PAGEPAGE1第5課西方人文主義思想的起源1．[2024·惠州模擬]英國歷史哲學(xué)家科林伍德說：古希臘、羅馬的史學(xué)所探究的是“人的事跡、人的目的、人的勝利與失敗的歷史……”。出現(xiàn)這種觀念的根源是()A．個人主義快速成長 B．平民地位不斷提高C．工商業(yè)發(fā)展的結(jié)果 D．海外貿(mào)易比較發(fā)達答案C解析個人主義快速成長只是探究是“人的事跡、人的目的、人的勝利與失敗的歷史……”的表現(xiàn)或干脆緣由，故A項錯誤；平民地位的提高得益于古希臘、羅馬民主、法治的發(fā)展完善，其根源在于經(jīng)濟的發(fā)展，故B項錯誤，C項正確；海外貿(mào)易比較發(fā)達是古希臘、羅馬工商業(yè)發(fā)展的表現(xiàn)之一，故D項錯誤。2．[2024·贛州模擬]“當(dāng)雅典人所議之主題含有正直睿智……會傾聽每一個人的見解，因為他們認(rèn)為全部人都應(yīng)擁有這一美德；否則，便不會有城邦。”與這一論述的精神實質(zhì)最為接近的是()A．天賦人權(quán) B．美德即學(xué)問C．人是萬物的尺度 D．城邦利益至上答案C解析天賦人權(quán)指自然界生物普遍固有的權(quán)利，并不由法律或信仰來給予，源自于古希臘哲學(xué)的自然法理論，是近代民主思想的體現(xiàn)，與精神實質(zhì)不符，故A項錯誤；“美德即學(xué)問”是蘇格拉底的思想主見，蘇格拉底在民主政治上，主見精英治國論，與材料不符，斷章取義地看到美德兩字，是錯誤的，故B項錯誤；“人是萬物的尺度”是智者學(xué)派的觀點，是雅典商品經(jīng)濟、民主政治影響下的產(chǎn)物，確定全部人的價值和尊嚴(yán)，故C項正確；材料強調(diào)人的價值，城邦利益至上與材料不符，故D項錯誤。3．蘇格拉底領(lǐng)先“把哲學(xué)從天上請回人間”。這主要是指他()A．首先對客觀的自然界進行哲學(xué)思索B．強調(diào)個人利益，創(chuàng)立智者學(xué)派C．把探討的重點從自然轉(zhuǎn)移到社會D．把對人文精神的追求引向理性道路答案D解析A項指的是自然哲學(xué)家的貢獻，B、C兩項與智者學(xué)派相符。蘇格拉底強調(diào)了學(xué)問的重要性，提出“有思想力的人是萬物的尺度”，體現(xiàn)了人的理性精神。故選D項。4．“知書達理”意為“有文化、懂禮貌”。下列西方名言在內(nèi)涵上與之最為接近的是()A．“人是萬物的尺度”B．“吾愛吾師，但吾更愛真理”C．“美德即學(xué)問”D．“水能載舟，亦能覆舟”答案C解析本題考查考生分析理解和比較實力。A項突出人的主觀感受，B項強調(diào)對真理的追求，D項不是“西方名言”，皆可解除。C項體現(xiàn)了學(xué)問和美德的重要性，符合題意。5．[2024·煙臺高二檢測]“我愛我?guī)煟腋鼝壅胬怼北砻鱽喞锸慷嗟?)A．體現(xiàn)了人類不斷追求真理、了解未知的人文精神B．把道德和學(xué)問合二為一C．反對迷信，強調(diào)人的價值D．崇尚真理，認(rèn)為真理高于一切答案D解析亞里士多德特別敬重老師，但并不因此放棄自己的獨立思索，上述名言說明他崇尚真理。故選D項。6．柏拉圖說：“正義就是占有自己的東西干自己的事情。國家的正義在于三種人各做各的事情。”柏拉圖設(shè)計的志向國中的“三種人”不包括()A．有正義感和理性的“賢人”B．擁有雄厚資產(chǎn)的商人C．負(fù)責(zé)生產(chǎn)的農(nóng)夫和手工業(yè)者D．保衛(wèi)國家的武士答案B解析柏拉圖在《志向國》中，依據(jù)才智品德把每個人明確分工，各司其職，由“賢人”統(tǒng)治國家，武士們保衛(wèi)國家，農(nóng)夫和手工業(yè)者負(fù)責(zé)生產(chǎn)，因此B項的表述不符合史實，符合題意。7．[2024·大慶模擬]公元前5世紀(jì)，希臘出現(xiàn)了悲劇作家，他們不謀而合以傳奇故事、人與諸神的關(guān)系，以及命運與家庭對人生的影響等為主題，訴諸人的情感，表現(xiàn)人的優(yōu)點；到公元前4世紀(jì)，悲劇發(fā)展到成熟階段后喜劇出現(xiàn)，喜劇作品常諷刺雅典官員，或取笑當(dāng)時的一些思想家，訴諸人的理智，暴露人的弱點。