閱讀下面的材料，根據要求寫作。本試卷閱讀Ⅱ的材料中說：“世上的人對于命運有三種態度，其一是安命，其二是怨命，其三是造命。”這引發了你怎樣的聯想與思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考例文：命運之河上的抉擇與遠航赫拉克利特斷言：“性格即命運。”此言點亮了人之內在與外在遭際的深層聯系。面對奔流不息的命運長河，世人態度迥異：或“安命”，順流而行；或“怨命”，徒然掙扎；或“造命”，奮楫爭先。這恰如河上的三種舟楫，其抉擇決定了航向與最終抵達的彼岸。唯有“造命”的勇者與智者，能主動把握舵盤，開辟屬于自己的航道。“安命”者，如順水之舟，看似“無可奈何花落去”般達觀。陶淵明的田園之樂，蘇軾的“一蓑煙雨任平生”，固然可在特定困境下求得內心平和，展現一種歷經風雨后的淡泊智慧。然而，若將此奉為圭臬，視作唯一準則，則不免失之消極，如同無舵之舟，放棄了探索更廣闊水域的可能。它遮蔽了生命主動塑造的潛能，可能在時代的洪流中失去應有的分量。安命，或可得一時安穩，卻難抵生命深處的浩瀚可能。“怨命”者，則似漏水之船，在命運的風浪中徒勞消耗。“衰蘭送客咸陽道，天若有情天亦老”，李賀式的悲鳴，將個體不幸全然歸咎于外力，沉溺于“天道不公”的怨懟。唐寅自號“六如居士”，視人生若夢幻泡影，看似勘破，實則在憤懣中否定了生命的韌性與價值。怨命者，如同西西弗斯，在無休止的抱怨與對抗中內耗心力，終究被自己編織的絕望之網所困，錯失了轉圜的契機。而“造命”者，方是真正的航海家。他們以堅韌意志為羅盤，以篤實行動為船槳。王陽明貶謫龍場，非但不怨，反于蠻荒中反求諸己，“格”心中之“物”，由內而發開創心學，正是以強大心力轉逆境為契機，主動“造命”的典范。張謇棄科舉而興實業，亦是在時代洪流中，以個人選擇回應家國命運，主動開辟新途。他們深諳羅曼·羅蘭所言的英雄主義：“認清生活真相后依然熱愛生活。”造命，并非無視現實的殘酷，而是在認清之后，仍以“精衛填海”般的執著，向命運宣告人的主體力量。命運并非全然天定，更非絕望的牢籠。從安命的平和，到怨命的沉淪，再到造命的升華，映照出個體對自我力量認知的不同層次。在充滿變數與挑戰的今日，我們尤需“造命”的勇氣與智慧。誠如尼采所警示：“每一個不曾起舞的日子，都是對生命的辜負。”愿我們都能成為自己命運之舟的掌舵者，以積極的姿態，在時代浪潮中乘風破浪，駛向充滿無限可能的遠方。02向內看和向外看閱讀下面的材料，根據要求寫作。人類擁有眼睛，便能夠以寬廣的視野去觀察世間萬物。生活中很多時候，我們總是自覺不自覺地把目光投向他人。其實，我們的眼睛要看得到別人，更要看得清自己。這引發了你怎樣的聯想與思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。審題指導：這段話以“眼睛”為喻，探討了人類認知的雙重維度——既要有向外探索的廣度，也要有向內自省的深度。材料意在啟發我們：唯有平衡對外界的觀察與對自我的認知，才能實現真正的成長。可以從以下三個角度來構思：1.肯定“向內看自己”，強調要時常反省自己，要學會從自身尋找力量，安頓自己的內心。“向內看”，是一種對自我的審視和探索。只有當我們靜下心來，深入地了解自己，才能找到解決問題的方法。2.批判現實中人們對“向外看”的過度熱捧，指出其可能帶來的問題。比如在現實生活中，很多人都在為了金錢、地位、權力而奔波忙碌。他們不斷地向外看、向外索取，卻忽略了內心的需求。然而，過度的“向外看”往往會讓人陷入貪婪和焦慮之中。當我們把所有的精力都放在追求物質財富上時，我們就會失去對生活的感悟和對人性的關懷。