辨析題題庫1．指導中國社會主義建設的理論基礎是馬克思恩格斯創立的馬克思主義。答：這一說法不精確。作為中國共產黨和社會主義事業指導思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義。它既包括由馬克思恩格斯創立的馬克思主義的基本理論、基本觀點、基本措施，也包括經列寧對其繼承和發展，推進到新的階段，并由毛澤東、鄧小平等為重要代表的中國共產黨人將其與中國詳細實際相結合，深入豐富和發展了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。由于只有用發展了的理論才能指導發展了的實踐。2．馬克思主義哲學是馬克思恩格斯將黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義結合在一起的產物。答：這一說法是錯誤的。黑格爾在他的哲學體系中，第一次試圖把整個自然界、歷史和精神的世界描述為是運動和發展的，并努力揭示這種運動和發展的內在聯絡。這種辯證法思想是黑格爾哲學體系的“合理內核”。不過，黑格爾是唯心主義者，在他看來，人們頭腦中的思想不是現實事物及其發展過程的反應，而是在世界出現之前就已經存在的“絕對觀念”的反應。這樣，一切都被頭足倒置了，世界的現實聯絡完全被顛倒了。因而，他的辯證法是唯心主義的、不徹底的。費爾巴哈把自然界和人當做哲學的出發點，大膽地批判了黑格爾的客觀唯心主義的哲學體系，提出了自然界是不依賴于任何人的觀念而存在的，它是人類賴以生長的基礎。他認為，在自然界和人以外不存在任何東西，宗教幻想發明出來的那些最高存在物只是人的本質的虛幻的反應。不過，由于他不理解實踐活動的意義，不能對的理解人的本質，因此只能從抽象的人出發去考察歷史，在社會歷史領域又陷人了唯心主義的泥潭。費爾巴哈在歷史觀上留下的唯心主義的印記表明，在有關歷史和時代的重大問題上，資產階級哲學大師們的建樹不能不受到歷史和時代的局限。馬克思和恩格斯對德國古典哲學不是簡樸地加以拼湊，而是進行了徹底的改造。首先，拋棄了黑格爾的唯心主義，批判地繼承了黑格爾的辯證法，對他的體系和范圍進行了革命的改造。同步，馬克思和恩格斯克服了費爾巴哈的形而上學，改造了他的人本主義唯物論，在科學實踐觀的基礎上，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學。3.有一種觀點認為,階級性與科學性是不相容的,但凡代表某個階級利益和愿望的社會理論,就不也許是科學的。由于馬克思主義具有階級性,因此是不科學的。答：這種觀點是錯誤的。馬克思主義從產生到發展，體現出了強大的生命力，這種強大生命力的本源在于它的以實踐為基礎的科學性與革命性的統一。首先，馬克思主義的科學性重要體目前辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學性上。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最主線的世界觀和措施論，是無產階級的科學世界觀與措施論。它是完備深刻而無片面性的學說。另一方面，辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學體系的哲學基礎。徹底而完備的唯物主義哲學尤其是歷史唯物主義的建立，為馬克思主義整個理論體系提供了主線的理論基礎，馬克思恩格斯運用唯物史觀的基本原理，著重剖析資本主義社會，揭示了資本主義經濟發展的規律，形成了科學的剩余價值學說，揭發了資本主義剝削的秘密，論證了社會化大生產與資本主義私有制的矛盾，得出了資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的結論。在此基礎上，馬克思恩格斯又運用辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理，總結各國工人運動的斗爭經驗，提出了無產階級的歷史使命和建立無產階級自已的政黨，奪取政權，實現無產階級專政等這一歷史使命的道路和方向，從而創立了科學社會主義理論。馬克思主義的革命性體目前其政治立場上。