這反映出古希臘()A．人文主義精神的深化發(fā)展B．悲喜劇的社會影響力極大C．公民辯證看待自己的文化D．公民認(rèn)知社會實力的提升答案A解析題目中的關(guān)鍵信息“訴諸人的情感，表現(xiàn)人的優(yōu)點”“訴諸人的理智，暴露人的弱點”，均以人及人性為探討的主題，此為人文精神，故A項正確；題目中并未提到悲喜劇的社會影響，故B項錯誤；題目中悲喜劇探討人的優(yōu)點和缺點，應(yīng)為辯證看待人，并非自己的文化，故C項錯誤；悲喜劇探討的中心是人的情感，與認(rèn)知社會實力無關(guān)，故D項錯誤。8．希臘智者學(xué)派代表安提豐對待法律的方式是：眾目睽睽下，應(yīng)敬重法律；無人在場時，隨本性驅(qū)動行事。這主要表明智者學(xué)派()A．沒有法制觀念 B．反對法律對人的約束C．忽視道德建設(shè) D．處事敏捷且實事求是答案C解析本題考查對材料信息的理解歸納實力。從題干中看出智者學(xué)派的代表人物對待法律人前人后不一樣的看法，從而反映出實質(zhì)是其道德修養(yǎng)的缺陷。故C項正確。9．蘇格拉底相識到政治是一門肅穆、宏大、奇妙的技藝，這種技藝不是全部的人都能駕馭純熟的，只有兼具卓越的才智和崇高道德水準(zhǔn)者才能運用好這門技藝，從而被稱為政治家。據(jù)此，蘇格拉底的觀點是()A．政治是藝術(shù) B．專家治國C．美德即學(xué)問 D．選賢任能答案B解析蘇格拉底認(rèn)為政治家兼具卓越的才智和崇高道德水準(zhǔn)，方能治理好國家，B項符合題意。A、D兩項是對材料的片面理解，C項材料未體現(xiàn)。10．古代希臘對人性的探究由“人是萬物的尺度”發(fā)展到“美德即學(xué)問”，實質(zhì)上體現(xiàn)了()A．進一步強調(diào)人的價值B．贊美人的才智與力氣C．推斷是非善惡的依據(jù)發(fā)生了根本改變D．由強調(diào)感性發(fā)展到強調(diào)理性答案D解析本題考查早期人文主義思想，意在考查學(xué)生調(diào)用所學(xué)學(xué)問分析問題的實力。“人是萬物的尺度”確定人性，但忽視道德，“美德即學(xué)問”在確定人性的基礎(chǔ)上強調(diào)道德的作用，這一改變實質(zhì)上體現(xiàn)了由強調(diào)感性到強調(diào)理性的改變。故選D項。11．[2024·湖北荊州期末]“哲學(xué)家治國”是柏拉圖在《志向國》中社會政治建構(gòu)的獨創(chuàng)，他把志向國家的實現(xiàn)寄予在真正的哲學(xué)家能夠駕馭國家最高權(quán)力上。柏拉圖的這一主見旨在強調(diào)()A．國家是社會分工的產(chǎn)物B．將法律置于至高無上的地位C．人的品性是良好政治的基礎(chǔ)D．將一切教化給予政治意義答案C解析由材料“他把志向國家的實現(xiàn)寄予在真正的哲學(xué)家能夠駕馭國家最高權(quán)力上”看出，柏拉圖認(rèn)為志向國家的實現(xiàn)靠一個哲學(xué)家，這個哲學(xué)家必需有高尚的品質(zhì)，還須要有超群的實力，故C項正確；其他三項材料未涉及。12．柏拉圖曾說：“亞里士多德這頭小駒，須要的是韁繩，而不是囚籠。”對此理解正確的是()①反映了柏拉圖對亞里士多德的器重②對亞里士多德應(yīng)當(dāng)進行正確引導(dǎo)③柏拉圖充分確定亞里士多德的求知精神④柏拉圖認(rèn)為應(yīng)為亞里士多德的成長供應(yīng)良好的平臺與環(huán)境A．①②③④ B．①②③C．②③④ D．①③④答案A解析亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，柏拉圖把亞里士多德比方為“小駒”反映了①③正確，“須要的是韁繩，而不是囚籠”意為對其不行采納扼制，而應(yīng)實行引導(dǎo)的方法促其成長，因此②④正確，故選A項。13．[2024·山東淄博調(diào)研]蘊含著豐富人文精神的古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源頭，為現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路。