuō)是一種保護(hù)。蝸牛殼可以遮風(fēng)避雨，保護(hù)內(nèi)臟和身體，抵抗敵害，還可以幫助蝸牛減少體內(nèi)水分的蒸發(fā)，避免因干燥而失去生命。由此，我們可以聯(lián)想到生活中父母為子女的遮風(fēng)擋雨，國(guó)家、法律法規(guī)等對(duì)公民的保護(hù)措施等。（2）另一方面，蝸牛殼對(duì)蝸牛來(lái)說(shuō)也很笨重，會(huì)限制蝸牛的前進(jìn)速度。在這幅漫畫(huà)里，它被放在椅子上，說(shuō)明在這只蝸牛眼里它是一種負(fù)擔(dān)或者束縛。殊不知，一旦離開(kāi)了蝸牛殼，丟掉了這個(gè)負(fù)擔(dān)，失去了庇護(hù)所，盡管蝸?？赡軙?huì)得到短暫的自由，輕裝上陣，但危險(xiǎn)重重，隨時(shí)可以要了蝸牛的性命。所以，蝸牛殼盡管看似笨重，盡管限制了蝸牛前進(jìn)的速度，但它對(duì)蝸牛來(lái)說(shuō)是一種保護(hù)。離開(kāi)了這種保護(hù)，蝸牛必死無(wú)疑。（3）再者這個(gè)蝸牛殼象征著已取得的榮譽(yù)、成就，或者擁有的名利。在這幅漫畫(huà)里，它被放置在椅子上，說(shuō)明在蝸牛眼里它就成了一種負(fù)擔(dān)。放下它，就能輕裝上陣。2.蝸牛：脫離了“蝸牛殼”的蝸牛沒(méi)再背著重重的殼，只扛著一個(gè)小袋子，它準(zhǔn)備出發(fā)的樣子，象征著想要開(kāi)啟新旅程、去探索和追求的決心。但殊不知，它一旦離開(kāi)了蝸牛殼，將來(lái)必死無(wú)疑。所以，蝸牛應(yīng)該在不丟掉蝸牛殼這個(gè)保護(hù)措施的前提下，尋找一種兩全其美的方法讓自己快速的前行。3.小包袱：象征著小行囊，代表著一種輕松、沒(méi)有過(guò)多負(fù)擔(dān)、擺脫束縛的狀態(tài)。4.辦公椅：辦公椅可以看作是一個(gè)舒適區(qū)或者原地不動(dòng)的象征，蝸牛離開(kāi)了辦公椅，意味著它走出了原本可能舒適但限制發(fā)展的環(huán)境。三、審題立意角度1.蝸牛的角度：擺脫束縛，放下包袱；輕裝上陣，勇敢前行：蝸牛擺脫了蝸牛殼這個(gè)束縛和包袱，準(zhǔn)備踏上新的旅途，帶著它會(huì)讓我們前進(jìn)的步伐變得沉重。在生活中，我們也常常被各種無(wú)形的東西限制，比如陳舊的觀念、他人的評(píng)價(jià)等，甚至是我們?cè)?jīng)取得的成績(jī)榮譽(yù)，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)放下那些不必要的負(fù)擔(dān)，才能勇敢地去追尋自己的目標(biāo)，才能走得更遠(yuǎn)。2.辦公椅的角度：走出舒適區(qū)，擁抱變化：辦公椅所在的地方是一個(gè)相對(duì)舒適的區(qū)域，但蝸牛選擇離開(kāi)，去探索未知。這啟示我們，不能一直待在舒適區(qū)里，要勇于嘗試新事物，接受變化，才能獲得成長(zhǎng)和進(jìn)步。3.蝸牛殼的角度：辯證看待保護(hù)與束縛（最佳立意）（1）蝸牛殼原本是蝸牛的保護(hù)，但在這里卻成了阻礙，這告訴我們，有些東西在一定時(shí)期可能是保護(hù)我們的，但隨著情況的變化，也可能變成束縛，我們要懂得分辨，適時(shí)舍棄。（2）有時(shí)候束縛就是一種保護(hù)，比如法律對(duì)公民合法權(quán)益的保護(hù)，公民要在法律允許的范圍內(nèi)活動(dòng)，法律對(duì)公民來(lái)講就是一種束縛，但這種束縛恰恰也是一種保護(hù)。所以，保護(hù)和束縛看似對(duì)立，其實(shí)統(tǒng)一。卸甲向長(zhǎng)空