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗目的都應致力于實現以勞感人民為主體的最廣大人民的主線利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。首先，這是由馬克思主義理論的本性決定的。馬克思主義是在無產階級革命實踐中產生、發展起來的，是無產階級主線利益的科學體現。鮮明的階級性和實踐性是馬克思主義的主線特性。馬克思主義第一次闡明了現代無產階級是推翻資本主義制度的“掘墓人”、建設社會主義的領導力量，是革命最徹底最有前途的階級。它使無產階級真正地意識到自已的歷史地位與作用，從而使無產階級由自在的階級發展為自為的階級，自覺組織起來為本階級和人類的解放而奮斗。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無產階級立場的理論體現，是無聲階級解放條件的理論概括。另一方面，這是由無產階級的歷史使命決定的。馬克思對無產階級的歷史使命曾作了詳細的論述，指出無產階級是一種被鎖鏈徹底縛住的階級，無產階級沒有任何私利可圖，無產階級革命和自身的解放同社會發展的規律、人類的徹底解放的必然趨勢是完全一致的。無產階級只有解放全人類，才能最終徹底解放自已。最終，與否一直站在最廣大人民的立場上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。馬克思主義第一次科學地闡明了人民群眾在社會歷史發展中的作用問題，認為人民群眾是歷史的發明者，人民群眾的主線利益、意志、愿望體現了社會發展的規定和方向。而無產階級的革命運動順應了人民群眾的基本愿望和規定，也就是順應了歷史發展的時尚。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗，都應當致力于實現最廣大人民的主線利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場，也是馬克思主義政黨先進性的重要體現。4.馬克思主義是19世紀的產物，目前是21世紀了，時代變了，馬克思主義已經“過時”了。答：這一觀點是錯誤的。馬克思主義是在實踐中產生的，并在實踐中不停豐富和發展。它雖然誕生于19世紀，但沒有停留于19世紀；它雖然產生于歐洲，卻跨越歐洲影響了全世界。馬克思主義的不停發展，除了馬克思恩格斯根據實踐的發展對自已創立的理論不停充實和完善外，其後首先是由列寧等馬克思主義者在領導俄國革命中實現的。列寧以一種真正馬克思主義者的態度，深刻分析了19世紀末20世紀初世界歷史條件的變化，認為資本主義發達國家已經發展到帝國主義階段，出現了馬克思恩格斯生前不曾有的新變化、新特點，經濟政治發展的不平衡已成為資本主義發展的絕對規律。由此，他科學地剖析了帝國主義的經濟基礎、深刻矛盾和統治危機，提出了社會主義革命也許在一國或數國首先獲得勝利的論斷。列寧和布爾什維克黨不失時機地領導俄國工人階級和革命人民奪取了拾月社會主義革命的勝利，使科學社會主義從理論開始變為現實，從而開創了世界歷史的新紀元。拾月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。誕生于半殖民地半封建社會的中國工人階級的政黨——中國共產黨，從成立之曰起就把馬克思列寧主義確立為自已的指導思想，并在長期奮斗中堅持把馬克思主義基本原理同中國詳細實際相結合，發展了馬克思主義，先後產生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想這三大理論成果。中國共產黨在指導思想上的與時俱進，都是在黨和人民事業發展的實踐進程中實現的，也都是為黨和人民事業發展的現實需要服務的。在新世紀新階段，黨中央及時提出以科學發展觀來統領經濟社會發展的偉大戰略思想。科學發展觀凝結著幾代中國共產黨人的心血，集中了億萬人民的智慧，汲取了世界各國在發展問題上的經驗教訓，站在歷史和時代的高度，深入指明了中國現代化建設的發展道路、發展模式和發展戰略，是指導全面建設小康社會、加緊推進社會主義現代化的世界觀和措施論的集中體現，是馬克思主義中國化的最新理論成果，是改革開放和現代化建設必須長期堅持的重要指導思想。