歐洲封建社會(中世紀)5世紀15世紀17世紀土地所有權分散政權分散王權加強權力集中教國貴自治新君主國君主專制皇王族城市經濟政治第2課為君權辯護（歐洲維護專制統治的理論）一、“君權神圣”－－君主專制理論產生1、時間：2、代表人物：3、含義：4、具體主張：（1）統治宇宙萬物的只有一個上帝，王權低于神權（2）君主制是最好的政體5、產生背景：①中世紀以來教權高于王權②13世紀，隨著城市的大量興起，世俗力量不斷壯大，基督教神學權威受到嚴峻挑戰6、目的:調和封建統治內部教權與王權的矛盾13世紀托馬斯?阿奎那（意大利）王權是上帝通過教皇授予的，故是神圣的

（教權高于王權）（“神學之王”）一、“君權神圣”－－君主專制理論產生1、時間：2、代表人物：3、含義：4、具體主張：（1）統治宇宙萬物的只有一個上帝，王權低于神權（2）君主制是最好的政體5、產生背景：6、目的:調和封建統治內部教權與王權的矛盾13世紀托馬斯?阿奎那（意大利）王權是上帝通過教皇授予的，故是神圣的

（教權高于王權）（“神學之王”）7、作用:在基督教統治的世界確立世俗政治的地位，有一定積極意義三、“君權至上”－－君主專制理論強化1、代表人物2、含義：4、具體主張：馬基雅弗利（15、16世紀）霍布斯（17世紀）否定“君權神授”，君權高于一切3、產生背景（1）西歐資本主義產生和發展；反對天主教會神權的社會思潮的出現。（2）一些思想家堅持以強大君權來結束國家的分裂，實現統一和社會穩定。（3）人文主義和近代自然科學的產生發展國別：稱謂：著作：思想意大利思想家《君主論》①政治觀點：建立“新君主國”②治國之道：政治無道德，為維護權力可不擇手段③現實目標：意大利的統一（1）馬基雅弗利（15、16世紀）你是怎樣看待馬基雅弗利的觀點？美國政治思想史的著名學者喬治·薩拜因：“馬基雅弗利這個人物和他的哲學的真實意義一直是近代史上的一個謎。他被視作是一個極其玩世不恭的人，又是一個滿懷激情的愛國者，一個強烈的民族主義者。是一個善于理解權力的政治謀略家，但又是一個最早期的民主主義者。”馬基雅弗利的國家主義精神有人稱作一種“不擇手段的愛國主義”。國別：稱謂：著作：思想英國思想家《利維坦》①論國家：國家是人造的，不是神造的②論政體：提出“君權至上“，但不鼓吹極端君主制（2）霍布斯（17世紀）三、“君權至上”－－君主專制理論強化1、代表人物2、含義：4、具體主張：馬基雅弗利（15、16世紀）霍布斯（17世紀）否定“君權神授”，君權高于一切3、產生背景5、目的為君主權威辯護，為君主統治提供合理性“君權神圣”“君權神授”“君權至上”為君權辯護（從神學角度）（從世俗角度）四、評價（P11最后一段）（1）進步性：“君權神授”和“君權至上”思想，都主張實行君主制，都為君主制辯護；都強調國家權力的集中和統一。這都符合近代早期西方君主權力上升的潮流，符合民族國家形成的潮流，具有進步意義。（2）局限性：這些學說都無視或蔑視民眾的基本權利，終于變得不合時宜。隨著歷史的發展，它日益成為近代社會發展的桎梏，時代呼喚“主權在民”。“君權神授”“君權至上”不同點歷史背景論證角度對君權大小認識相同點目的內容歷史趨勢局限性神權仍居統治地位神權已受嚴重沖擊，在社會上威信降低神學、宗教角度近代科學、世俗角度強調君主專制不主張極端的君主專制，反對世襲君主都主張實行君主制，為君主制辯護都強調國家權力的集中和統一符合君主權力上升的潮流和民族國家形成的潮流都無視或蔑視民眾的基本權利名稱項目文藝復興時代是沖破中世紀精神桎梏的時代，是“發現人性”的時代。面對同一個人性，富有浪漫藝術氣息的人文主義者發現了人性的美善；與此相反，具有濃厚現實政治意識的馬基雅弗利卻發現了人性的丑惡。他說：人類“是忘恩負義，容易變心的；是偽裝者、冒牌貨；是逃避危難，追逐利益的”，甚至“人們容易忘記父親的死，而對財產的損失卻難以忘懷”；并且以此作為他政治理論的基礎。實際上是位政治上理性并說了一些真話的思想家。馬基雅維利主義馬基雅維利在《君主論》一書中，明確提出政治無道德論，主張為了達到政治目的，