與天地君親并位的萬(wàn)世師表

立人定勝天學(xué)說(shuō)的唯物思想家

光大儒家仁政學(xué)說(shuō)的亞圣

下列人物是我國(guó)古代偉大的思想家，他們分別是誰(shuí)？他們?yōu)槿鍖W(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展分別作出了什么貢獻(xiàn)？復(fù)習(xí)導(dǎo)入：孔子孟子

荀子下列人物又是誰(shuí)？他們與儒家思想有什么關(guān)系？儒家思想的地位有何變化？這一變化對(duì)中國(guó)歷史有什么影響？漢武帝董仲舒第二節(jié)漢代儒學(xué)課標(biāo)要求：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)的史實(shí)（原因、史實(shí)、影響）自主學(xué)習(xí)1：閱讀P9相關(guān)內(nèi)容，思考并解決以下問(wèn)題：1、與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期相比,秦朝的思想文化氛圍發(fā)生了怎樣的變化?為什么會(huì)有這樣的變化?一、秦朝-焚書(shū)坑儒-儒學(xué)壓制重創(chuàng)2、為什么儒學(xué)在秦朝時(shí)受到嚴(yán)厲打擊、遭到重創(chuàng)？4、為什么秦王朝不焚禁醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之書(shū)？

5、如何客觀全面地評(píng)價(jià)焚書(shū)坑儒這一歷史事件？3、秦王朝焚書(shū)坑儒的目的是什么？精講互動(dòng)1：和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期相比,秦的文化氛圍發(fā)生了怎樣的變化?為什么會(huì)有這樣的變化?變化戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：百家爭(zhēng)鳴，思想解放。秦朝時(shí)期：死氣沉沉。原因戰(zhàn)國(guó)時(shí)期尚未形成統(tǒng)一的中央集權(quán)制度，各派學(xué)說(shuō)紛爭(zhēng)的局面造成了寬松的學(xué)術(shù)氛圍。秦朝專制主義中央集權(quán)制創(chuàng)立，出于政治統(tǒng)一的需要，思想也走向?qū)Ｖ啤ＶR(shí)歸納：1、原因：1）（秦朝統(tǒng)一后，建立了專制主義政治體制，文化成為政治的附庸）-加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治的需要。----根本原因2）儒生以古非今批評(píng)時(shí)政、非議秦始皇。----直接原因

①焚書(shū)的范圍：②不焚的書(shū)：

六國(guó)的歷史記載+私人收藏的書(shū)+嚴(yán)禁私下談?wù)?嚴(yán)禁私藏禁書(shū)。《秦記》+博士管理的文獻(xiàn)+有實(shí)用價(jià)值的書(shū)籍（醫(yī)藥卜筮種樹(shù)）。2、目的：加強(qiáng)思想文化控制，維護(hù)統(tǒng)治。4、評(píng)價(jià)：實(shí)質(zhì)：是一種思想文化專制政策。

積極：有利于加強(qiáng)思想控制，有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，有利于鞏固秦朝統(tǒng)治。

消極：

①是對(duì)先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國(guó)文化史上的一場(chǎng)浩劫。

②儒學(xué)的發(fā)展走向低潮。自主學(xué)習(xí)1：閱讀P10相關(guān)內(nèi)容，思考并解決以下問(wèn)題：（一）、漢朝儒家思想確立為封建正統(tǒng)思想的背景？二、漢朝-儒家思想確立為正統(tǒng)思想（二）、董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容？（三）、董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)？1、漢初道家學(xué)說(shuō)”無(wú)為而治“不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要。

事愈煩天下愈亂，法愈滋而奸愈熾，兵馬愈設(shè)而敵人愈多。君子之為治也，快然若無(wú)事，寂然若無(wú)聲，官府若無(wú)吏，亭落若無(wú)民。閭里不訟于巷，老幼不愁于庭，近者無(wú)所議，遠(yuǎn)者無(wú)所聽(tīng)。郵無(wú)夜行之卒，鄉(xiāng)無(wú)夜召之征。犬不夜吠，雞不夜鳴。耆老甘味于堂，丁男耕耘于野。 ——陸賈《新語(yǔ)》