當我們為了名利地位而不擇手段時，我們就會失去自己的原則和底線。最終，我們可能會在追逐的過程中迷失自我，陷入無盡的痛苦之中。3.探討如何在“向內看”和“向外看”之間找到平衡，實現個人的成長和發展。首先，我們要認識到向內和向外并不是相互矛盾的。向外可以讓我們獲得物質上的滿足和社會的認可，而向內則可以讓我們獲得內心的平靜和精神的富足。我們可以在追求物質生活、觀看世界芳華的同時，也關注自己的內心需求，培養自己的興趣愛好，豐富自己的精神世界。其次，我們要學會在面對困難時，既要向外看學習他人，也要向內挖掘自身的潛力。當我們遇到困難時，不要一味地依賴他人，而是要先從自己身上尋找解決問題的方法。如果自己無法解決，再向外尋求幫助。最后，我們要保持一顆平常心，不要被物質和名利所左右。我們要學會放下欲望，珍惜眼前的生活，用心去感受生活中的美好。參考立意：1.向內看，安頓精神與靈魂。2.內外兼修，激起生命的浪花。3.以自省為底色，向外探索更廣闊的世界。4.行有不得，反求諸己。5.向外探索自我，實現靈魂的拔擢。參考范文：向外尋覓以自強，向內進化以厚德古希臘德爾斐神廟的墻壁上鐫刻著“認識你自己”的箴言，這五個字穿越三千年時空，依然在人類文明的穹頂回響。眼睛是靈魂的窗戶，既需要向外瞭望星辰大海，也需要向內凝視精神深淵。向外，我們步履不停，奔涌向前、不斷創造新世界；向內，我們審視自我、批判揚棄，不斷建立出新自我。依我之見，吾輩青年既要向外看，開拓眼界，豐富人生，又要向內看，完善自我，厚德載物。向外看，能開拓視野，促己與時俱進，緊跟時代大潮。誠如莊子所言，“夏蟲不可以語冰”，要想凌霜傲雪，必須突破夏蟲視野之局限；要想展鯤鵬之志，必須突破榆枋障目，俯瞰九霄，方能自強不息。曾經清王朝閉關鎖國，魏源著《海國圖志》，打開國人看世界的眼眸，開啟自強之先聲。如今，人類命運共同體理念廣為流傳，地球村時代已向我們招手。吾輩青年唯有積極向外尋覓、開拓，才能不自囿于視野的局限，明時代之變，立時代潮頭，發時代新聲！

向內看，能回正道路，護己心靈澄澈，把穩精神之舵。恩格斯有言：“現代的命運取決于青年人崇高而奔放的激情。”要想烈火長燃而不息，唯有定期查看，添柴通風；要想航船堅定前進而不迷航，唯有定期調整，瞄準航向。袁隆平，因心中有禾下乘涼夢，可頭頂烈日，腳踩爛泥；樊錦詩，因守護敦煌的理想，可扎根大漠，夢愛遺跡；鐘南山，有醫者仁心，擔當責任，可高齡出征，毅然逆行……他們無不是找準了理想后向內審視提升自己，才找到了稻田里、敦煌中、白大褂上閃耀的光芒，并為之奮斗終生。吾輩青年，唯有認真向內審視、進化，才能不自毀于方向的迷失，補足精神之鈣，牢記使命，不忘初心。向外看和向內看，二者得兼，方能迎小我之成長，進而饋大我以芬芳。相反，偏執其一方者難成大業，只知向外看而不向內看者，猶如無頭蒼蠅；饜于向內看而不力求向外看者，猶如井底之蛙。可見，于吾輩青年而言，向內與向外，猶如鳥之雙翼，俱振方可高飛！揆諸當下，信息浪潮洶涌澎湃，部分青年被裹挾無所適從。或沉迷碎片化短視頻而無法專注，失去向外“開拓”的廣度而困于信息繭房；或墮落成精致的利己主義者，失去向內建立、提升“自我”的深度，而初心不在。吾輩青年，唯有拓展向外看與向內看的廣度與深度，方能如火炬劃破黑暗，迎接人生之光明。人民日報有言，“人生是永恒的選擇”，愿你我都能選擇向外看與向內看，兩者兼容相濟，方能厚德載物，自強不息！03方向和干閱讀下面的材料，根據要求寫作。有人說做事情，先找準方向再去干；也有人說，可以先干起來，在干的時候也可以修正方向。以上材料引發了你怎樣的聯想和思考?