第七單元“不朽的紅樓”主題作文導(dǎo)寫內(nèi)容導(dǎo)航一、單元寫作任務(wù)二、教材任務(wù)導(dǎo)寫三、主題作文導(dǎo)寫鏈接1：紅樓夢中兩世界鏈接2：以守正創(chuàng)新紅樓鏈接3：紅樓女子悲且嘆鏈接4：單元寫作任務(wù)紅樓人匾額題名單元寫作任務(wù)《紅樓夢》是“無材補(bǔ)天”的頑石在人世間的“傳記”。這塊頑石幻化為賈寶玉，經(jīng)歷了“木石前盟”和“金玉良緣”的愛情悲劇，目睹了“金陵十二釵”等女子的不幸人生，體驗了封建大家族盛極而衰的巨變，從而對社會人生有了獨特的感悟。查找關(guān)于《紅樓夢》主題的研究論述，深入思考《紅樓夢》的主題，寫一篇綜述。教材任務(wù)教材任務(wù)導(dǎo)寫一、審題指導(dǎo)《紅樓夢》作為中國古典文學(xué)的巔峰之作，其主題的多維性與思想的深邃性，使其成為跨越時空的文化經(jīng)典。本文結(jié)合學(xué)界研究成果，從“無材補(bǔ)天”的頑石視角切入，梳理《紅樓夢》的多重主題內(nèi)核，為寫作提供思路與方向。（一）主題研究的多元視角《紅樓夢》主題的復(fù)雜性源于其對社會、人性、命運(yùn)的立體刻畫。學(xué)界主要圍繞以下維度展開：1.“補(bǔ)天”之憾與個體存在困境賈寶玉作為頑石化身，其“無材補(bǔ)天”的宿命隱喻著個體在封建秩序中的無力感。他拒絕仕途經(jīng)濟(jì)，既是對傳統(tǒng)價值觀的反叛，也是對自我價值的迷茫探索。這種矛盾折射出知識階層在時代巨變中的精神困境，正如王蒙所言：“寶玉的悲劇是多余者的悲劇，是歷史與人性雙重擠壓下的必然。”2.愛情悲劇：木石前盟與金玉良緣的對抗寶黛的“木石前盟”象征純粹的情感理想，而“金玉良緣”則代表家族利益的世俗選擇。兩者的沖突不僅是個人命運(yùn)的悲劇，更是封建禮教對自由意志的絞殺。黛玉葬花的“著相”到后期祭奠金釧的“心誠則靈”，暗示其從儀式束縛到精神超脫的成長，體現(xiàn)作者對情感本質(zhì)的哲思。3.家族衰亡與封建社會批判賈府的興衰是封建體制崩塌的縮影。從“烈火烹油”到“白茫茫大地真干凈”，作者通過經(jīng)濟(jì)腐敗（如王熙鳳放貸）、道德潰敗（如賈赦強(qiáng)娶鴛鴦）等細(xì)節(jié)，揭露權(quán)力與欲望如何腐蝕人性。賈母的“顫顫巍巍”與劉姥姥的崛起，更暗含階級流動的諷刺。4.女性命運(yùn)與人性光輝金陵十二釵的悲劇構(gòu)成“千紅一哭”的集體挽歌。黛玉的才情、寶釵的理性、熙鳳的權(quán)謀，展現(xiàn)女性在禮教壓迫下的掙扎與覺醒。曹雪芹以“閨閣昭傳”為旨，將女性塑造為“天地靈氣所鐘”，顛覆了傳統(tǒng)文學(xué)中女性的工具化形象。（二）主題交織的深層意蘊(yùn)《紅樓夢》的主題并非孤立存在，而是通過多重線索交織成網(wǎng)：虛實相生的哲學(xué)觀：太虛幻境與大觀園的對照，暗示“假作真時真亦假”的辯證思考。賈寶玉從頑石到凡人的輪回，黛玉從“搖搖”到“盡情”的轉(zhuǎn)變，均體現(xiàn)對“空”與“色”的參悟。人性善惡的復(fù)雜性：賈政的迂腐與慈愛、王熙鳳的狠辣與精明，揭示人性并非非黑即白。曹雪芹以“追蹤躡跡”的寫實筆法，呈現(xiàn)立體的人性圖譜。末世隱喻與人文關(guān)懷**：女媧補(bǔ)天神話的改寫，暗含對封建秩序“天崩地裂”的預(yù)言；而寶玉“情不情”的博愛精神，則寄托著對人性救贖的期待。（三）寫作建議與學(xué)術(shù)資源整合1.主題聚焦與視角創(chuàng)新避免泛泛而談，可選擇“頑石視角下的自我救贖”“女性群像的悲劇美學(xué)”等子題切入。參考張慶善對茗煙“盜火者”角色的分析，挖掘小人物對主題的推動作用。2.文本細(xì)讀與跨學(xué)科結(jié)合對比不同版本差異（如黛玉“搖搖”與“搖搖擺擺”的步態(tài)描寫），分析語言細(xì)節(jié)對主題的強(qiáng)化。