以上材料反映的漢代當(dāng)時(shí)的主要政治統(tǒng)治思想是什么？（一）儒家思想確立為正統(tǒng)思想的背景2、漢武帝即位時(shí)面臨著嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題材料一:“古者諸侯不過(guò)百里，強(qiáng)弱之形易制。今諸侯或連城數(shù)十，地方千里，緩則驕奢易為淫亂，急則阻其強(qiáng)而合從以逆京師。今以法割削之，則逆節(jié)萌起，前日晁錯(cuò)是也。”

材料二：“當(dāng)此之時(shí)，網(wǎng)疏而民富，役財(cái)驕橫，或至兼并；豪黨之徒，以武斷于鄉(xiāng)曲。宗室有士，公、卿、大夫以下，爭(zhēng)于奢侈，室廬、輿服僭于上，無(wú)限度。物盛而衰，固其變也。”《史記·平準(zhǔn)書(shū)》材料三：“軍臣單于立四歲，匈奴復(fù)絕和親，大入上郡、云中各三萬(wàn)騎，所殺略甚眾而去……匈奴絕和親，攻當(dāng)路塞，往往入盜于漢邊，不可勝數(shù)。”——《史記·匈奴列傳》匈奴威脅，邊患不止諸侯坐大，威脅中央土地兼并，豪強(qiáng)勢(shì)大3、董仲舒對(duì)儒學(xué)改造使之適應(yīng)新時(shí)代需求

董仲舒（前179—前104），

廣川（今河北景縣）人，西漢哲學(xué)家和政治家。曾任博士、江都相及膠西王相。建元元年(公元前140年)十月,為更好的治理國(guó)家,求賢若渴的漢武帝詔令各地推舉賢良方正直言極諫之人，董仲舒便是其中之一。董仲舒建議“諸不在六藝（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”的主張為武帝所采納，形成“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政治格局，為此后兩千余年間封建統(tǒng)治者所沿襲。（二）董仲舒新儒學(xué)主張內(nèi)容有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一有利于神化皇權(quán)，為儒學(xué)披上神學(xué)外衣。有利于限制君主殘暴，緩和階級(jí)矛盾。有利于緩和社會(huì)矛盾、促進(jìn)封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。有利于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序?qū)W習(xí)方法：從董仲舒新儒學(xué)內(nèi)容著手分析、概括董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)。①以儒學(xué)為基礎(chǔ)，吸收了道家、法家、陰陽(yáng)五行家的精華，外儒內(nèi)法。②儒學(xué)獨(dú)尊，即思想專制又帶有神學(xué)傾向。③實(shí)質(zhì)是思想文化專制政策。（三）董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)合作探究1：先秦儒學(xué)與董仲舒新儒學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系。《論語(yǔ)》《公羊春秋》《春秋繁露》儒學(xué)：仁、禮道家、法家、陰陽(yáng)五行家：大一統(tǒng)、君權(quán)神授、天人感應(yīng)、三綱五常批評(píng)時(shí)政，建立理想化的社會(huì)秩序維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序的合理性在野的，不被采納確立為正統(tǒng)思想，成為官方統(tǒng)治思想繼承發(fā)展，從民間學(xué)說(shuō)上升為官方學(xué)說(shuō)積極消極1、“大一統(tǒng)”有利于鞏固國(guó)家統(tǒng)一2、仁政思想有利于關(guān)注民生。3、五常中推崇的“仁、義、禮、智、信”剔除其封建內(nèi)容，有利于發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德1、“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”帶有神學(xué)迷信色彩，純屬唯心主義的成分，應(yīng)批判2、“罷黜百家”扼殺不同流派的思想專制作風(fēng)不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想爭(zhēng)鳴3、“三綱”宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度，應(yīng)批判合作探究2：董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分？哪些又是在現(xiàn)實(shí)生活中要摒棄的？1.思想上尊儒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)3.教育上倡儒在中央興辦太學(xué)（儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志）在地方初步建立地方教育系統(tǒng)（儒學(xué)在民間光大，處于獨(dú)尊地位）2.政治上重儒重用儒士參政儒家經(jīng)典為必讀教科書(shū)，并設(shè)博士。（四）漢武帝確立儒學(xué)正統(tǒng)地位的措施西漢景帝末年，江西人文翁被派到蜀郡任太守，在今成都市區(qū)用石頭建造了校舍“學(xué)官”，同時(shí)廣招“學(xué)官弟子”。據(jù)考證，這所地方官辦學(xué)校創(chuàng)立于漢景帝與漢武帝之間，距今已有2140年的歷史，堪稱中國(guó)最早的官辦地方學(xué)校。文翁在成都建成的“學(xué)官”以石材為主要建筑材料，被時(shí)人成為“石室”或“石室講堂”。教師由政府選派，學(xué)生由縣一級(jí)推薦，符合入學(xué)條件者才能“升堂入室”，坐于師前，聽(tīng)其親口傳授。成都漢代畫(huà)像磚《傳經(jīng)講學(xué)》圖就生動(dòng)地描繪了“石室”教育情況。1、選官制度的變化2、確立