請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。審題指導：本作文材料由兩個相對的觀點構成。兩個關鍵詞“方向”和“干”，清晰明確。話題和學生的學習生活息息相關，立足個體的修身成長和價值實現，切入熟悉，語料平和，把握容易。一般來講，我們在學習、工作和生活中總要做事情。做事情的順序，要么先“找準方向”“再去干”，要么“先干起來”“再修正方向”。前者強調“方向”的重要性，避免錯干帶來不可挽回的損失；后者則強調“先干起來”的重要性，在“干”的過程中再不斷調整和優化方向，避免一味謀劃空想而不著手實施，導致錯失良機或蹉跎了歲月。他們有一個共同的可貴前提，那就是“干”，這種積極的生命狀態是值得肯定的。在人生的旅途中，我們既是航行者，也是探索者。航行者需持續劃槳，方能抵達彼岸；探索者則需明確方向，以免迷失于茫茫大海。干起來與找方向，這兩者看似獨立，實則相輔相成，構成了我們人生旅途中的雙翼，缺一不可。首先，“干”是實現目標的必經之路。沒有腳踏實地的行動，再宏偉的藍圖也只能是空中樓閣。正如古人云：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土。”每一份努力，每一次嘗試，都是構筑成功大廈的磚石。在學習上，勤奮刻苦是取得優異成績的關鍵；在工作中，盡職盡責是贏得認可的前提。做事情不僅鍛煉了我們的能力，更培養了我們的毅力和責任感，讓我們在實踐中學習，在失敗中成長。然而，僅有“干”的熱情是不夠的，找對方向同樣至關重要。方向如同燈塔，指引我們在茫茫大海中找到前行的道路。沒有明確的目標和正確的方向，就如同無頭蒼蠅般亂撞，不僅效率低下，還可能南轅北轍，離目標越來越遠。在個人發展上，選擇適合自己的領域和職業方向，能夠激發潛能，實現自我價值；在社會貢獻上，準確把握時代脈搏，投身國家和社會需要的事業，才能成就一番事業，為社會進步貢獻力量。“干起來”與“找方向”之間的辯證關系，體現在它們相互促進、相互依存上。一方面，干起來為我們提供了試錯的機會，讓我們在實踐中不斷調整和優化方向。通過實際操作，我們可以更加清晰地認識到自己的興趣所在、優勢所在，從而更加精準地定位自己的發展方向。另一方面，正確的方向又能指導我們做事情的方式和方法，使我們在有限的時間和精力內，更加高效地達成目標。有了明確的方向，做事情就有了清晰的指引，避免了盲目性和隨意性，確保了每一步都朝著既定的目標邁進。審題時注意以下兩點：1.關鍵詞的理解與界定：材料指向明確，寫作方向是針對“做事情”，這一正面導向的行為。“方向”，是目標，計劃；它可以是清晰精準的，也可以是模糊朦朧的。“干起來”強調的是立即行動，不拖延、不猶豫，將想法付諸實踐，是一種想成事、謀發展、求成長的積極生命樣態。。2.深刻的思考：所有的“干”，其實都是方向在前的，只是有精確與朦朧之分，想清楚了與沒有想清楚之別。另外，有時“干”的結果，與“方向”的初衷一致，有時竟大相徑庭。“方向”與“干”的關系不是泛泛空談，而是要結合自己的生活體驗，聯系現實社會人生，深度挖掘。參考立意：①行動是方向的實踐，方向是行動的指南②方向偏差的勤奮比懶惰更可怕③一味在原地尋求方向不如起身行走④在沒有明確方向的時候可以勇敢探索⑤在做事情的過程中可以不斷調整方向⑥找準方向是做事情的前提（選擇正確的方向是成功的關鍵）參考范文：變則通，通則久當今不少用人單位對青年人感到頭疼，因為他們首任工作的離職率高達百分之四十三，平均在職時長僅有一年零六個月。因此，他們稱當今青年為“失去耐心的一代。”