結(jié)合社會學(xué)視角，探討賈府經(jīng)濟(jì)模式（如田莊剝削）與衰亡的關(guān)聯(lián)。3.學(xué)術(shù)爭議的辯證思考**后四十回評價：肯定程高本對悲劇完整性的貢獻(xiàn)，同時指出其“蘭桂齊芳”結(jié)局弱化了批判力度。主題解讀分歧：梳理“自傳說”“反封建說”“愛情說”等流變，強(qiáng)調(diào)回歸文本的重要性。（四）結(jié)語：經(jīng)典的重讀價值《紅樓夢》的主題研究從未止步。在AI時代，其對人性的洞察、對情感的珍視、對精神自由的追求，恰與當(dāng)下“幸福需求”形成呼應(yīng)。正如曹雪芹借黛玉之口所言：“無立足境，是方干凈。”寫作時，不妨以“無用之用”的文學(xué)力量，喚醒讀者對生命本質(zhì)的思考。參考文獻(xiàn)方向：可延伸閱讀張慶善《解味紅樓》、蔡義江《紅樓夢詩詞曲賦鑒賞》及哈佛大學(xué)費(fèi)正清研究中心相關(guān)社會學(xué)研究，以豐富論述維度。二、范文展示《紅樓夢》主題綜述《紅樓夢》的主題是20世紀(jì)紅學(xué)研究中的一個重要問題。自索隱派提出“清康熙朝政治小說”，新紅學(xué)派提出“自敘傳說”之后，中華人民共和國成立后又出現(xiàn)了“愛情主題說”“政治歷史主題說”“家族衰亡史說”“反封建主義說”“歌頌女兒才華說”，等等，共有30多種不同的說法。（①第一段簡要概述《紅樓夢》主題研究的基本情況。）索隱派的主題說1.“明珠家事”說。清代梁恭辰在《北東園筆錄》中說：“《紅樓夢》一書，誨淫之甚者也。乾隆五十年以后，其書始出。相傳為演說故相明珠家事，以寶玉隱明珠之名，以甄(真)寶玉賈(假)寶玉亂其緒，以開卷之秦氏為人情之始，以卷終之小青為點睛之筆。”2．清康熙朝政治小說。蔡元培先生在《石頭記索隱》一文中說：“《石頭記》者，清康熙朝政治小說也。作者持民族主義甚摯，書中本事，在吊明之亡，揭清之失，而尤于漢族名士仕清者，寓痛惜之意。當(dāng)時既慮觸文網(wǎng)，又欲別開生面，特于本事以上，加以數(shù)層障冪，使讀者有‘橫看成嶺側(cè)成峰’之狀況。”元妃省親，似影清圣祖之南行。清世祖與董鄂妃之事，即黛玉死而寶玉出家為僧之本事，等等。3．雍正奪嫡說。壽鵬飛《〈紅樓夢〉本事辨證》中說：“以余所聞，則《紅樓夢》一書，有關(guān)政治，誠哉其言！然與其謂為政治小說，無寧謂為歷史小說，與其謂為歷史小說，不如徑謂為康熙季年宮闈秘史之為確也。蓋是書所隱括者，明為康熙諸皇子爭儲事。只以事涉宮闈，多所顧忌，故隱約吞吐，加以障冪，而細(xì)按事實，皆有可征。（②對于索隱派對《紅樓夢》主題的研究，文中介紹了三種情況，每種情況均采用“概括＋分析”的形式，分析較為簡潔，符合綜述的語言要求“簡明扼要”的特點。）”新紅學(xué)派的“自敘傳說”“自敘傳”主題說是1921年胡適在《〈紅樓夢〉考證》中提出來的。他在考證曹雪芹生平和家世的基礎(chǔ)上，得出《紅樓夢》這部書是曹雪芹的“自敘傳”。（③對于新紅學(xué)派的研究，介紹比較簡潔，只提出了“自敘傳”的說法。）

愛情主題說首倡“愛情主題說”的是何其芳。他在《論〈紅樓夢〉》中說：“賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇是《紅樓夢》里面的中心故事，是貫穿全書的主要線索。”他進(jìn)一步說曹雪芹在賈寶玉夢游太虛幻境所聽見的“紅樓夢”十二支曲子《終身誤》里，就告訴了我們這個愛情故事的結(jié)局將是不幸的。（④“愛情主題”是人們普遍認(rèn)同的觀點，作者在此加以強(qiáng)調(diào)。）封建家族衰亡史說吳調(diào)公在《評〈紅樓夢〉的愛情主題說》一文中說：“《紅樓夢》就是這樣一部以賈家的矛盾斗爭圖景作為當(dāng)時封建社會階級斗爭的縮影的書。封建社會的一系列制度，包括官僚制度、宗法制度、科舉制度、家庭制度、婚姻制度、奴婢制度，都觸及了，都暴露了，也都批判了。當(dāng)然，作者因為階級的局限性和歷史的局限性，否定得不徹底，而批判的同時也有所維護(hù)，但是從批判的精神和揭露的廣度來看，不失為一部封建社會的百科全書。”（⑤對于吳調(diào)公對小說主題的看法，文中重點進(jìn)行了分析，指出“封建家族衰亡史說”具有一定的合理成分。）

