大通縣2025年普通高等學(xué)校招生考試第二次模擬考試高三歷史考生注意：1．本試卷分選擇題和非選擇題兩部分。滿分100分，考試時間75分鐘。2．答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項目填寫清楚。3．考生作答時，請將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑；非選擇題請用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。4．本卷命題范圍：高考范圍。一、選擇題（本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題列出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的。）1．殷商時期，大小祭祀儀式由作為神的聯(lián)結(jié)者巫師主導(dǎo)，“禮”以服務(wù)鬼神為主，“先鬼而后禮”。西周時期，周王以下的統(tǒng)治階層內(nèi)日常要踐行的“禮”有二十余類，每一類從祭品、地點、參與人員服飾到配套禮樂，對不同階層人規(guī)定不同的標(biāo)準(zhǔn)以實現(xiàn)對社會成員的規(guī)范。這一變化反映出A.儒家禮教的影響增強(qiáng)B.早期人文精神的凸顯C.社會階層趨于平等化D.王權(quán)與族權(quán)日益融合2．漢初，朝廷多次減免田租，加倍征收商賈的人口稅，還免除孝弟（悌）力田之人的租徭，規(guī)定生孩子人家免除兩年徭役，“女子十五以上三十不嫁，五算（罰600錢）”，及實行免除養(yǎng)馬者徭役等措施。這些舉措A.可佐證漢初郡國并行制的合理性B.踐行了“無為而治”的治國思想C.反映出傳統(tǒng)價值觀影響國家治理D.緩和了中央與地方之間的矛盾3．南北朝時期，佛教中的菩提樹形象類型豐富、形態(tài)多樣，其源頭可追溯至漢代以來的各種神樹圖樣。其中最為常見的扇形闊葉菩提圣樹是以求仙問道的玉樹崇拜貫穿主線。這體現(xiàn)出南北朝時期A.佛道文化交融互鑒B.農(nóng)耕生態(tài)環(huán)境良好C.佛教社會地位低下D.佛教本土化的趨勢4．唐憲宗元和三年（808年），李藩為門下省給事中，“制敕有不可，遂于黃敕后批之，吏曰：“宜別連白紙（應(yīng)該另外寫奏章）””。李藩說：“別以白紙，是文狀，豈曰批敕耶！”這體現(xiàn)了A.門下省具有封駁的職權(quán)B.皇權(quán)被中樞機(jī)構(gòu)不斷削弱C.中央文書行政體制完備D.門下省內(nèi)部權(quán)力相互制衡5．元朝至元年間（1264～1294年），政府規(guī)定市舶“抽分抽稅”后符合“檢視”標(biāo)準(zhǔn)即可；此外由政府“官自具船、給本，選人入番貿(mào)易諸貨，其所獲之息，以十分為率，官取其七，所易人得其三”的方法也十分普及。據(jù)此可知A.政府謀求對外貿(mào)易的巨大利潤B.市舶司發(fā)揮完全壟斷貿(mào)易的職能C.外貿(mào)稅成為了國家的主要稅源D.游牧民族對外征伐政策有所調(diào)整6．乾隆認(rèn)為“明太祖為一代開創(chuàng)之主”，故“朕南巡時，躬詣孝陵致祭，用彰隆禮勝朝之意”，他又說：“我朝為明復(fù)仇討賊，定鼎中原，合一海宇，為自古得天下最正。”乾隆的這些言行A.彰顯了天朝上國意識B.論述了清朝統(tǒng)治的合法性C.消弭了滿漢間的矛盾D.意在提高明朝的歷史地位7．下表為近現(xiàn)代部分學(xué)者對太平天國運動的相關(guān)論述。對此解讀正確的是，太平天國運動學(xué)者論述胡繩“太平天國是舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭的最高峰”鄭祖鋌“太平天國革命不僅僅是單一的農(nóng)民革命，而且是以農(nóng)民為主體的人民大革命”徐修宜“判定其性質(zhì)應(yīng)該以1856年發(fā)生的天京變亂為重要標(biāo)志，前期的運動階段要給予充分肯定，因為他的行動代表了農(nóng)民階級利益；后期運動明顯實行洪氏家族封建統(tǒng)治，拋棄了農(nóng)民階級利益，帶有封建性質(zhì)，就應(yīng)予以否定”A.具有復(fù)雜性和多面性B.旨在化解西方入侵帶來的危機(jī)C.是一場舊式農(nóng)民起義D.