中國化的馬克思主義，是指導全黨全國人民為實現新世紀新階段的發展目的和宏偉藍圖而奮斗的主線指針。第一章1，?唯心主義否認思維和存在的同一性。答：這是錯誤的觀點。思維和存在的同一性問題作為哲學基本問題的第二方面是劃分可知論和不可知論的原則，不是劃分唯物論和唯心論的原則。堅持思維和存在的同一性，即堅持世界的可知性，是唯物主義和某些唯心主義者都承認的觀點。2，唯物主義都承認社會存在決定社會意識。答：這一觀點是不對的。唯物主義都承認物質決定意識，物質是世界的本原。馬克思主義此前的舊唯物主義則是“半截子”唯物主義；它們在自然觀上是唯物主義，一到社會歷史領域，就陷入了唯心主義，認為是社會意識決定社會存在。只有辯證唯物主義和歷史唯物主義揭示了人類實踐的客觀實在性，認為物質資料生產方式是人類社會存在和發展的基礎，對的指出了社會存在與社會意識，即社會存在決定社會意識。3，運動和發展是唯物辯證法的總特性。答：這一觀點不精確。聯絡和發展是唯物辯證法的總特性。事物之間的聯絡既是客觀的，又是普遍的。事物的互相聯絡包括事物的互相作用，而互相作用必然導致事物的運動、變化和發展。運動只是事物發展的一種體現形式，并不是所有的運動都是發展，發展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。4，同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，它們都是無條件存在的，絕對的。答：這一觀點是不對的。矛盾是反應事物內部和事物之間對立統一關系的哲學范圍。對立和統一分別體現了矛盾的兩種基本屬性，矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的統一屬性又稱同一性。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。矛盾斗爭性的絕對性體現了物質運動的絕對性，矛盾同一性的相對性體現了物質靜止的相對性。無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結合，構成事物的矛盾運動，推進事物的發展。5，否認就是新舊事物之間“一刀兩斷”。答：這種觀點是不對的的。馬克思主義的辯證否認觀認為：否認是事物的自我否認，是事物內部矛盾運動的成果；否認是事物發展的環節，它是舊事物向新事物的轉變，是從舊質到新質的飛躍，只有通過否認，舊事物才能向新事物轉變；否認是新舊事物聯絡的環節，新事物孕育產生于舊事物，新舊事物是通過否認環節聯絡起來的；辯證否認的實質就是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極原因又保留其積極原因。6，世界統一于存在。答：這一觀點是不對的。世界的統一性問題，講的是世界上的萬事萬物有無統一性，即有無共同的本質或本原，。馬克思主義哲學認為，世界的本原是物質，不僅自然界是物質的人類社會也具有物質性，世界的真正統一性在于它的物質性。“世界統一于存在”是一種錯誤的折中主義的命題，之因此是錯誤的，是由于“存在”是什么，在這裏，是不明確的；假如存在是精神，世界統一于存在是統一于精神，這是唯心主義的命題；反過來，假如存在是物質，世界統一于存在就是統一于物質，這是唯物主義的命題。7，偶爾性是科學的敵人。答：錯誤，偶爾性是必然性相對應的哲學范圍。必然性是由內部主線矛盾決定的事物發展確實定不移的趨勢，仍然性是由非主線矛盾和外部因索決定的事物發展的不確定趨勢。兩者辯證聯絡，不可分割。偶爾性是必然性的補充和演出形式，偶爾性的背後隱藏著必然性，必然性通過無數偶爾事件為自已開辟道路并得以實現。8，“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”答：在唯物辯證法看來，一切事物都處在發生、發展和滅亡的過程中。歷史上的任何東西，從當時的歷史條件看，均有其存在的根據和理由，但伴隨條件的變化，又會喪失其存在的根據和理由，從而轉化為其他的事物。