女權(quán)問題說湯龍發(fā)《女權(quán)問題是〈紅樓夢〉的主題》認(rèn)為，《紅樓夢》的主題思想是反對男權(quán)制對婦女的壓迫和影響，提出了女權(quán)問題。（⑥“女權(quán)問題說”較為少見，也成一家之言，作者簡單地一筆帶過。）從對20世紀(jì)的《紅樓夢》主題研究的回顧中，可以看出它的研究方法經(jīng)歷了一個由穿鑿附會到“小心考證”，直到深入文本的日趨科學(xué)、日益深入的發(fā)展過程。它的研究角度隨著時代的發(fā)展也呈現(xiàn)出一個多元化的發(fā)展態(tài)勢。（⑦綜述最后加以總結(jié)，收束全篇，照應(yīng)開頭，結(jié)構(gòu)完整。）

【總評】這篇綜述作者廣泛占有材料，分析了小說《紅樓夢》主題的5種說法。綜述的開頭高度概括地介紹了主題的多樣性和復(fù)雜性，綜述的主體部分，選擇了并列式結(jié)構(gòu)方式，使得整個內(nèi)容清晰自然。從全文看，綜述語言簡明扼要，概括性強(qiáng)。鏈接1——紅樓夢中兩世界【原題呈現(xiàn)】閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。材料一:雪芹所記大觀園，恍然一五柳先生所記之桃花源也。其中林壑田池，于榮府中別一天地，自寶玉率群釵來此，怡然自樂，直欲與外人間隔矣。”(二知道人)材料二:曹雪芹在《紅樓夢》里創(chuàng)造了兩個鮮明而對比的世界。這兩個世界，我想分別叫它們作“烏托邦的世界”和“現(xiàn)實的世界”。這兩個世界，落實到《紅樓夢》這部書中，便是大觀園的世界和大觀園以外的世界。作者曾用各種不同的象征，告訴我們這兩個世界的分別何在。譬如說，“清”與“濁”，“情”與“淫”，“假”與“真”，以及風(fēng)月寶鑒的反面與正面。(余英時《紅樓夢的兩個世界》)你怎樣理解“大觀園的世界”?請寫一篇文章談?wù)勀愕挠^點。要求:題目自擬，文體自定，不少于700字，要能聯(lián)系《紅樓夢》具體情節(jié)。【審題分析】根據(jù)材料一和材料二，我們可以看出這兩則材料都在討論《紅樓夢》中的兩個世界：大觀園的世界和大觀園以外的世界。材料二還提到了作者曹雪芹在創(chuàng)造這兩個世界時使用了不同的象征手法來展示它們的對比。因此，本文可以從以下幾個方面進(jìn)行分析和討論：1.描述大觀園的世界：通過援引材料一中的描述，介紹大觀園作為一個理想化烏托邦世界的特點和象征意義。2.描述大觀園以外的現(xiàn)實世界：根據(jù)材料二中提到的不同象征手法，探討現(xiàn)實世界與大觀園之間的對比差異。3.分析曹雪芹創(chuàng)造這兩個世界的目的：通過對作者意圖進(jìn)行推測和分析，探究他為什么要創(chuàng)造這樣兩個截然不同的世界，并表達(dá)了怎樣的思想和情感。結(jié)合以上三個方面展開寫作，可以使文章內(nèi)容更加全面、有條理，并能夠深入探討《紅樓夢》中的兩個世界所傳達(dá)的意義。【例文薦讀】大觀園的世界，紅樓夢中的烏托邦在曹雪芹的《紅樓夢》中，大觀園被描述成一個獨特而神奇的地方，宛如一個烏托邦。這個世界與現(xiàn)實世界形成鮮明對比，是作者對人性、社會和命運(yùn)的深刻思考和揭示。首先，在大觀園的世界里，一切都是美好而完美的。雪芹將大觀園比作桃花源，說明了它是一個與外界隔絕、幸福自足的地方。在這里，林壑田池構(gòu)成了一片天地，給人們帶來無限快樂和安逸。寶玉率群釵來到這里后，他們不再受到封建禮教和社會壓力的束縛，可以自由地追求自己真正喜歡的事物，并享受著情感上的滿足。