具有反帝愛國運動的思想傾向8．鴉片戰(zhàn)爭后，開埠通商的口岸城市，陸續(xù)出現(xiàn)了一些新的商業(yè)公司和近代工廠，新式商人、企業(yè)集團(tuán)和近代知識分子也隨之出現(xiàn)，雇傭工人隨著工商業(yè)和交通運輸業(yè)發(fā)展不斷增多，到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，城市成為革命或改良思潮發(fā)展的策源地。材料旨在說明A.外國資本對晚清社會發(fā)展有雙重作用B.民族資本主義得到快速的發(fā)展C.近代城市的發(fā)展推動了中國社會變革D.近代中國對外貿(mào)易新格局形成9．在新文化運動中，知識分子群體既保留了“士志于道”“以天下為己任”“經(jīng)世致用”“道德理想主義”等傳統(tǒng)慣習(xí)，又發(fā)生了從“擬古思維”到“革命話語”、從“四民之首”到“勞工神圣”，以及從“依附人格”到“獨立人格”的慣習(xí)變遷。這可用于說明，當(dāng)時A.新文化運動具有歷史虛無主義的色彩B.救亡與啟蒙相互矛盾沖突C.新文化運動注重對民眾進(jìn)行思想啟蒙D.新文化運動性質(zhì)難以判定10.1943年3月，《陜甘寧邊區(qū)優(yōu)待移民難民墾荒條例》規(guī)定，移民難民自力開墾或雇人開墾的公荒，土地所有權(quán)歸移民或難民，由縣政府發(fā)登記證。赤水縣政府幫助難民打300把镢頭。許多地方尤其是墾區(qū)呈現(xiàn)出人丁興旺、市場繁榮的景象。這表明，陜甘寧邊區(qū)的難民救助A.以深化土地改革為目標(biāo)B.反映了“三三制”實施成果C.體現(xiàn)了持久抗戰(zhàn)的決心D.與邊區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)緊密結(jié)合11．下表為中國與聯(lián)合國關(guān)系發(fā)展演變的內(nèi)在邏輯。這一發(fā)展演變主要緣于中國發(fā)展階段“逐步融入”“積極參與”“全面合作”“建設(shè)性引領(lǐng)”時期1971年到改革開放之前20世紀(jì)80年代到90年代初20世紀(jì)90年代初到21世紀(jì)初十八大以來中國聯(lián)合國外交的主要內(nèi)容依托聯(lián)合國的平臺，打破國際孤立和敵對大國的包圍為國內(nèi)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開放服務(wù)積極融入國際制度，主動地學(xué)習(xí)和運用國際規(guī)則為自己爭取長遠(yuǎn)利益通過“理念引領(lǐng)”“路徑引領(lǐng)”“行動引領(lǐng)”，積極倡導(dǎo)和踐行真正的多邊主義，深入推進(jìn)全球治理體系建設(shè)進(jìn)程，并提供解決全球問題的中國方案A.努力構(gòu)建睦鄰友好關(guān)系B.綜合國力和國際影響力提升C.成為國際秩序的主導(dǎo)者D.外交原則隨時代發(fā)展而變化12．羅馬共和國時期，執(zhí)政官由森都利亞大會選出；保民官和平民市政官在平民大會上選出；特里布斯會議則選舉貴族市政官、財務(wù)官和非常設(shè)軍團(tuán)指揮官的軍事保民官。同時大多數(shù)的官職都設(shè)立不止一個席位，幾乎所有的高級官職任期不超過一年。這說明羅馬共和國時期A.公民大會成為獨裁統(tǒng)治的工具B.政治統(tǒng)治注重權(quán)力制衡機(jī)制建設(shè)C.貴族與平民間的矛盾趨向緩和D.政體具有濃厚的貴族寡頭的特征13．中世紀(jì)時期，經(jīng)商、朝圣、傳教等是旅行的重要目的。到16世紀(jì)，法國人蒙田將旅行視為培養(yǎng)人的“學(xué)校”，是一種“有益的鍛煉”。歷史學(xué)家吉勒也認(rèn)為，法國精英階層通過旅行實現(xiàn)自我教育的做法，逐漸成為“一種兼具知識性、社會性、審美性以及政治和道德意味的行為典范”。這一變化反映出A.精英人士娛樂活動豐富B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展拓展人類活動范圍C.人口流動傳播先進(jìn)思想D.文藝復(fù)興促進(jìn)了人性的覺醒14.19世紀(jì)初拿破侖帝國崩潰后，以英、俄、奧、普為首的戰(zhàn)勝國在歐洲大陸上建立了新的體系。