猶帶舊時(shí)輝那只蝸牛背上的螺旋紋路在晨光中流轉(zhuǎn)，恰似敦煌壁畫(huà)中飛天的飄帶，在靜止中蘊(yùn)藏著永恒流動(dòng)的韻律。它用柔軟的觸角挑起行囊，身后蜿蜒的軌跡里沉淀著星辰的碎屑。這讓我想起莫高窟第323窟的張騫出使圖——使節(jié)們卸下宮闕的玉帶，卻在絲綢之路上走出了全新的星辰大海。文明的進(jìn)程總在卸甲與傳承中生長(zhǎng)。春秋時(shí)期孔子周游列國(guó)，牛車(chē)上滿(mǎn)載的竹簡(jiǎn)在顛簸中碰撞出《論語(yǔ)》的微言大義；鄭和寶船中的司南指針始終指向故土，卻指引著船隊(duì)駛向未曾標(biāo)記的海域。正如大英博物館收藏的敦煌星圖，古人將二十八宿繡在絹帛上，卻在仰望星空時(shí)發(fā)現(xiàn)了新的星軌。歷史告訴我們：那些鐫刻在血脈里的印記，不應(yīng)成為束縛腳步的鎖鏈，而當(dāng)化作丈量天地的標(biāo)尺。科技的長(zhǎng)河總在突破中奔涌向前。北宋沈括在《夢(mèng)溪筆談》中記載活字印刷術(shù)時(shí)，特意描述工匠將膠泥字模視作"可負(fù)之基"；當(dāng)代航天工程師設(shè)計(jì)嫦娥探測(cè)器時(shí)，從漢代地動(dòng)儀的青銅構(gòu)造中獲得了抗震靈感。這恰似古波斯學(xué)者將中國(guó)造紙術(shù)與埃及莎草紙技藝融合，在文明的嫁接中催生出照亮中世紀(jì)歐洲的智慧之火。敦煌藏經(jīng)洞的經(jīng)卷在數(shù)字掃描儀下重獲新生，證明真正的傳承從不是簡(jiǎn)單的復(fù)刻，而是讓古老印記煥發(fā)新的光芒。生命的蛻變常在蛻變時(shí)綻放光華。徐霞客踏遍九州三十四載，行囊中母親的麻鞋磨成歲月的繭；常書(shū)鴻在巴黎看到敦煌圖錄的瞬間，毅然將調(diào)色板換成修復(fù)刀，用半生光陰為大漠壁畫(huà)續(xù)寫(xiě)傳奇。這讓我想起吐魯番阿斯塔那古墓群出土的唐代文書(shū)，那些曾經(jīng)捆扎信札的絲絳早已風(fēng)化，但拆解絲絳時(shí)發(fā)現(xiàn)的粟特文批注，卻讓絲綢之路的文明對(duì)話(huà)有了新的注腳。正如禪宗所言"挑柴運(yùn)水皆是道"，生命的升華往往始于對(duì)既有軌跡的重新詮釋。當(dāng)故宮文物修復(fù)師用納米材料加固唐代絹畫(huà)時(shí)，工作臺(tái)上的裱褙刀與電子顯微鏡相映成趣；量子計(jì)算機(jī)研發(fā)室里，算珠碰撞聲與代碼流淌聲合成數(shù)字時(shí)代的賦格曲。那只蝸牛背上的螺旋紋路，在晨光中折射出星河的軌跡——那既是來(lái)路的刻度，也是去途的航圖?；蛟S生命最動(dòng)人的姿態(tài)，就是如敦煌飛天般，既帶著傳統(tǒng)飄帶的韻律，又在新時(shí)代的蒼穹下舞出新的弧線。卸下重負(fù)擔(dān)，勇赴新征程（1）漫畫(huà)中，辦公椅上孤零零地放著蝸牛殼，小蝸牛背著輕便的行囊，輕松愉悅，似要踏上新征程。這簡(jiǎn)單的畫(huà)面寓意深刻：生活中，我們也常背負(fù)如“蝸牛殼”般沉重的包袱，唯有果斷卸下，才能輕裝前行，勇敢奔赴新征程。（2）卸下重負(fù)，是擺脫過(guò)往失敗的陰影，重拾前行勇氣。（3）在競(jìng)爭(zhēng)激烈的互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)，失敗似乎是常見(jiàn)的插曲。