而我卻認為，當代青年頻繁跳槽，正是體現了他們的堅守，正是因其對心中理想的堅守，他們才會在工作中不斷修正方向，使道路向著心中的遠方延伸。有的人會質疑：“昔者盤庚遷都，正因先度義而后動，是而見其不悔，若是頻繁改換方向，不正是代表了他在做事情前沒有充分考慮嗎?”誠然，我們必須承認，若是能在做事之前將一切因素考慮在內，然后做出選擇，那么便毫無修正的必要。但是，我們并不是預知一切的先知，當今世界的風云詭譎遠超任何人的想象。混沌體系的預測本就是管中窺豹略見一斑而已。要求青年面面俱到，未免過于苛刻。且如王安石變法，本以為是度義而后動，卻落得草草收場。古之賢人尚且如此，我們又怎能保證一切如計劃進行?因此，當最初的方向遭遇南墻之時有的人會感嘆認命，就此縮在墻角，渾渾噩噩了此殘生；而也有人不甘命數，跳出泥淖，于荊棘之中不斷修正自己的方向終成大道天地寬。昔者仲尼游說六國，道不行則于野弦歌；今有魯迅棄醫從文，以文字喚起沉睡的人民；杜甫原想致君堯舜上，然終名以文章著；賈誼本可論鬼神以求官位，卻寧可受屈于長沙……古之成大事業，達大境界者莫不如此。《周易》有云“窮則變，變則通，通則久”，這里的“變”，不是盲目的“變”，而正是因為堅守心中的方向，不滿于慘淡的現狀，故修正道路大膽求變。不遇清水不飲，不棲修竹不息，這一變中的堅守又豈是長衫在身脫不下的腐儒所知?正因我們的思考與決斷有其局限，我們才會在路中遇阻；而只有不忘初心我們才能修正方向繼續前行，落子無悔，修正方向本身即為堅守。何處不蒼茫?何方為理想?愿我們都能堅守最初的方向，大膽變通、修正航向，駛向彼岸的朝陽。04助人為樂與悄悄走開閱讀下面的材料，根據要求寫作。某老師在班上作調查時問同學們：“什么樣的品質是你最欣賞的？”排在第一位的是“助人為樂”；但當老師調查“如果有同學遇到了困難，你會怎么辦”時，選擇“悄悄走開”的人不在少數。這種現象引起了你怎樣思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。審題指導：材料部分呈現了一種看起來很矛盾的現象：不少學生既欣賞他人助人為樂的美德，但又不愿在他人需要幫助時伸出援助之手。這種現象在生活中時常可見。學生為什么會出現這種矛盾的現象？從人性的角度來看，可能是因為自私，這是最淺層的理解。我們需要幫助的時候，我們盼望他人出手相助；他人需要幫助時，我們往往悄悄走開。從學生成長的角度來看，可能是因為知行不一。我們有清晰的道德認知，知道作為社會人，要樂于助人；但是具體在“行”的層面，學生可能還沒有實踐的勇氣或習慣。從學校教育的角度來看，可能是道德教育與評價體系的斷裂造成的。學校通過思政課對學生進行道德教育，但是評價學生時往往只注重學生的考試成績，這種斷裂導致學生在真實的生活場景中選擇“悄悄走開”。從社會因素來看，我們悄悄走開，也可能是擔心風險。社會上一些被訛事件經媒體不當宣傳，造成極大的負面影響，影響了學生的認知。命題部分提出以下要求：（1）這種現象引起你怎樣的聯想與思考？這個問句要求學生要針對這種現象展開思考和分析：為什么會出現這種現象？針對這種現象，如何才能解決問題？考生不能簡單地提出“要助人為樂”的觀點并證明這一觀點。（2）自選角度，自定立意。需要注意的是，考生的立意必須基于對材料的整體感知，也就是說，必須基于材料中的這種矛盾的現象來思考立意。（3）結合社會或生活實際。考生的寫作不能假大空，必須貼近社會，貼近生活。對此，寫作時，可從上述分析中自選角度展開。比如，可以按照從淺入深的原則逐步論證，先從淺層次說明我們人性中都有自私的一面（但要注意不能只針對這一淺層次展開，否則行文就缺乏深度，拿不到高分），然后說明即使我們人性中也有很多無私的成分，很多時候我們可能會因為無法做到知行合一、缺乏勇氣等原因無法做到。