1856年克里米亞戰(zhàn)爭結(jié)束后，俄國地位下降，法國地位上升。19世紀(jì)六七十年代，普魯士通過三次王朝戰(zhàn)爭建立了德意志帝國，而法國則因戰(zhàn)敗被削弱。1892年，法俄簽訂秘密軍事協(xié)定，共同對抗德國。這些體現(xiàn)出A.國家力量變化影響國際關(guān)系的演變B.近代國家主權(quán)意識不斷加強(qiáng)C.維也納體系重新構(gòu)建歐洲均勢格局D.國際調(diào)節(jié)機(jī)制趨向于規(guī)范化15.1944年，非洲主要谷類作物的收獲量比1938年減少三百多萬噸，畜牧業(yè)也出現(xiàn)了巨大的衰退。而本地的燃料動力、采礦等工業(yè)部門急劇擴(kuò)大，鉗工、安裝工、焊工等熟練基建工人則較快速地增加。這一現(xiàn)象折射出非洲A.振興民族經(jīng)濟(jì)的條件已經(jīng)成熟B.在國際分工中的地位發(fā)生變化C.為世界反法西斯戰(zhàn)爭作出貢獻(xiàn)D.受宗主國的殖民控制得以放松16．下面是2000～2019年全球跨國公司在不同產(chǎn)業(yè)間的分布統(tǒng)計情況。這一發(fā)展趨勢＝低技術(shù)制造業(yè)中技術(shù)制造業(yè)高技術(shù)制造業(yè)第三產(chǎn)業(yè)其他產(chǎn)業(yè)A.說明發(fā)展中國家享受更多全球化紅利B.表明新技術(shù)革命加劇了全球競爭C.利于增強(qiáng)全球經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定性和競爭力D.體現(xiàn)出世界貧富分化進(jìn)一步加劇二、非選擇題（本大題包括4小題，第17題14分，第18題14分，第19題12分，第20題12分，共52分。）17．閱讀材料，完成下列要求。（14分）材料一“禮”的本意是指由祭祀中奉獻(xiàn)鬼神的禮器引申為祭祀鬼神的儀式。事神儀式（禮）與事神歌舞（樂）的結(jié)合，也就是“禮樂”的最初含義。從西周開始，“禮”由“奉鬼神之事”轉(zhuǎn)向維護(hù)君主的等級倫理制度建構(gòu)，形成周禮。據(jù)《儀禮》記載，周初的禮，內(nèi)容有十七項，包括士冠禮、婚禮、相見禮、鄉(xiāng)飲酒禮、賓禮等。在《樂記》中，共有86處提到“禮”，含義各有不同。中國古代的“樂”從屬于“禮”，包含了音樂表現(xiàn)形式、情感心理特征以及道德倫理三方面的內(nèi)容，其中“樂”所具道德性是古之“樂”最根本的內(nèi)容，而“禮”“樂”的互動，正是為了實現(xiàn)“德”。司馬遷《史紀(jì)·周本紀(jì)》記載，周公“興正禮樂，度制于是改，而民和睦，頌聲興。”春秋戰(zhàn)國時期，禮樂文化經(jīng)過孔子、孟子等儒學(xué)大家及后人的錘煉整合，創(chuàng)建了以禮樂仁義為核心的儒學(xué)文化系統(tǒng)，賦予其更深邃豐富的內(nèi)涵，成為儒家學(xué)說的核心，逐步形成了影響歷代中國社會發(fā)展的儒家禮樂文化傳統(tǒng)。-摘編自張俊英《中華禮樂文化的內(nèi)涵變遷與當(dāng)代價值》材料二《大唐開元禮》作為唐玄宗時期的官修禮儀著作。《大唐開元禮》中所涉及的禮樂內(nèi)容廣泛而全面，幾乎囊括了社會各個方面，上至皇家貴族、下至官僚百姓，無論衣食住行都進(jìn)行了相應(yīng)的禮制規(guī)定。但究其核心，始終是圍繞鞏固唐朝統(tǒng)治者的政治權(quán)力而構(gòu)建的。從《大唐開元禮》中可以看到，唐朝的禮樂制度中融入了大量宗教元素，具有濃重的宗教色彩。除了傳統(tǒng)樂器之外，唐朝時期還增加了不少來自周邊少數(shù)民族地區(qū)的樂器，例如有來自西域的篳篥、大橫吹、笳等。唐朝的宮廷樂舞如《霓裳羽衣曲》等成為中國古代音樂舞蹈史上的經(jīng)典之作。杜甫《議禮樂》等文章，更是直接探討了禮樂制度的意義、作用以及與詩歌創(chuàng)作的關(guān)系。《新唐書》中有載：“唐之五禮之文始備，而后世用之，雖時小有損益，不能過也。”五代至宋初時期，《開元禮》依然為科舉中的重要組成部分。-摘編自杜偉《從＜大唐開元禮＞看唐朝禮樂制度的新變及影響》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括先秦時期禮樂文化的特征。