錘子科技創(chuàng)始人羅永浩，曾經(jīng)歷創(chuàng)業(yè)失敗，背負(fù)巨額債務(wù)，成為“老賴(lài)”，遭受無(wú)數(shù)質(zhì)疑和嘲笑。然而，他沒(méi)有被這些壓力打倒，而是放下失敗帶來(lái)的心理負(fù)擔(dān)，勇敢地進(jìn)入直播帶貨行業(yè)。在直播的道路上，他憑借真誠(chéng)的態(tài)度和出色的口才，吸引了大量粉絲，不僅還清了債務(wù)，還開(kāi)啟了事業(yè)的新篇章。

若他一直沉浸在失敗的痛苦中，無(wú)法釋?xiě)?，又怎能在新的領(lǐng)域闖出一片天地？

可見(jiàn)，只有放下過(guò)去失敗的包袱，我們才能以無(wú)畏的勇氣再次逐夢(mèng)。（4）卸下重負(fù)，是舍棄過(guò)度的物質(zhì)追求，回歸心靈的寧?kù)o。（5）在物欲橫流的當(dāng)下，很多年輕人深陷消費(fèi)主義的漩渦。然而，也有一些人選擇反其道而行之。

B站UP主“何大寶”，原本在大城市有著穩(wěn)定的工作和不錯(cuò)的收入，但她卻被物質(zhì)追求帶來(lái)的疲憊感所困擾。于是，她果斷辭職，賣(mài)掉大部分物質(zhì)財(cái)產(chǎn)，回到鄉(xiāng)村生活。她自己種菜、做手工，通過(guò)視頻記錄簡(jiǎn)單的生活。

她放下了對(duì)城市繁華物質(zhì)生活的執(zhí)著，在鄉(xiāng)村的寧?kù)o中找到了內(nèi)心的平和與創(chuàng)作靈感，收獲了精神的富足。

我們也應(yīng)如此，適當(dāng)放下對(duì)物質(zhì)的過(guò)度執(zhí)著，才能讓心靈得到滋養(yǎng)，更好地感受生活的美好。（6）卸下重負(fù)，是拋開(kāi)他人期待的壓力，追尋真實(shí)的自我。（7）外界的期待常如無(wú)形的繩索，將我們捆綁在“他人定義的人生軌道”上，看似是指引，實(shí)則可能成為壓抑本真的枷鎖。

丁真，這個(gè)原本生活在理塘的普通藏族小伙，因一張純真的照片走紅網(wǎng)絡(luò)。走紅后，他面臨著外界各種各樣的期待，有人希望他成為流量明星，在娛樂(lè)圈大撈一筆；有人希望他代言各種產(chǎn)品，快速變現(xiàn)。但丁真沒(méi)有被這些外界的聲音左右，他放下了成為“流量機(jī)器”的壓力，選擇留在理塘，成為家鄉(xiāng)的旅游大使，為宣傳家鄉(xiāng)的美景和文化貢獻(xiàn)自己的力量。

他遵從內(nèi)心，做真實(shí)的自己，不僅讓更多人了解了理塘，也找到了自己的價(jià)值所在。

丁真的經(jīng)歷告訴我們，只有勇敢地?cái)[脫他人期待的束縛，做真實(shí)的自己，才能在自己熱愛(ài)的領(lǐng)域綻放光彩。（8）正如漫畫(huà)中的蝸牛，放下沉重的蝸牛殼，才能輕快前行。在人生的漫漫長(zhǎng)路上，我們也需要適時(shí)地卸下那些阻礙我們的重負(fù)，不再被過(guò)往的失敗、過(guò)度的物質(zhì)追求和他人的期待所累。以輕松的姿態(tài)，懷揣勇氣與堅(jiān)定，勇敢地奔赴新的旅程，去追尋屬于自己的精彩人生?！緟⒖甲g文】材料一：秦昭王聽(tīng)說(shuō)孟嘗君賢能，就先派涇陽(yáng)君到齊國(guó)作人質(zhì)，來(lái)請(qǐng)求拜見(jiàn)