其次，在大觀園中展現(xiàn)出了人性最美好的一面。大觀園內(nèi)住著許多貴族子弟和美麗聰明的女子們。她們以文學(xué)藝術(shù)為生活重心，追求著高尚的情操和真摯的感情。她們用才華、美貌和智慧相互輝映，形成了一個充滿詩意和浪漫氛圍的社交圈。在這里，人們能夠真實地表達(dá)自己的情感，追求真理和美好，并獲得精神上的滿足。然而，《紅樓夢》也通過大觀園的世界向我們展示了烏托邦的不完美之處。盡管大觀園是一個理想境地，但它并非真正存在于現(xiàn)實生活中。它只是作者虛構(gòu)出來的一個幻想空間，在現(xiàn)實面前最終消失不見。同時，在大觀園內(nèi)部也存在著種種矛盾和沖突。例如，林黛玉因為對世俗禮教不滿而常常憂傷，王熙鳳則以權(quán)謀計算為重，導(dǎo)致了內(nèi)部關(guān)系緊張。《紅樓夢》中的大觀園可以被視為一個烏托邦式存在：一個理想化、完美化并與現(xiàn)實世界有著鮮明對比的地方。它展示了人類內(nèi)心深處對于美好生活的向往和追求，同時也暗示了現(xiàn)實世界中人性、社會和命運(yùn)的不完美。通過對大觀園的描繪，曹雪芹提醒讀者要珍惜和追求內(nèi)心深處的美好，但也要清醒地認(rèn)識到現(xiàn)實世界的復(fù)雜性和殘酷性。在我看來，大觀園是一種理想化的存在，它給我們帶來了對于美好生活的向往和思考。雖然它只存在于小說中，卻能夠啟發(fā)我們在現(xiàn)實生活中尋找并創(chuàng)造屬于自己的“烏托邦”，追求真善美，并努力改變自己和社會。大觀園世界給了我們一種美好而理想化的想象空間。它不僅展示了作者曹雪芹對于人性本質(zhì)和社會現(xiàn)實的思考，也引導(dǎo)著讀者反思現(xiàn)實生活中自由、快樂和真摯情感的追求。大觀園或許只是一個虛構(gòu)之地，但它卻激發(fā)了人們對于美好生活向往和追求的動力。【點評】1.文章結(jié)構(gòu)清晰，邏輯性強(qiáng)。文章開頭引出主題，通過對大觀園的描述和分析來展開論述，最后進(jìn)行總結(jié)。整篇文章內(nèi)容緊密聯(lián)系，層次清晰。2.語言表達(dá)流暢，用詞準(zhǔn)確。作者運(yùn)用了一些形容詞和修辭手法來描繪大觀園的美好和理想化，并使用了恰當(dāng)?shù)脑~匯來表達(dá)自己的觀點。3.分析深入思考到位。作者不僅僅停留在對大觀園的表面描寫，還對其中所蘊(yùn)含的人性、社會和命運(yùn)等問題進(jìn)行了深入剖析，并提出了自己的看法。鏈接2——以守正創(chuàng)新紅樓【原題呈現(xiàn)】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。近日，有出版公司推出了《紅樓夢》。一套6冊，每冊書本呈口袋書籍大小，封面以現(xiàn)代水墨為設(shè)計無素，除了書本身外,該系列還開啟了伴讀服務(wù),邀請了樂隊和歌手制作相關(guān)歌曲，附送定制皮書套，開發(fā)了相關(guān)的APP等。出版方表示，出版青春版《紅樓夢》是為了吸引年輕人閱讀《紅樓夢》;有人則認(rèn)為，這是過度消費(fèi)經(jīng)典的行為。你如何看待出版青春版《紅樓夢》這件事？請根據(jù)材料寫一篇議論文，表明你的態(tài)度，體現(xiàn)你的思考。要求：觀點明確，角度自選，立意自定，題目自擬；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【審題分析】這是一道典型的二元話題的作文命題，一個問題（或熱點事件，或社會現(xiàn)象）兩種或多種“認(rèn)為”，要求考生“表明你的態(tài)度，體現(xiàn)你的思考”——材料中《紅樓夢》的重新包裝，錨定了這道作文題的審題立意的區(qū)位，即《紅樓夢》再包裝可行與否；而“出版方”和另一些人的觀點，則明確了思辨的兩個方向。