閱讀以下材料，回答問題。材料一智者確定學(xué)問有賴于詳細(xì)的認(rèn)知者。在一個人看來是真的，對他來說就是真的，沒有客觀真理，只有主觀看法。所以普羅泰格拉這樣訓(xùn)誨人，在學(xué)問方面，人以自己為準(zhǔn)則。智者利用各種邏輯謬誤和詭辯，這使探討正確的思維規(guī)律成為必要，從而加速了邏輯的誕生。——[美]梯利《西方哲學(xué)史》材料二一個好爭之徒在爭辯的時候并不在意問題的正確與否，而只是急于勸服他的聽眾。此刻我和這種人唯一的不同僅僅是——他想使他的聽眾信任他所說的都是正確的，而我想勸服的是我自己。……我請你們思索的是真理而不是蘇格拉底。——蘇格拉底(死前與摯友的談話)(1)概括材料一、二中智者學(xué)派與蘇格拉底的哲學(xué)貢獻，簡述這些哲學(xué)貢獻的意義。(2)依據(jù)材料一、二結(jié)合所學(xué)學(xué)問，智者學(xué)派與蘇格拉底對學(xué)問的獲得有什么共同看法？對此，在亞里士多德的探究中有什么繼承和發(fā)展？答案(1)貢獻：闡述了人的價值。智者學(xué)派主見“人是萬物的尺度”(或“人以自己為準(zhǔn)則”)，蘇格拉底發(fā)覺了“自我”(或主見“尊崇理性，追求思想自由”)。意義：使人的自我意識覺醒(或“將人置于世界和社會的中心”)，西方的人文主義由此起源(或“掀起西方第一次思想解放運動，成為歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭”)。(2)強調(diào)人類的理性，否認(rèn)確定權(quán)威；尊崇理性。創(chuàng)立邏輯學(xué)(或“三段論”)。解析第(1)問第一小問從材料一“人以自己為準(zhǔn)則”和材料二中“他想使他的聽眾……而不是蘇格拉底”概括得出。其次小問結(jié)合所學(xué)學(xué)問得出。第(2)問第一小問依據(jù)材料一、二結(jié)合所學(xué)學(xué)問找出兩者對學(xué)問獲得的共同看法。其次小問依據(jù)所學(xué)回答。14．閱讀下列材料，回答問題。材料一人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。——普羅泰格拉材料二柏拉圖在《泰阿泰德篇》中曾對“人是萬物的尺度”這個命題作過說明。他認(rèn)為，普羅泰格拉命題的意思是說：“事物對于你就是它向你顯現(xiàn)的那樣，對于我就是它向我顯現(xiàn)的那樣。”材料三柏拉圖著手設(shè)計他的志向國家時，首先規(guī)定公民所具有的四種德性(品質(zhì))，即才智、勇武、節(jié)制和正義。他認(rèn)為，一個國家應(yīng)當(dāng)有三部分人：一是護國者，有才智之德，擔(dān)當(dāng)統(tǒng)治者；二是衛(wèi)國者，有勇武之德，負(fù)責(zé)保衛(wèi)；三是供給者，有節(jié)制之德，從事生產(chǎn)。前兩個等級不得蓄有私產(chǎn)，也不許持有金銀，他們的生活所需全由第三等級供給；而第三等級可以保有私產(chǎn)，經(jīng)營適合他們的那種經(jīng)濟，但亦限制其財寶的膨脹，以防止貧富過度分化。——朱庭光主編《外國歷史名人傳》(1)材料一中，普羅泰格拉的“人是萬物的尺度”這一命題是針對什么問題提出的？有何進步作用？(2)依據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析“人是萬物的尺度”這一命題的局限性。(3)依據(jù)材料三，概括柏拉圖設(shè)計的志向國家的特征，他的志向國家是否符合當(dāng)時的實際？(4)材料一和材料三的觀點有何共同點？答案(1)提出：這一命題是針對神學(xué)對世界和人類的說明而提出的。進步作用：它強調(diào)人作為相識客觀事物的主體的意義，否定了神或命運等超自然的力氣對社會人生的作用，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。(2)它夸大了人的主觀作用，忽視了客觀規(guī)律的存在和人們相識的共同性，這樣的思想方法給主觀隨意性和極端個人主義打開了便利之門。(3)特征：公民須要具有四種品質(zhì)，居