世官制——察舉制——九品中正制——科舉制——隋朝完善：唐朝；發(fā)展；北宋；強(qiáng)化：明清。3、特點(diǎn)：以考試成績(jī)作為選官依據(jù)；考試內(nèi)容；主要是儒學(xué)經(jīng)典；4、影響：（五）儒學(xué)正統(tǒng)地位進(jìn)一步強(qiáng)化-科舉制（1）積極：①儒學(xué)全面影響了社會(huì)政治和文化生活②有利于鞏固專制主義中央集權(quán)制。③一定程度上體現(xiàn)了公平公正的原則。④有利于社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣的形成，提高官員的文化素質(zhì)。（5）保證了儒家思想的正統(tǒng)地位，維護(hù)了了文明的連續(xù)性和穩(wěn)定性。（2）消極：①儒生成為專制政治的仆從，儒學(xué)成為統(tǒng)治臣民的思想工具。②導(dǎo)致古代中國(guó)專心從事科學(xué)技術(shù)研究的人才力量相對(duì)薄弱。③不利于人才的全面發(fā)展，僵化了人們的思想。小結(jié)：春秋時(shí)期戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦朝時(shí)期西漢初年漢武帝時(shí)——應(yīng)運(yùn)而生；——發(fā)展豐富；

——打擊重創(chuàng)；——道家學(xué)說(shuō)；——正統(tǒng)思想；

儒學(xué)的興起秦統(tǒng)一后急需加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治；儒士批評(píng)時(shí)政；國(guó)力強(qiáng)盛；董發(fā)展儒學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要；排斥、打擊尊崇

簡(jiǎn)單粗暴倡導(dǎo)、勸勉、教化儒學(xué)發(fā)展低潮確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一思想文化專制政策有利于國(guó)家……但鉗制了人們的……“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“焚書(shū)坑儒”的比較課堂訓(xùn)練1.美國(guó)學(xué)者斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說(shuō)：“儒家學(xué)說(shuō)被長(zhǎng)期推崇為官方的教義（注;成為主導(dǎo)的統(tǒng)治思想）。不過(guò)，在某種意義上說(shuō)，這也是法家的一個(gè)勝利。”這一認(rèn)識(shí)主要是基于A.儒家學(xué)說(shuō)與法家學(xué)說(shuō)的主張基本相同

B.儒家學(xué)說(shuō)適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要C.儒家學(xué)說(shuō)推崇天人感應(yīng)，君權(quán)神授

D.儒家學(xué)說(shuō)接受了法家的法治思想

2.儒家思想之所以能夠成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，關(guān)鍵是A.它是封建社會(huì)最進(jìn)步的思想

B.歷代都有信奉儒家思想的人做大官

C.它適應(yīng)了加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治的需要

D.它宣揚(yáng)了仁政思想得到人民的擁護(hù)C3.在分析中國(guó)歷史某一時(shí)期的歷史地位時(shí)，某位學(xué)者指出了“有極關(guān)要者四事”：一是中國(guó)版圖的確立，二是中華民族的形成，三是中國(guó)政治制度的創(chuàng)建，四是中國(guó)學(xué)術(shù)思想的奠定，這一時(shí)期應(yīng)該是A．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 B．秦漢時(shí)期C．隋唐時(shí)期 D．明清時(shí)期

4.秦朝實(shí)行“焚書(shū)坑儒”，西漢實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，二者的根本著眼點(diǎn)是（）A.壓制知識(shí)分子B.區(qū)別對(duì)待古代文化C.完善法律機(jī)制D.加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治D5.從戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了（）①中央集權(quán)的強(qiáng)化；②思想控制的加強(qiáng)；③大一統(tǒng)局面的形成；④儒家以外各學(xué)派的消亡

A.②④B.①②④C.①③D.①