一種事物的結束，意味著另一種事物的開始，如此循環不已，構成了整個世界永恒發展的過程。因此，恩格斯認為，世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。第二章1，“人的思維是至上的，又是非至上的”。答：這一觀點是對的的。人類思維，按其本性、能力、使命和也許性來說，是可以認識無限發展著的物質世界的，這是思維的至上性，即所謂的無限性和絕對性。不過，每一種人以至每一代人，由于受客觀事物及其暴露程度的限制，受社會歷史條件、實踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制，他們的行為又是非至上的，即有限的和相對的。思維的至上性和非至上性的矛盾是在無止境的人類世代更迭中不停得到處理的。思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人們中實現的，而一系列非常不至上的思維又體現著思維的至上性。否認思維的至上性，會走向相對主義和不可知論；否認思維的非至上性，就會走向思想僵化和絕對主義。馬克思主義主張思維的至上和非至上的辯證統一。2，但凡親眼所見，親耳所聽都是直接經驗，是對客觀事物本質的、真實反應。答：這一觀點是不對的。親眼所見，親耳所聽是感性認識的感覺階段，是直接的感性經驗。由于認識主體和客體的局限性和特殊性，有些是對客觀事實的真實反應，有些則是不符合客觀事實的虛假反應或騙局。視覺和聽覺是感性認識，它們具有直接性、豐富性，不過它的缺陷是直觀性和表面性，不能深入、全面地反應事物，有待于在感性經驗的基礎上，用科學態度加以分析，上升為理性認識，才能把握事物的本質。該命題夸張感覺在認識中的作用，將感覺與事實相混淆，在理論上輕易導致主觀唯心主義。3，“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，兩者都是對客觀真理的否認。答：這一觀點是不對的。上述觀點不等同。所謂客觀真理是指人的認識中具有不依賴于人的客觀內容，是對客觀事物及其規律的對的反應。“彼亦一是非，此亦一是非”是莊子的觀點，認為在“道”的高度去衡量，無所謂是非善惡。是相對主義真理觀，它否認真理的客觀性和檢查真理有客觀原則。“仁者見仁，智者見智”是說對同一事物不一樣的人有不一樣的見解。這是由于人的認識主體對客體的能動反應，是主體和客體互相作用的成果。人的對的認識不僅具有客觀性，并且具有主觀性和差異性。而這些具有差異性的認識與否是真理以及在多大程度上是真理，應有實踐來檢查。承認人的認識上的主觀性和差異性，并不等于否認客觀真理。4，認識是一種不停反復和無限發展的過程。答：此觀點對的。一種對的的思想，往往需要經歷由實踐到認識、又由認識到實踐多次反復才能完畢。這是受認識主體的限制和認識對象暴露程度的限制。首先，從客體上看，事物是復雜的，它的本質的暴露是一種過程。人的認識還要受歷史條件、科學技術條件、實踐水平和手段等原因的制約；另一方面，認識主體要受自身的局限性，受立場、觀點、措施、知識水平、經驗以至身體素質等等原因的制約，因此，對客觀事物尤其是比較復雜的事物的認識，要通過實踐和認識的多次反復，不停修正、補充、深化，才能形成對的的思想。由于世界及其聯絡和發展在空間和時間上是無限的，人的實踐的發展是一種過程，人的認識也必然是無限發展的過程。實踐、認識、再實踐、再認識，循環往復以至無窮，每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。第三章1，?群眾和英雄共同發明歷史。答：這種觀點是錯誤的。由于這裏的“發明”是指推進歷史前進的行為，與破壞和阻礙相對應。假如英雄即歷史人物是杰出人物，那就應包括在人民群眾的范圍之內，人民群眾和杰出人物發明歷史活動具有統一性。因此，沒有必要說人民群眾和英雄共同發明歷史。假如歷史人物是反感人物，他與人民群眾發明歷史活動是背道而馳、南轅北轍的。因此，堅持唯物主義一元論，只能肯定人民群眾發明歷史。2，生產力可以跨越發展。答：這種觀點是對的的。在現代社會，生產力的發展不是單線的，可以實現生產力的跨越式發展。