（6分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，圍繞“唐朝禮樂制度的發(fā)展”自擬一個論題，并予以闡述。（要求：論題明確，史論結(jié)合，表述清晰。）（8分）18．閱讀材料，完成下列要求。（14分）材料新民主主義革命時期，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)凋敝，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理走向沒落，為重構(gòu)鄉(xiāng)村治理秩序，中共“農(nóng)村支部，成了領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)村一切活動的核心”。法律規(guī)定行政村的村主任和村長都由村民大會選舉產(chǎn)生，還以憲法性的法律文件形式確定了男女平等的地位，并開展了改變舊的封建習(xí)俗的運動。社會主義革命和建設(shè)時期，農(nóng)村基層黨組織在農(nóng)村社會主義改造、合作社運動中也發(fā)揮了領(lǐng)導(dǎo)和指揮作用，《土地改革法》提高了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，維護(hù)了農(nóng)民的物質(zhì)利益需求。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期，面對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需求的治理狀況，中共領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)村基層治理適時展開創(chuàng)新，展開農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革，進(jìn)而成功地實現(xiàn)農(nóng)村基層治理現(xiàn)代化。摘編自伍娟《中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)村基層治理的百年歷程及經(jīng)驗研究》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括新民主主義革命時期黨領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)村基層治理的主要做法并簡要評價其意義。（8分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡述中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)村基層治理的歷史經(jīng)驗。（6分）19．閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料一卡佩王朝建立之前，巴黎城的范圍只限于“首都的小島”上。腓力二世在1180年登基時，鋪設(shè)了兩條橫穿巴黎城的街道。他還給巴黎建造了一條引水管和兩處水池。對于腓力對巴黎城的改造，時人曾作出豪語說：“巴黎是王國的首都，也是王室的駐所。”材料二諾曼底由英王控制，居于塞納河下游，控制著塞納河的出海口。盧昂是南北商人往來的大商都，“商人的賬冊，每頁都是寫得滿滿的”，其進(jìn)出口貨物名目繁多。來自西班牙和葡萄牙的運酒船只駛?cè)肟ɡ赘蹆?nèi)。尼奧爾、圣冉·敦格里盛產(chǎn)葡萄酒，并擁有大量出口貿(mào)易。1210年法王收復(fù)諾曼底后，王室所在地的巴黎成為塞納河沿岸各城市的中心，沿岸的各商人聯(lián)合會部參加了巴黎的“內(nèi)河商人同盟”。相對于英王竭澤而漁的稅收政策，腓力二世以寬大的態(tài)度來安撫他新征服地上的臣民。他批準(zhǔn)了盧昂的城市特權(quán)并賜給它對愛爾蘭貿(mào)易的專利權(quán)，解除了市場和市集上英王理查德和約翰所課征的苛捐雜稅。-以上材料均摘編自［美］湯普遜《中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會史》（1）根據(jù)材料，概括12～13世紀(jì)法國塞納河流域城市繁榮的表現(xiàn)。（6分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析12～13世紀(jì)法國塞納河流域城市繁榮的原因。