審題立意的重點在于兩點，一，如何認(rèn)識《紅樓夢》的價值；二，如何看待《紅樓夢》的再包裝——《紅樓夢》是中國古典小說的典范之作，它代表的是優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)和傳統(tǒng)文化，而對《紅樓夢》的再包裝，則代表了傳統(tǒng)文化傳播方式的突破和創(chuàng)新。閱讀材料時，要全面把握，厘清“不同態(tài)度”這一二元話題的關(guān)系，并緊扣“青春版”“年輕人”這一情境，辨證分析“傳統(tǒng)文化”與“時代發(fā)展”、“繼承”和“創(chuàng)新”之間的邏輯關(guān)聯(lián)。【例文薦讀】守正創(chuàng)新經(jīng)典，賡續(xù)文化血脈站在歷史的海岸上漫溯那一道道溝渠，太多的歷史與文化都銷磨無跡。所幸的是，那些傳于口、訴于書、篆于石的經(jīng)典得以傳承至今。隨著科技進(jìn)步和人民生活水平的提高，文化經(jīng)典越來越多的展現(xiàn)出新時代的色彩。守正創(chuàng)新，在保證經(jīng)典不被破壞的前提下，適當(dāng)?shù)娜谌氍F(xiàn)代元素，提高人們閱讀傳承經(jīng)典的積極性，實乃賡續(xù)文化血脈之上策。評：首段通過對比引出話題；劃橫線引出觀點，貼近材料、立意精準(zhǔn)。守正經(jīng)典，破一方囹圄，讓經(jīng)典向更遠(yuǎn)處漫溯、傳承。文明圣火,千古未絕者，唯我無雙。中華民族絢爛瑰麗的民族文化，古人辛勤勞作總結(jié)出的智慧方法，皆為經(jīng)典。經(jīng)典不應(yīng)該被磨滅，文化不應(yīng)該被切斷。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，越來越多的人忽視經(jīng)典，脫離經(jīng)典，認(rèn)為其文字晦澀難懂、索然無味，認(rèn)為其歷史虛無縹緲、遙不可及。快消文化和短視頻的泛濫，更讓經(jīng)典文化的生存狀態(tài)步履維艱。五千年的文化積淀理應(yīng)根深葉茂，怎能漸行漸遠(yuǎn)？用更有效的創(chuàng)新方式傳承文化血脈，是這個時代不能忽視的一個課題。評：作為核心論證段之一，本段通過第一個分論點強(qiáng)調(diào)“守正”的意義。加點詞語運(yùn)用成語，簡潔明快、言簡意賅；反問句、對偶句更是錦上添花，增強(qiáng)了論證的說服力。劃線句子照應(yīng)分論點一。創(chuàng)新經(jīng)典，尋一個支點，讓經(jīng)典向更適處轉(zhuǎn)型、發(fā)展。科學(xué)技術(shù)在一定程度上可以有助于經(jīng)典的傳承。近幾年來，央視大型文化節(jié)目《詩詞大會》《國家寶藏》《朗讀者》《經(jīng)典又流傳》《典籍里的中國》的陸續(xù)推出，引起了一股國學(xué)回歸熱潮。尤其是當(dāng)代的年輕人，他們成為節(jié)目的熱心觀眾和積極參與者。傳統(tǒng)文化通過現(xiàn)代高科技的包裝，以全新的形式重新回歸到我們的視野中來，越來越多的人開始再認(rèn)識我們的傳統(tǒng)與經(jīng)典。各大博物館的文化產(chǎn)品熱銷、漢服的推廣也隨之興起。而《紅樓夢》口袋書的設(shè)計，也正是迎合了當(dāng)代年輕人多種文化需求模式，為一些人所接受。評：本段體現(xiàn)了作者廣闊的視野和厚重的文化積淀。劃線句子照應(yīng)分論點二。守正與創(chuàng)新兩者并行不悖，經(jīng)典方能永流傳。口袋書《紅樓夢》出版商的創(chuàng)意無限，正如近幾年河南衛(wèi)視的《唐宮夜宴》系列節(jié)目一樣，獲得了好評與贊譽(yù)。但是，另外一些聲音依然值得我們的關(guān)注，“過度消費(fèi)經(jīng)典”的擔(dān)憂并非杞人憂天。