生產力的跨越發展是有條件的，是在全球經濟一體化的條件下，在改革和開放的條件下，通過運用生產力的已經有成果，從而打破生產力的單線發展，實現跨越。在現代中國，實現生產力的跨越式發展尤其重要。由于歷史原因，中國生產力比較落後，假如不實現跨越式發展，就會一直落後于世界生產力的發展。因此，實現生產力的跨越發展是現代中國生產力發展的特點，江澤民提出的以信息化帶動工業化實現生產力的跨越發展，正是對現代生產力發展特點的反思。3，社會意識都屬于思想上層建筑。答：這種觀點是錯誤的。社會意識都是社會存在的反應，只有反應了社會存在的經濟基礎的社會意識才屬于思想上層建筑。如反應經濟基礎的政治法律思想、道德、哲學、藝術、宗教等屬于思想上層建筑。不反應經濟基礎的自然科學、邏輯學、語言學等不屬于思想上層建筑。4，科學技術發展可以處理一切社會問題。答：這種觀點是錯誤的。這是片面夸張科學技術作用的科學技術決定論觀點。科學技術提高人們認識和改造世界的能力，增進生產力和經濟的發展。但科學技術不能處理資本主義制度所固有的矛盾，不能消滅壓迫和剝削，也局限性以克服社會關系中的多種矛盾。只靠科技進步，沒有無產階級的革命斗爭，沒有社會關系的主線變革，資本主義不能自動轉變為社會主義。上述觀點否認了社會基本矛盾在社會發展中的決定作用，否認了階級斗爭、社會革命與改革在社會發展中的作用，也沒有看到科學技術掌握在不一樣階級、不一樣人的手中，其作用是不一樣的。5，勞動發展史是理解所有社會發展史的“鑰匙”。答：這種觀點是對的的。勞動在人類社會的產生和形成中起了決定作用。勞動是人類的第一種歷史活動。生產勞動發明了人類社會，是人類社會存在和發展的物質基礎，是人類所有社會關系的物質本源，它孕育著社會有機體未來發展的一切萌芽。因此，恩格斯說：勞動發展史是理解所有社會發展史的“鑰匙”。6，經濟基礎是社會發展的最終決定力量。答：這種觀點是錯誤的。經濟基礎決定上層建筑，但經濟基礎并不是社會發展的最終決定力量。經濟基礎是在生產力基礎上形成和發展的，是被生產力決定的。生產力才是社會發展的最終決定力量，它決定了經濟基礎并通過經濟基礎決定著所有社會生活。該命題的錯誤實質在于把經濟基礎說成是社會最終決定力量，不理解生產力是社會發展的最終決定力量。7，“經濟上落後的國家在哲學上仍然能演奏第一提琴”。答：這是恩格斯有關社會意識相對獨立性原理的對的論斷。社會意識具有相對獨立性。從同一時代的不一樣國家來看，經濟發展水平較高的國家，其社會意識并不一定處在時代前列；經濟發展水平不高的國家，其社會意識并不一定滯後，有的還超過生產發展水平較高的國家。如18世紀末的法國之于英國，18世紀末至19世紀中葉的德國之于英、法兩國，前者的經濟發展水平均不及後者，但在思想領域內的發展卻是領先的。8，“一切歷史都是思想史”。答：這種觀點是錯誤的。歷史是人的故意義有目的的活動，思想原因在歷史發展中起著重要的作用。人類歷史包括思想史，研究思想史對于深入認識人類歷史及其發展有重要意義。唯物史觀認為，人們的社會存在決定社會意識，社會歷史首先是物質資料生產發展的歷史，是人民群眾實踐活動的歷史，在階級社會中是階級斗爭的歷史。把一切歷史歸結為思想史的觀點本質上是唯心史觀。第四章1，資本主義國家職能是以服務于資本主義制度和全體人民的主線利益為內容。答：此觀點不對的。資本主義國家的職能是以服務于資本主義制度和資產階級利益為主線內容的，是資產階級進行政治統治的工具。正如列寧所指出的，國家的統治形式可以各不相似：在有這種形式的地方，資本就用這種方式體現它的力量，在有另一種形式的地方，資本又用另一種方式體現它的力量，但實質上政權總是操縱在資本手裏，不管權力有無資格限制或其他限制，不管是不是民主共和國，反正都是同樣，并且共和國愈民主，資本主義的這種統治就愈厲害，愈無恥。2，?資本主義國家的內部職能重要是進行社會管理。答：此觀點錯誤。資本主義國家的內部職能重要是進行政治統治，在此基礎上兼有社會職能。資產階級的政治統治職能即是資產階級作為統治階級，運用自已掌握的政府機構和軍隊、警察、法庭、監獄等國家機器，對被統治階級進行統治和控制，使社會生活保持在統治階級所制定的秩序規定之內。為做到這一點，統治階級必須把國家政權牢牢地掌握在自已手裏，對人民群眾進行階級統治。