PAGEPAGE6其次單元古代中華文明的形成與發展——秦漢學問縱橫貫穿一絲綢之路1．定義：絲綢之路是指始于漢朝，連接亞洲、非洲和歐洲的古代陸上商業貿易路途。狹義的絲綢之路一般指陸上絲綢之路，廣義上又分為陸上絲綢之路和海上絲綢之路。2．陸上絲綢之路起源于漢武帝派張騫出訪西域，形成其基本干道。它以西漢首都長安為起點，經河西走廊到達西域、印度、西亞和歐洲諸國。它的最初作用是運輸中國古代生產的絲綢。3．海上絲綢之路是古代中國與外國進行貿易和文化交往的海上通道，該路主要以南海為中心，所以又稱南海絲綢之路。海上絲綢之路形成于秦漢時期，發展于三國至隋朝時期，旺盛于唐宋時期，轉變于明清時期，是已知的最為古老的海上航線。[對點訓練]1.19世紀末，德國學者李希霍芬首次將中國古代西域與希臘、羅馬相連的交通路途稱為“絲綢之路”。現在也有學者依據探討，試圖將這條交通路途稱為“皮毛之路”“玉石之路”“珠寶之路”和“佛教之路”等。這些從根本上說明在古代絲綢之路上()A．交通非常發達B．商業貿易旺盛C．各種文明相互溝通D．中國絲綢出口地位不斷下降答案C解析“絲綢之路”“皮毛之路”“玉石之路”“珠寶之路”等稱呼反映出這條交通路途的發達、商業貿易的旺盛，成為東西方經濟溝通的通道，“佛教之路”的稱呼反映出這條交通路途成為東西方宗教文化溝通的通道，故A、B兩項概括不夠全面，C項正確。絲綢始終是中國出口的重要商品，D項不符合史實，故解除。二漢代新儒學與先秦儒學的區分和聯系1．區分(1)漢代儒學增加了“天人感應”“君權神授”和“三綱五常”等理論，神化皇權，強調等級名分，符合君主專制和中心集權的須要。(2)漢代儒學汲取了刑名之學的思想，相識到禮樂刑政具有相輔相成的關系，主見將仁政與法政結合起來，以德為主，以刑為輔。(3)先秦儒學致力于志向化的政治秩序而批判暴政；漢代儒學承認現實皇權專制、中心集權、國家統一的合理性，維護現實統治。(4)先秦儒學屬于顯學，但未受統治者重視；漢代儒學獨尊，成為封建社會的正統思想。2．聯系：先秦儒學宣揚的“禮”“仁政”“民本”并未被新儒學實質性繼承；漢代新儒學的根本目的是維護封建統治秩序，神化皇權，因此被歷代統治者所推崇，成為封建正統思想和中國傳統文化主流。[對點訓練]2.董仲舒把人性區分為：天生就善的“圣人之性”、有善質而未能善的“中民之性”、生來就惡并只能采納刑罰手段處置的“斗筲之性”。其區分人性的目的是為了論證()A．刑罰在對萬民管理中的確定性作用B．君主權威至上的重要作用C．加強君權施行王道教化的合理性D．后天教化可以促進人性向善答案C解析董仲舒依據人性對人進行區分，是為了論證君王教化的合理性，以此來強化統治，故C項正確。A項“確定性”說法太過肯定，故解除；材料強調的是教化，而非權威，解除B項；依據“生來就惡并只能采納刑罰手段處置”可解除D項。三漢武帝加強中心集權的措施1．政治上：(1)減弱地方勢力，加強中心集權：頒布“推恩令”，另外打擊豪強地主勢力，將他們遷往關中，就近監視；設置十三州部刺史，借此抑制地方豪強勢力，加強中心對地方官吏的限制。(2)改革官制，加強皇權：設立“中朝制”，借此減弱相權；建立侍從軍和禁衛軍，加強皇帝保衛和軍事防衛；實行察舉制，用考察加舉薦的方式選拔官員。2．經濟上：接著推行重農抑商政策，實行均輸平準、鹽鐵專賣、“算緡”“告緡”等經濟政策，打擊私營工商業者；同時加強對土地制度的管理。3．文化上：(1)獨尊儒術，文化專制：董仲舒以儒家思想為主，雜以陰陽五行及法家某些思想，為漢武帝加強中心集權供應了理論依據，逐步確立儒學在中國傳統文化中的主流地位。(2)興辦太學：擴大儒學教化。[對點訓練]3.漢武帝時期，變更了過去郡國貢賦各自為政的方法，統一派遣官吏將所要征收的貢賦，折成當地出產豐饒的土特產品收上來，—部分運往京師供應朝廷，另一部分像商賈那樣運往須要這些物品的地區轉手獲利。這一措施()A．解決了封國對中心的威逼B．變更了政府稅收的主要來源C．體現了政府的抑商政策D．抬高了部分地區的商品價格答案C解析推恩令解除了封國對中心的威逼，A項錯誤；材料不能體現政府稅收結構，解除B項；官吏將當地出產的土特產品當貢賦收回后，一部分出售獲利，與商人形成競爭，本質上體現了政府的抑商政策，C項正確；與商人競爭促進價格降低，D項錯誤。四秦漢時期的歷史階段特征1．政治方面：秦漢時期是中國封建社會中心集權制度的建立和鞏固時期。(1)秦：完成國家統一；確立皇帝制度和中心官制(三公九卿制)；加強中心集權，地方實行郡縣制度。(2)西漢：漢景帝平定“七國之亂”，漢武帝頒布“推恩令”，解決王國問題，加強中心集權；漢武帝設立“中朝”，減弱相權；漢武帝采納察舉制選官，孝廉成為士大夫做官主要途徑。