部分商家為了獲取短暫的利益，對經(jīng)典文化過度包裝，有的甚至為了迎合當(dāng)代年輕人心理，對經(jīng)典原著過度解讀甚至褻瀆經(jīng)典而改變與破壞。創(chuàng)新的基礎(chǔ)在于守正，脫離了守正，創(chuàng)新便成了嘩眾取寵。在守正基礎(chǔ)上，適度的創(chuàng)新，才能讓我們的經(jīng)典文化擁有持久的藝術(shù)魅力。評：本段從辯證的角度談及守正與創(chuàng)新的關(guān)系，轉(zhuǎn)折連詞的運(yùn)用不僅使論證思路更加清晰，也明確表達(dá)了作者的態(tài)度。劃線句子照應(yīng)分論點三。“倚天照海花無數(shù)，流水高山心自知”。讓文化經(jīng)典在我們的守護(hù)下以更多創(chuàng)新的方式重現(xiàn)它昔日的光彩。賡續(xù)文化血脈，理當(dāng)人人有責(zé)！評：結(jié)尾處的引用論證再次將文采升格，體現(xiàn)了作者厚重的文化積淀。同時再次回歸材料，照應(yīng)題目，收尾圓合，結(jié)構(gòu)完整。【佳作點評】1.緊扣材料，立意精準(zhǔn)本文從首段至尾段，時時點題，處處點題。命題材料在作者筆下，就像放飛的風(fēng)箏線一樣牢牢掌握在自己手中，這根線從開篇一直牽引到最后，形成了一脈貫通的精準(zhǔn)立意。很多同學(xué)在作文的過程中，寫著寫著就脫離了手中這根風(fēng)箏線，這是在審題、構(gòu)思和寫作的過程中要重點關(guān)注的問題。一旦脫離這根線，脫離了材料，就會離材料漸行漸遠(yuǎn)。2.論據(jù)充分，語言出彩一篇典范的議論文，應(yīng)當(dāng)關(guān)照到議論文的三要素，論點、論據(jù)、論證缺一不可。很多同學(xué)論證不夠充分，不僅在于論據(jù)的確實與豐富，還在于論證語言缺乏潤色。本文的論據(jù)不僅充分而且多樣，正反論據(jù)都有所涉及，與此同時，成語的大量使用，引用詩句，排比對比修辭的運(yùn)用，反問句、祈使句、仿古句式的運(yùn)用，都大大增強(qiáng)了文章的文學(xué)性和說服力。3.辯證分析，論證深刻論證方法和論證思路都是論證的外在形式，文章的精彩更大程度體現(xiàn)在它內(nèi)容的深刻性上。這篇文章的三個分論點，形成了并列與遞進(jìn)并行的結(jié)構(gòu)，將“守正”與“創(chuàng)新”這個二元話題論證的充分且深刻。形式的東西比較容易模仿，而思維的深刻則是硬功夫。沒有長期對生活細(xì)致的觀察、對問題深入的分析，這樣優(yōu)秀的思維品質(zhì)很難形成，這是每位考生在平時的學(xué)習(xí)中需要多加關(guān)注的。鏈接3——紅樓女子悲且嘆【真題鏈接】(2018·北京高考)從《紅樓夢》《吶喊》《平凡的世界》中選擇一個既可悲又可嘆的人物,簡述這個人物形象。要求:符合原著故事情節(jié)。150~200字。【寫作指導(dǎo)】題干是“從《紅樓夢》《吶喊》《平凡的世界》中選擇一個既可悲又可嘆的人物,簡述這個人物形象。要求:符合原著故事情節(jié)。150~200字。”首先要選擇自己最熟悉的一部小說中最熟悉的人物,結(jié)合這個人物的事情,簡述這個人物形象,包括外在形象和內(nèi)在形象。注意題干中的關(guān)鍵詞是“選擇一個”“可悲又可嘆”“簡述人物形象”。表達(dá)方式以敘述為主,要結(jié)合作品具體內(nèi)容和情節(jié)。寫作建議:主要記敘人物的“可悲”“可嘆”表現(xiàn)在哪里,“可悲”可以是讓人同情、惋惜、傷感的情感,而“可嘆”可以是讓人嘆息、贊嘆、可惜、慨嘆等情緒。要結(jié)合作品中人物的經(jīng)歷、命運(yùn)或精神品質(zhì)進(jìn)行闡述。【參考示例】《紅樓夢》里的晴雯,既可悲又可嘆。悲的是出身微賤,晴雯是賴嬤嬤買來的丫頭,因為賈母喜歡,被賴嬤嬤送給了賈母。她既不同于鴛鴦,是家生子;也不像襲人,有父母哥哥可以贖身。