3，與奴隸制、封建制相比，資本主義國家作為資產階級利益和規定的體現是人類社會政治生活的一大進步。答：此觀點對的。從歷史唯物主義的觀點看，資本主義國家作為資產階級利益的體現，在經濟上規定自由競爭，等價互換，在政治上規定自由平等，民主平等，這些特性與奴隸制、封建制相比，資本主義國家作為資產階級利益和規定的體現是人類社會政治生活的一大進步。資產階級的共和制、議會和普選制，所有這一切，從全世界社會發展來看，是一大進步。人類走到了資本主義，而只有資本主義，憑借都市的文化，才使被壓迫的無產者階級有也許認清自已的地位，創立起自覺地領導群眾斗爭的社會主義政黨。沒有議會制度，沒有選舉制度，工人階級就不會有這樣的發展。不過，這種進步并沒有變化資本主義國家作為剝削階級對人民群眾進行階級剝削和政治統治工具的性質，正如列寧所說，資產階級民主制和封建制度相比，變化了經濟奴役形式，為這種奴役做了尤其漂亮的裝飾，但并沒有變化也不能變化這種奴役的實質。資本主義和資產階級民主制就是雇傭奴隸制。4，私有制原則是資本主義國家憲法的第一種基本原則。答：此觀點對的。資本主義憲法是在幾種基本原則的基礎上建立起來的。第一種原則是私有制原則，私有制原則是整個資本主義法律體系的支柱，“私有產權不可侵犯”是資本主義最神圣和資產階級最強烈規定的權利。正如列寧所說，此前一切憲法，以至最民主的共和憲法的精神和基本內容都歸結在所有制這一點上了。5，資本主義政治制度的本質是為資產階級專政服務的。答：此觀點對的。資本主義的政治制度本質上是資產階級進行政治統治和社會管理的方式和手段，是為資產階級專政服務的，因此，它不可防止的有歷史和階級的局限性。資本主義民主是金錢操縱下的民主，實際是資產階級精英統治下的民主；法律名義上的平等掩蓋著實際上的不平等；資本主義國家的政黨制是一種維護資產階級政治統治的制度。6，資本主義意識形態是為資本主義經濟基礎服務的。答：此觀點對的。資產階級在獲得革命勝利後，為了建立政治統治的需要，資產階級開始建構資產階級國家的意識形態，資本主義意識形態是資本主義社會條件下觀念上層建筑，是為資本主義社會形態的經濟基礎服務的。列寧說：“所有一切壓迫階級，為了維持自已的統治，都需要兩種社會職能：一種是劊子手的職能，另一種是牧師的職能。”“牧師的使命是安慰被壓迫者，給他們描繪一幅在保留階級統治的條件下減少痛苦和犧牲的前景。”7，勞動是一切財富和文化的源泉。答：此觀點錯誤。財富的物質內容是使用價值。價值要以使用價值即財富為物質承擔者，但生產使用價值即財富的勞動，并不必然生產價值。在一切自然經濟中的勞動都生產財富，但不形成價值。但勞動也不是財富生產的唯一要素。財富是所有生產要素共同發明的。在財富生產中，勞動、資本、土地、技術等都是不可缺乏的，馬克思肯定多種生產要素在財富生產中的同等重要性，他說：勞動并不是它所生產的使用價值即物質財富的唯一源泉。正如威廉·配第所說，“勞動是財富之父，土地是財富之母。”財富是由多種生產要素共同生產的，這就為生產要素的所有者共同參與財富分派提供了經濟根據。文化是以意識形態為重要內容，包括行為規范、風俗習慣在內的意識形式，包括勞動在內的整個社會生活是文化的來源，勞動也只是文化的來源之一。8，剩余價值的產生，既不在流通領域，又離不開流通領域。答：此觀點對的。剩余價值是在生產過程中產生，它是由雇傭工人發明的被資本家免費占有的，超過勞動力價值以上的那部分價值。剩余價值不能在流通領域中產生，由于在商品流通過程中，等價互換只是價值形式的變換，不等價互換只是對既定的總價值量的重新分派，都不能產生剩余價值。剩余價值的產生又離不開流通領域。只有在流通領域中商品生產者之間才能發生關系，貨幣才能轉化為資本。資本家不把貨幣投人流通，購置勞動力商品，剩余價值無法產生；凝結了勞動者剩余勞動的商品不在市場上銷售出去，剩余價值也不也許實現。第五章1，有人認為，某些國家從社會主義經濟制度變化為資本主義經濟制度，闡明社會主義取代資本主義已不是人類社會的必然規律了。答：此觀點錯誤。資本主義經濟制度必然被社會主義經濟制度所替代，這是社會形態由低級向高級演變的歷史規律。某些國家從社會主義經濟制度變化為資本主義經濟制度，表明了社會經濟制度演變的復雜性和反復性。