（6分）20．閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料馬克思認(rèn)為：“世界史不是過去一直存在的，作為世界史的歷史是結(jié)果。”人類社會歷史經(jīng)歷了由“民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”。1964年，現(xiàn)代中國世界史學(xué)科主要奠基者吳于廑說：“一部名副其實的世界史，無疑必須體現(xiàn)世界的觀點。所謂世界觀點，是針對地區(qū)或種族的觀點而言的。它應(yīng)當(dāng)排除地區(qū)或種族觀點的偏見，全面如實地考察世界各地區(qū)、各國家、各民族的歷史。”1985年，吳于廑在其主編的《十五十六世紀(jì)東西方歷史初學(xué)集》的《前言》中，揭示了為什么要以15、16世紀(jì)作為研究的主題。-摘編自于沛《整體史觀：中國世界史學(xué)術(shù)體系的核心理論》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，圍繞世界史某一階段或某一事件，自擬一個論題，并予以闡述。（要求：論題明確，史論結(jié)合，邏輯清晰，表述成文。）大通縣2025年普通高等學(xué)校招生考試第二次模擬考試·高三歷史參考答案、提示及評分細(xì)則1．B考查先秦時期的禮樂制度與人文精神。從先秦形成的“禮”逐步由宗教文化轉(zhuǎn)向禮儀文化，即思想上從對神明的尊敬轉(zhuǎn)向關(guān)注人的生活，強(qiáng)調(diào)人的道德自覺，規(guī)范人間的秩序，這體現(xiàn)了早期人文精神的凸顯，故B項正確。西周時期，儒家尚未形成，故排除A項；西周分封制下社會等級森嚴(yán)，故排除C項；材料不涉及王權(quán)與族權(quán)的關(guān)系，故排除D項。2．C考查漢朝國家治理。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，漢初減免田租、免除孝悌力田之人租徭、鼓勵生育以及實行免除養(yǎng)馬者徭役等措施，體現(xiàn)了對農(nóng)業(yè)的重視、對傳統(tǒng)道德（孝悌）的倡導(dǎo)以及對人口繁衍的重視，這些都反映出傳統(tǒng)價值觀影響國家治理，故C項正確。材料沒有涉及郡國并行制相關(guān)內(nèi)容，無法佐證漢初郡國并行制的合理性，故排除A項；材料中朝廷減免田租、征收商賈人口稅、對生育和不嫁女子進(jìn)行規(guī)定等，這些舉措并非是“無為而治”思想的體現(xiàn)，反而說明政府在積極地對社會經(jīng)濟(jì)等方面進(jìn)行管理和調(diào)控，故排除B項；材料并未體現(xiàn)這些政策實施的具體影響，故排除D項。3．D考查中外文化交流。佛教是外來宗教，南北朝時佛教菩提樹形象仿照漢代以來的神樹，最常見的是滲透著道教思想的玉樹崇拜，這體現(xiàn)出佛教為了在中華傳播，融入了本土思想文化，體現(xiàn)出佛教自身本土化的趨勢，故D項正確。材料看不出道家對佛教思想的吸收，故排除A項；佛教中對樹的崇拜不等于農(nóng)耕環(huán)境良好，故排除B項；佛教在南北朝時期社會影響力大，故排除C項。4．A考查唐代的三省六部制。根據(jù)材料可知，門下省對于制敕，有不認(rèn)可的，可以用另外白紙的形式呈上自己的意見，這是門下封駁職權(quán)的體現(xiàn)，故A項正確。這是在履行分權(quán)，削弱相權(quán)，有利于加強(qiáng)皇權(quán)，故排除B項；材料雖涉及文書行政體制，但看不出“完備”，故排除C項；材料中的“吏”并沒有制約門下省給事中的權(quán)力，故排除D項。5．A考查元代海外貿(mào)易。根據(jù)材料可知，政府規(guī)定市舶在“抽分抽稅”后，只要符合“檢視”標(biāo)準(zhǔn)即可放行，這一制度不僅確保了政府從海外貿(mào)易中獲得穩(wěn)定的稅收來源，還確保貿(mào)易的合法性和商品質(zhì)量，維護(hù)了市場秩序和國家的經(jīng)濟(jì)利益。而由政府提供船只和資金，選拔人員前往海外進(jìn)行貿(mào)易，這種官方主導(dǎo)的海外貿(mào)易模式，不僅加強(qiáng)了國家對海外貿(mào)易的控制，還確保了國家從海外貿(mào)易中獲得大部分的利潤。