嘆的是晴雯心比天高,模樣好,女紅好,言語爽利,被賈母相中,卻被自己的風(fēng)流所誤,落一個“俏丫鬟抱屈夭風(fēng)流”的可憐下場。鏈接4——紅樓人匾額題名【真題鏈接】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。《紅樓夢》寫到“大觀園試才題對額”時有一個情節(jié)，為元妃（賈元春）省親修建的大觀園竣工后，眾人給園中橋上亭子的匾額題名。有人主張從歐陽修《醉翁亭記》“有亭翼然”一句中，取“翼然”二字；賈政認(rèn)為“此亭壓水而成”，題名“還須偏于水”，主張從“瀉出于兩峰之間”中拈出一個“瀉”字，有人即附和題為“瀉玉”；賈寶玉則覺得用“沁芳”更為新雅，賈政點頭默許。“沁芳”二字，點出了花木映水的佳境，不落俗套；也契合元妃省親之事，蘊(yùn)藉含蓄，思慮周全。以上材料中，眾人給匾額題名，或直接移用，或借鑒化用，或根據(jù)情境獨創(chuàng)，產(chǎn)生了不同的藝術(shù)效果。這個現(xiàn)象也能在更廣泛的領(lǐng)域給人以啟示，引發(fā)深入思考。請你結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗，寫一篇文章。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【審題指導(dǎo)】限制性1.真實情境限制。試題材料由兩個部分組成：第一部分再現(xiàn)真實情境：介紹《紅樓夢》中眾人給匾額題名——“翼然”直接移用，與佳境不符；“瀉玉”借鑒化用，直白俗套；“沁芳”根據(jù)情境獨創(chuàng)，蘊(yùn)藉含蓄，更為新雅。第二部分是對考生的寫作引導(dǎo)。上述三種題名方式產(chǎn)生了不同的藝術(shù)效果，考生要基于這三種方式引發(fā)的啟示，由文學(xué)作品中的情節(jié)內(nèi)涵，結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗拓展到諸如科技、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)等更廣泛的領(lǐng)域。2.典型任務(wù)限制。“這個現(xiàn)象也能在更廣泛的領(lǐng)域給人以啟示，引發(fā)深入思考”，命題人并非要考生針對《紅樓夢》的閱讀認(rèn)知來寫作，而僅僅是就著《紅樓夢》中一個給景觀命名的“現(xiàn)象”做思維遷移，寫作要基于題目所給材料，但又要從《紅樓夢》本身跳脫出來。“請你結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗，寫一篇文章”，這個寫作提示要求考生根據(jù)自己已有的知識經(jīng)驗來建構(gòu)文章，而不是宿構(gòu)套作。3.價值判斷限制。題目語料出自《紅樓夢》，但又有所裁剪，有所限制。命題人認(rèn)為：“眾人給匾額題名，或直接移用，或借鑒化用，或根據(jù)情境獨創(chuàng)，產(chǎn)生了不同的藝術(shù)效果。”命題人并沒有簡單否定任何一種取名方式。三種方式各有其妙，各有千秋。所以考生對于三種創(chuàng)作方式，可以比較權(quán)衡，但不可簡單否定任何一種。開放性1.立意角度自由。考生抓住“這個現(xiàn)象也能在更廣泛的領(lǐng)域給人以啟示，引發(fā)深入思考”寫作引導(dǎo)語，把文題中的匾額題名行為遷移擴(kuò)展到社會其他領(lǐng)域。不同的社會領(lǐng)域，如何應(yīng)對“直接移用”“借鑒化用”“根據(jù)情境獨創(chuàng)”這三種文化行為，又會給客觀世界、現(xiàn)實生活帶來怎樣的發(fā)展效果，可以產(chǎn)生很多立意。考生可偏重一個方面來談，例如：直接移用是一種傳承，更簡單更有實效；借鑒化用則既有傳承又有變化，是文化和智慧的結(jié)晶；根據(jù)情境獨創(chuàng)彰顯的是一種客觀務(wù)實和創(chuàng)新的精神。