王維研究：吟詩的禪者-王維共仰頭陀行，能忘世諦情盛唐著名詩人，字“詰”，生于公元701年。其高祖王儒賢至王維這一代，均為朝廷命官。其父官終汾州司馬，其母崔氏，亦為博陵以禮法相尚的大家。王維全家都崇信佛教，素食戒殺。他的母親崔氏是一位虔誠的佛教徒，在王維很小的時候就開始學佛修行，并依止一代高僧大照普寂禪師三十多年，一生“衣蔬食，持戒安禪，樂住山林，志求寂靜。”王維事母至孝，據引日唐書?王維傳》載：“事母崔氏以孝聞，……居母喪，柴毀骨立，殆不勝喪。”多次出現在王維中的幽靜美麗的藍田川別業，就是他為方便母親學佛修行而購置營建的。他的名“維”與字“詰”，正是出自一部著名的《維詰所說經》。此經中的主人公維詰居士，是一位修證非常高的在家大菩薩。維詰智慧超群，博學多才，辯才無礙，德行高妙，出生尊貴而不染世塵，常以其智慧善巧方便游化世間，是一位理想的大乘菩薩道行者，深得釋迦牟尼佛和智慧第一的文殊師利菩薩的贊嘆。王維如此取名字的緣因，也是為了表示對這位在家的大菩薩的敬慕和效學之心。王維曾在禪宗南宗高僧道光禪師座下受學禪宗頓悟之旨十年，后來又拜禪宗六祖慧能大師的高足荷澤神會禪師為師。據《神會語錄》載，王維曾求教神會大師修養心性和求解脫之事，與神會大師語經數日，反復參究，深服其旨，贊嘆神會大師修證境界不可思議。后來王維受神會大師之囑作《六祖能禪師碑銘》，全文充溢著對六祖慧能大師的崇仰之情：“大師至性淳一，天姿貞素。百福成相，眾妙會心。經行宴息，皆在正受。談笑語言，曾無戲論。故能五天重跡，百越稽首。”“世之至人，有證于此，得無漏不盡漏，度有為非無為者，其惟我曹溪禪師乎!”王維不但深諳佛理，而且堅持比較嚴格和正統的佛教實修，道德品質很高貴潔靜。他的早年詩作中就曾寫有：“好讀高僧傳，時看辟谷方。”“柳色春山映，梨花夕鳥藏。北窗桃李下，閑坐但焚香。”隱居之時，他常與一些志趣相投的高僧和居士一起探討佛法和共同禪修，如詩《山中寄諸弟妹》云：“山中多法侶，禪誦自為群。城郭遙相望，唯應見白云。”詩《藍田山石門精舍》云：“朝梵林未曙，夜禪山更寂。道心及牧童，世事問客。暝宿長林下，焚香臥瑤席。澗芳襲人衣，山月映石壁。”他對佛教超脫世染和勵節苦行的精神深表敬仰并身體力行。如詩《期游方丈寺》云：“共仰頭陀行，能忘世諦情。”“法向空林說，心隨寶地平。”詩《投道一師蘭若宿》：“一公棲太白，高頂出云煙。梵流諸壑遍，花雨一峰偏。跡為無心隱，名因立教傳。鳥來還語法，客去更安禪。晝涉松露盡，暮投蘭若邊。洞房隱深竹，清夜聞遙泉。向是云里，今成枕席前。豈唯留暫宿，服事將窮年。”等等。王維很喜歡清凈，且終生素食。如其詩所云：“吾生好清凈，蔬食去情塵。”“誓從斷葷血，不復嬰世網。”“愛染日已薄，禪寂日已固。”王維大約三十歲的時候，他的妻子就過世了，沒有子嗣，王維也沒有再結婚：“妻亡不再娶，三十年孤居一室，屏絕塵累。”這在當官的往往三妻四妾的封建社會是非常難得的。他晚年的時候，更是潛心于佛教修持。雖官至尚書右丞的高位，仍然過的是一種半官半隱，身在家而心出家的清修生活：“晚年長齋，不衣文彩……在京師，日飯十數名僧，以玄談為樂。齋中無所有，唯茶鐺、藥臼、經案、繩床而已。退朝之后，焚香獨坐，以禪誦為事o”他還曾上表給皇帝，愿把自己鐘愛的川山莊施作佛寺，供一些高僧“精勤禪誦，齋戒住持o”同時也為亡母廣積福德，以表孝道。他喜行慈善之道，有利濟蒼生之志，多次周濟窮苦，布施粥飯。王維臨終之時，正念分明，從容而逝：“臨終之際，以在鳳翔，忽索筆作別書。又與平生親故作別書數幅，多敦勵朋友奉佛修心之旨，舍筆而絕。”可見他平素修持的功力深厚，過于常人。行到水窮處，坐看云起時王維長年的禪修和素食，也使他自己身心欣悅潤澤：“我家南山下，動息自遺身。入鳥不相亂，見獸皆相親。云成伴侶，虛白侍衣巾。”“青苔石上凈，細草松下軟。窗外鳥聲閑，階前虎心善。”“繞籬生野蕨，空館發山櫻。香飯青米，佳蔬綠芋羹。誓陪清梵末，端坐學無生。”“軟草承坐，長松響梵聲。空居法云外，觀世得無生。”王維的名詩《過香積寺》：“不知香積寺，數里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。”詩人去深山懷抱中的香積寺參訪。山間的石徑幽靜無人，只有詩人在閑適地走向寺院。路旁的古木蒼翠遒勁，參天蔽日，杳遠的群山深處隱隱傳來的古寺鐘聲，在山林間縈繞回蕩;香積寺還在數里之外云霧繞的山峰之上。澗壑中的清溪泉水縈繞曲折，在山石間清作響，落日的余暉映照在青松上，更增其蒼郁清涼。身心清凈愉悅的詩人仿佛已融入了山間的美景。日暮時分，終于到達了香積寺。詩人在此寂靜禪修，制服自己內心的貪嗔癡三毒，心境的安詳寧靜就如同寺前澄澈明凈的碧潭。