社會主義經濟制度從產生、形成和發展以至替代資本主義經濟制度充斥著兩種經濟制度的對立和比較，但最終社會主義經濟制度替代資本主義經濟制度是不可抗拒的規律。2，有人認為，發達資本主義國家資本深入社會化，股份企業普遍建立、股權極大分散，私人資本轉化為社會資本，這就意味著資本主義私有制會發生本質變化。答：此觀點錯誤。資本主義私人資本轉化為社會資本是財產組織形式的變化。生產高度社會化規定資本深入社會化。股份企業的巨額壟斷資本仍由掌握股票控制額的少數金融寡頭所控制。因此，資本主義私有制的性質不會發生質的變化。3，經濟全球化是不可逆轉的客觀歷史進程。答：此觀點對的。經濟全球化是世界經濟發展到高級階段出現的一種現象，是伴伴隨科技和社會生產到達更高水平，各國經濟互相依賴、互相滲透大大加強，阻礙生產要素在全球自由流通的多種壁壘不停削減，規范生產要素在全球自由流通的國際規則逐漸形成而出現的一種客觀歷史進程。早在150數年前，馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中就科學預見到了“地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所替代”的趨勢。冷戰結束後，經濟全球化加速發展，成為不可逆轉的事實，不以任何人、任何國家的意志為轉移。任何國家都只有積極參與，趨利避害，才能求得自身更好的發展。4，資本主義國家有了經濟計劃就能從主線上克服生產無政府狀態。答：此觀點錯誤。資本主義經濟計劃是建立在私營企業有充足自主權的基礎之上的，企業決策所根據的還是利潤率，而不是國家計劃。國家計劃對私營企業沒有行政約束力。雖然國家可以運用經濟杠桿把私營企業引導到國家計劃的軌道上來，并且也能獲得一定的成效。不過，由于沒有變化資本主義私有制這一經濟基礎，不能變化私人資本追求高額利潤這一經濟運行的主線目的，因此就不也許從主線上處理整個社會經濟運行的無政府狀態。第六章三，辨析題1，20世紀80年代末期和90年代初期，東歐劇變、蘇聯解體并不表明社會主義的失敗。答：此觀點對的。社會主義在20世紀獲得了舉世矚目的輝煌成就，不過在發展中也發生過許多波折，甚至是80年代末90年代初東歐劇變、蘇聯解體的嚴重挫折。東歐劇變、蘇聯解體，最深刻的原因是：放棄了社會主義道路，放棄了無產階級專政，放棄了共產黨的領導地位，放棄了馬克思列寧主義，成果使得已經相稱嚴重的經濟、政治、社會、民族矛盾深入激化，最終釀成了制度劇變、國家解體的歷史悲劇。不過，東歐劇變、蘇聯解體并不表明社會主義的失敗，而只是社會主義在探索中碰到的挫折，正如鄧小平所指出的：“某些國家出現嚴重波折，社會主義仿佛被減弱了，但人民經受鍛煉，從中吸取教訓，將促使社會主義向著愈加健康的方向發展。”2l世紀，社會主義將進行新的開拓，通過全世界工人階級及其政黨的共同奮斗，必將迎來社會主義的新的偉大復興。2，社會主義替代資本主義是歷史的必然，因此就不也許有反復。答：此觀點錯誤。社會主義取代資本主義是歷史發展的必然趨勢，但其實現過程是會發生波折的。馬克思恩格斯分析了資本主義社會的基本矛盾，認為這一矛盾在資本主義制度范圍內是無法處理的。唯一的出路是把生產資料的私人資本主義占有形式變為公有的，即社會主義的占有形式。社會主義取代資本主義是不依人們意志為轉移的、必然要實現的客觀規律。20世紀一系列社會主義國家的產生和發展，闡明馬克思的上述論斷是科學的，富有預見性。然而也應當清醒地看到，從世界歷史進程看，社會主義的歷史還是短暫的，總的來說還處在實踐和發展的初期。還要看到，拾月革命以來先後誕生的社會主義國家，基本上都是本來經濟政治文化落後的國家。徹底變化這種落背面貌，在建立社會主義基本制度後來需要經歷一種漫長的發展過程，其前進途中也不可防止地會碰到許多難以預料和想象的困難與風險，不會是一帆風順的。必須充足估計建設和發展社會主義事業的長期性、艱巨性。鞏固和發展社會主義制度，需要長時期的努力奮斗。由于社會主義是一種嶄新的社會制度，沒有現成的經驗可以遵照，對于“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”，需要不停地實踐、認識，再實踐、再認識