也可辯證來談對“移用（繼承）”“借鑒（發(fā)展）”“根據(jù)情境獨創(chuàng)（創(chuàng)新）”三種方法及其關(guān)系的理解，思考其在更廣泛的領(lǐng)域帶給自己的啟示和思考。2.聯(lián)想思考開放。就命題材料而言，“這個現(xiàn)象也能在更廣泛的領(lǐng)域給人以啟示，引發(fā)深入思考。”啟示考生把眾人給匾額題名時或直接移用、或借鑒化用、或根據(jù)情境獨創(chuàng)，產(chǎn)生了不同的藝術(shù)效果擴(kuò)大到創(chuàng)作、審美、園林甚至航天乃至國家治理等領(lǐng)域。各個領(lǐng)域中都會有很多例子，比如在國家治理上，我們有對《資治通鑒》的借鑒，戰(zhàn)爭領(lǐng)域有對《孫子兵法》的靈活運(yùn)用，航天領(lǐng)域有對神話傳說名字的直接借用，也有在科技上的獨創(chuàng)。文題要求考生“結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗”，表達(dá)自己對某種“現(xiàn)象”（即移用、化用、獨創(chuàng)，“產(chǎn)生了不同的藝術(shù)效果”的現(xiàn)象）的思考，考生只要圍繞此提煉出“繼承、發(fā)展與創(chuàng)新”來寫作，從個人的學(xué)習(xí)生活到國家的發(fā)展繁榮，從弘揚(yáng)民族文化、增強(qiáng)文化自信、堅定全民抗疫、航天創(chuàng)新圓夢到科技助力中國夢的實現(xiàn)，素材俯拾即是。3.文體是自由的。考生可以結(jié)合自己學(xué)習(xí)和生活中對于移用—化用—創(chuàng)新的感受和體驗寫成記敘文，生動展現(xiàn)其在不同領(lǐng)域的表現(xiàn)；也可以寫成議論文，理性思考移用—化用—創(chuàng)新的理念遷移到不同領(lǐng)域的方法、價值。解題這是一篇材料類任務(wù)驅(qū)動型作文。試題提供了兩段材料，第一段中呈現(xiàn)關(guān)于給園中橋上亭子的匾額題名的三種情形。這是考生寫作的起點。第二段中的第一句，是對第一段中的三種題名進(jìn)行解說。這是解讀命題的“密碼”之一。無論繼承、發(fā)展還是創(chuàng)新，都不能脫離實際妄言誰優(yōu)誰劣，必須從實際出發(fā)，因時制宜，因地制宜。傳承、借鑒、創(chuàng)新可以看作三個不同的方法，各有其長，各有其用；也可以看作三個遞進(jìn)的層次。“這個現(xiàn)象也能在更廣泛的領(lǐng)域給人以啟示”，這是解讀題目的密碼之二。引導(dǎo)考生注意在日常生活學(xué)習(xí)中進(jìn)行思維遷移。考生若成功解讀出這兩大密碼，便可順利構(gòu)思寫作。參考立意切題立意：1.繼承、發(fā)展，創(chuàng)新須因時、因地制宜。2.于繼承中發(fā)展，于借鑒中創(chuàng)新。3.繼承創(chuàng)新，與時偕行。4.復(fù)興之路，繼承創(chuàng)新。……偏題立意：1.于創(chuàng)新中發(fā)展自我。（題目要求談移用、化用、獨創(chuàng)在其他領(lǐng)域的啟示。）

2.紅樓一夢傳千年。（大而無當(dāng)，遠(yuǎn)離材料，忽略寫作引導(dǎo)。）3.因勢利導(dǎo)，方能成功。（自說自話，完全脫離材料與任務(wù)。）……【學(xué)生范文】

溯芒芒禹跡，創(chuàng)文化新境觀《紅樓夢》題名，從直接移用《醉翁亭記》中“翼然”一詞，到借鑒化用為“瀉玉”以應(yīng)流水之景，再到寶玉有新雅之意的“沁芳”，一個小小的匾額題名卻彰顯出文化的傳承、借鑒與創(chuàng)新的巨大魅力。華夏經(jīng)典弦歌不輟，時代新聲迭出不窮，讓我們?nèi)プ匪菽莿澏ň胖莸拿⒚⒂碹E，在新時代