(3)東漢：中心集權漸趨衰落，豪強地主擁有強大的經濟實力，政治上又駕馭中心或地方政權，對中心集權構成潛在威逼。在黃巾軍起義被鎮壓后，社會上便出現了豪強地主割據混戰的局面。2．經濟方面：秦漢時期是封建經濟初步發展時期。3．文化方面：在思想上，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，將儒家思想逐步確立為占統治地位的理論。秦漢時期，科技文化得到很大發展，奠定了我國古代科技文化在世界長期領先的基礎。中外文化溝通空前頻繁，文化成就輝煌。4．民族關系方面：秦漢時期是我國封建社會民族關系初步旺盛時期。這一時期，我國統一多民族的國家得以建立和鞏固起來，初步奠定了中國封建社會時期中原王朝與邊疆各族的關系，確立了加強對邊疆管轄的方式與方法，基本上確立了中原王朝對各族所推行的民族政策，各族人民的友好往來和各民族間的經濟文化溝通成為歷史發展的主流。5．對外關系方面：這一時期，中國與朝鮮、日本、西亞和歐洲的交往起先以貿易往來、使節往來和科技文化溝通等形式發展起來，起先突破東亞的范疇。絲綢之路開通后，中國同西亞和歐洲的交往起先。[對點訓練]4.爵位制度是中國古代社會的政治等級制度之一。先秦時期，爵位往往是政治權力的標記。秦以后的爵位不再具備行政職能，主要用來確定皇親、功臣世襲的政治名位和經濟權利。這一變更()A．導致了皇帝與官員沖突的激化B．表明宗法制已退出歷史舞臺C．促使政治權力與經濟勢力分別D．是適應新形勢而調整的結果答案D解析材料反映的是先秦貴族政治受到沖擊，不是皇帝和官員的沖突激化，故A項錯誤；爵位制與宗法制沒有干脆關系，故B項錯誤；材料中爵位制仍是“確定皇親、功臣世襲的政治名位和經濟權利”的依據，因此不是政治權力和經濟勢力分別，故C項錯誤；秦朝確立了官僚政治，貴族政治瓦解，材料中爵位制度的變更適應了官僚政治的須要，故D項正確。五中西貫穿——佛教的傳入與傳播1．兩漢之際(約在公元元年前后)，佛教起先由古印度傳入中國，經長期傳播發展，而形成了具有中國民族特色的中國佛教。2．東漢明帝派使者到西域求佛法，佛教在我國漸漸傳播開來。3．魏晉南北朝時期，佛教空前盛行。一些皇帝、王公、貴族和大臣都尊崇佛教，其中以梁武帝最為突出。與佛教相關的建筑、石窟藝術等也發展起來，如云岡石窟、龍門石窟等。4．隋唐時期，佛教廣泛傳播于民間。[對點訓練]5.有學者指出：“中國佛教僧人要敬重父母；也提倡忠君愛國，有的寺院稱為‘護國寺’，有的稱‘報國寺’，慧遠(東晉高僧)在廬山講經，就曾講誦儒家的《喪服經》，闡述服喪的問題。”這說明佛教在中國()A．與儒家思想基本融為一體B．深受中國思想文化的浸潤C．與印度早期佛教理論背離D．變成了世俗化的倫理學說答案B解析儒家思想提倡孝敬父母，報效祖國，強調社會責任感，材料“佛教僧人要敬重父母；也提倡忠君愛國”說明佛教受到儒家思想觀念的影響，故B項正確。佛教思想與儒家思想并沒有融為一體，而是相互影響，故A項錯誤；佛教借用儒家思想進行宣揚，只是一種宣揚途徑和手段，其本質并沒有背離，故C項錯誤；佛教仍是宗教思想，并沒有成為世俗化的倫理學說，故D項錯誤。核心素養培優——史料實證史料實證是學習歷史和相識歷史所特有的思維品質，是理解和說明歷史的關鍵實力和方法。1．內涵闡釋：歷史過程是不行逆的，相識歷史只能通過現存的史料。要形成對歷史的正確、客觀的相識，必需重視史料的搜集、整理和辨析，去偽存真，去粗取精，這是歷史學的重要方法。2．課程標準實力達標層次(1)能夠知道史料是通向歷史相識的橋梁，了解史料的多種類型，駕馭搜集史料的途徑與方法。(2)能夠通過對史料的辨析和對史料作者意圖的認知，推斷史料的真偽和價值，并在此過程中體會實證精神。(3)能夠從史料中提取有效信息，作為歷史敘述的牢靠證據，并據此提出自己的歷史相識。(4)能夠以實證精神處理歷史與現實問題。3．考查的形式(1)考查依據史料結合所學，說明問題，形成歷史結論，理解歷史概念。(2)考查選取文獻史料、圖片、遺址、文學作品，區分史料的不同來源及性質，相識史料對說明歷史的價值(例如第一手史料與其次手史料，學術書籍和文學藝術作品等)。(3)考查運用適當的史料和信息，論述歷史問題，表達自己的見解。(4)考查從史料中提取有效信息，作為歷史敘述的牢靠證據，并據此提出自己的歷史相識；能夠以實證精神對待歷史與現實問題。(5)考查以不同的方式獲得有效信息，形成新的問題視野，構建屬于自己的歷史敘述，從而培育學生“史由證來，論從史出”的證據意識。上表為不同史料關于北宋慶歷六年同一事務的歷史敘述。據此能夠被認定的歷史事實是()A．政府重視積累地理學問B．登州地震導致了兵變的發生C．仁宗主動應對自然災