此后，則要重點從如何改進這一方面展開，說明我們要重視行動，或者學校要注重對于學生道德教育的培養等等。參考立意：1.莫讓自私蔽障助人之樂。2.破認知之繭，成知行之蝶。3.構建善意生態，助力青年成長。參考例文：知行合一，跨越道德認知與道德實踐的鴻溝當“助人為樂”被推崇為最值得欣賞的品質，而“悄悄走開”卻成為多數人面對他人困境的實際選擇時，我們不得不面對一個令人深思的道德悖論：為何人們普遍認同的美德與日常行為之間存在如此巨大的鴻溝？這種認知與實踐的脫節，折射出當代社會道德教育的深層困境——我們培養了一代懂得“什么是善”的人，卻未能培養出足夠多“行善”的人。道德不應僅是頭腦中的概念，更應是生活中的實踐，知行合一才是道德修養的最高境界。古今中外的智者們早已認識到知行分離的危害。王陽明提出“知行合一”的哲學，認為“知而不行，只是未知”；蘇格拉底則強調“知識即美德”，暗示真正的知識必然導向相應的行動。明代思想家呂坤在《呻吟語》中寫道：“世上有一種人，口堯舜而心桀紂。”這正是對那種口頭道德與實際行為嚴重不符者的生動刻畫。歷史告訴我們，一個社會的文明程度不僅取決于其成員對高尚品質的認同度，更取決于這些品質在日常生活中的實踐程度。宋代范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的名言之所以流傳千古，不僅因其崇高的道德認知，更因其一生都在踐行這一信念。道德的價值在于行動，而非僅僅在于認知。當代社會加劇了知行分離的現象。法國社會學家布迪厄曾指出，現代社會中的“文化資本”往往淪為一種符號和標簽。在學校里，學生們學會用正確的詞匯談論道德；在社交媒體上，人們熱衷于轉發正能量的內容；在公開場合，大家不吝表達對高尚品質的贊賞。然而，這些道德表演背后，實際行動卻常常缺席。我們生活在一個道德話語泛濫而道德實踐貧乏的時代，這種分裂不僅削弱了個人的品格完整性，也腐蝕著社會的道德基礎。跨越知行鴻溝需要從教育、文化和個人三個層面著手。陶行知先生將名字從“知行”改為“行知”，正是認識到實踐對于認知的決定性意義。在以色列，中小學生必須參與社區服務才能畢業；在新加坡，品德教育貫穿于各科教學和校園生活的方方面面。這些實踐表明，道德教育必須超越課堂說教，創造真實的體驗機會。文化層面上，我們應當減少對道德言論的過度褒獎，轉而重視對道德行為的認可。個人則需培養自省習慣，如曾國藩般“日省吾身”，不斷檢視自己的行為是否符合所知的標準。明代大儒王艮有言：“百姓日用而不知，君子知之而更要行之。”唯有將道德認知轉化為自然而然的日常實踐，我們才能真正實現品格的提升。從心向往之到身踐行之，是人類道德發展的必經之路。當我們不再滿足于對美德的贊美，而是讓美德成為呼吸般自然的行動時，個人與社會才能真正走向文明。道德的光輝不在云端，而在每一步實實在在的腳印里。05理想與感性閱讀下面的材料，根據要求寫作。愛因斯坦說：“光靠理性還不足以解決我們社會生活的問題。”你是否同意上述說法？請就此寫一篇辯論稿參加班級辯論。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題，切合身份；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考例文：融理性與感性之光，照亮社會生活之路尊敬的評委、親愛的對方辯友：大家好！我方堅定支持“光靠理性還不足以解決我們社會生活的問題”這一觀點。在社會生活的宏大畫卷中，理性雖為重要的基石，