王維詩《終南別業》：“中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空白知。行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期o”詩人中年時頗為喜歡禪修之道，晚年時就在終南山隱居修行。興致來的時候，他常會獨自在山野間悠閑地游賞美景。恬淡清凈的'詩人，以其慧心靈性，常能領悟到風光旎的大自然的無窮機趣。不知不覺間，詩人來到了流水的盡頭，于是隨緣安坐，欣賞峰壑間正在飄浮升起的白云。偶然遇見了一位隱修于林間的高士，則談笑風，樂而忘返。全篇洋溢著隨緣任運、自由灑脫、無憂無慮的禪悅之樂，其中“行到水窮處，坐看云起時”一句，與《》中所言的“應無所住而生其心”有妙契之處，為深蘊禪理的千古佳句。江流天地外，山色有無中王維有很多詩歌雖通篇未明顯提及佛理，但全詩盈溢著禪意。大自然的花開花落，松風明月，幽谷鳥鳴，溪澗清流……在多才多藝、靈氣炳煥的詩人筆下，是那么生機盎然而又空靈靜謐，于悠然忘機之際，顯現出一派如“羚羊掛角，無跡可求”的禪悅之境。如詩《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發紅;澗戶寂無人，紛紛開且落。”在寂靜無人的山里，芙蓉花在枝頭紛紛綻花吐蕊，如爛漫的紅一般艷麗。寂靜的山澗里杳無人跡，沒有人知道、也沒有人來欣賞它們的生命存在和美麗。它們仍是那么自然自在地靜靜開放，又默默地凋落，來之于自然，又回歸自然，沒有怒放的欣喜，也沒有凋零的悲哀，一切隨緣任運。這也正是詩人清寂自在的禪心的寫照。明朝人胡應贊美此詩：“讀之身世兩忘，萬念皆寂。”王維用自己清凈無染的禪心，靜默觀照大自然的生息變化，在詩中凝煉出一片永恒的靜謐。如詩《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。”空寂的山林中見不到人的蹤跡，偶爾傳來的人語聲更增添了山間的寂靜。落日的余暉返照在幽深的樹林中，枝葉間夕陽斑駁的光影映落在亙古的青苔上。詩《鳥鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中”。南風輕拂、花草盈野的春天的夜晚，身心閑凈的詩人在空寂的山中，靜靜地觀賞悄然飄落的桂花。正當此時，一輪晶瑩皎潔的圓月在深藍的天幕中緩緩地升起。清澈如水的月光仿佛驚動了山澗里沉睡的小鳥，春山夜月的美麗景色，使鳥兒們也不由得時而婉囀地歌唱贊美。而它們不時的啾啼鳴，使寂寂春山更顯靜謐。如《維詰經?佛國品》云：“若菩薩欲得凈土，當凈其心。隨其心凈，則國土凈。”從詩中展現的遠離塵的幽靜之境，不難體悟出詩人身心的寧靜與淡泊。在清凈的禪者覺悟的心目中，青青翠竹，皆是法身，郁郁黃花，無非般若。空山無人，水流花開，都是在演說本來寂靜清明，無生無滅的妙理。詩人以一顆清明自在、隨緣任運的禪心，體味大自然的生命律動和人生景象，禪悅之情常流于字里行間。如詩《竹里館》“獨坐幽里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。”詩人獨自坐在幽靜的翠竹林里，清閑自在地時而彈奏古琴，時而長嘯。竹林深幽，世俗人并不知曉，只有天上那輪清澈皎潔的明月，與我清凈明潔的心靈相知相照。詩：“桃紅復含宿雨，柳綠更帶朝煙。花落家僮未掃，鶯啼山客猶眠”。彩一般嬌艷的桃花在春天雨露的滋潤下吐蕾綻放，嫩綠的依依楊柳在清晨的迷煙云中輕輕飄拂;庭院里的花樹下落英繽紛，家僮尚未打掃;黃鶯在花枝上清麗婉囀地歌唱，而山居的禪者仍在靜靜地安然入眠。詩中生機一片的盈盈春意，更襯托出“客猶眠”的空寂與閑適，和落花無言，人淡如菊的和諧與寧靜。王維用一顆空明清靜的禪心來觀照大干世界，在他優美的詩筆下，大自然是這樣的清凈美妙，一片天機，禪趣洋溢：“荊溪白石出，天寒紅葉稀。山中元無雨，空翠濕人衣。”“秋山斂余照，飛鳥逐前侶。”“野花叢發好，谷鳥一聲幽。”“萬壑樹參天，千山響杜鵑。山中一夜雨，樹百重泉。”“明月松間照，清泉石上流。”“颯颯松上雨，潺潺石中流。”“流水如有意，暮禽相與還。”“江流天地外，山色有無中。”“湖上一回首，青山卷白云。”“落花寂寂啼山鳥，楊柳青青渡水人。”“我心素已閑，清川如此。”天高云淡的秋天，清淺的山溪里白石落出，茂密蒼翠的林木中稀疏地點綴著幾處紅葉，山間本來并沒有雨，而山色青翠欲滴，似乎如細雨濕衣般染綠了山中行人的衣裳。叢叢簇簇盛開的野花如繡似錦，布谷鳥不時的鳴啼更增添了山中的幽靜。夕陽將要落山了，天空中飛翔的鳥兒在絢麗的晚中追逐著自己的友伴。連綿千里的峰壑中處處古木參天，