這反映了當(dāng)時政府對于海外貿(mào)易的高度重視，以及將海外貿(mào)易視為國家經(jīng)濟(jì)來源的重要組成部分，故A項正確。市舶司是管理海外貿(mào)易的機(jī)構(gòu)，且“完全壟斷”說法過于絕對，故排除B項；“主要稅源”說法不符合史實，元朝的經(jīng)濟(jì)仍以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，因此主要稅源為農(nóng)業(yè)稅，故排除C項；D項材料無法體現(xiàn)，故排除。6．B考查清朝的政治統(tǒng)治。根據(jù)材料“一代開創(chuàng)之主”“定鼎中原，合一海宇”并結(jié)合所學(xué)知識可知，這指的是清朝繼承并繼續(xù)鞏固了大一統(tǒng)秩序；“躬詣”“為明復(fù)仇討賊”指的是清朝的“正統(tǒng)性”來源于明朝，這都是在論述清朝統(tǒng)治的合法性，故B項正確。“天朝上國”是對外的，材料是在論述明清王朝的聯(lián)系，故排除A項；“消弭”過于絕對，故排除C項；“提高明朝的歷史地位”不是目的，故排除D項。7．A考查太平天國運動。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，胡繩認(rèn)為“太平天國是舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭的最高峰”。這體現(xiàn)了太平天國運動在繼承以往農(nóng)民戰(zhàn)爭反抗封建統(tǒng)治傳統(tǒng)的同時，又在某些方面超越了以往的農(nóng)民戰(zhàn)爭，例如太平天國提出了《資政新篇》這一革命綱領(lǐng)，是以往農(nóng)民戰(zhàn)爭所不具備的；鄭祖鋌認(rèn)為太平天國運動中除了農(nóng)民之外，還有手工業(yè)者、礦工等其他社會底層民眾參與，太平天國運動不僅僅局限于農(nóng)民反抗地主這一簡單模式，而是涉及更廣泛的社會階層對清朝腐朽統(tǒng)治的反抗；徐修宜以1856年天京變亂為重要標(biāo)志來劃分太平天國運動的性質(zhì)。這種前后性質(zhì)的轉(zhuǎn)變充分體現(xiàn)了太平天國運動在其發(fā)展歷程中的復(fù)雜性和多面性，故A項正確，排除C項。太平天國運動爆發(fā)的根本原因是階級矛盾的激化，故排除B項；義和團(tuán)運動具有反帝愛國運動的思想傾向，故排除D項。8．C考查近代中國城市化。根據(jù)材料可知，鴉片戰(zhàn)爭后開埠通商的城市出現(xiàn)了新的商業(yè)公司、近代工廠，進(jìn)而產(chǎn)生了新式商人、企業(yè)集團(tuán)和近代知識分子，雇傭工人也不斷增多，這些變化反映了城市經(jīng)濟(jì)和社會結(jié)構(gòu)的發(fā)展；而到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，城市又成為革命或改良思潮發(fā)展的策源地，這一系列的發(fā)展過程表明，近代城市的發(fā)展推動了社會各方面的變革，故C項正確。材料強(qiáng)調(diào)的重點更傾向于說明中國社會自身在外部沖擊下的內(nèi)部變革和轉(zhuǎn)型，而非強(qiáng)調(diào)外資的雙重作用，故排除A項；民族資本主義在這一時期面臨諸多困境，發(fā)展較為緩慢，故排除B項；材料只是簡單提及開埠通商后口岸城市出現(xiàn)新商業(yè)公司和近代工廠，但沒有闡述貿(mào)易對象是否拓展、貿(mào)易商品是否從傳統(tǒng)的絲茶為主轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄻拥墓I(yè)制成品、貿(mào)易規(guī)則是否發(fā)生了從傳統(tǒng)朝貢貿(mào)易到近代條約貿(mào)易的根本變化等關(guān)鍵要素，故排除D項。9．C考查新文化運動。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，新文化運動中知識分子的傳統(tǒng)慣習(xí)保留與思想變遷，深刻反映了啟蒙運動的中國化路徑：他們既以傳統(tǒng)責(zé)任倫理為動力，又以現(xiàn)代性為工具，通過語言革新、階級觀念重構(gòu)與人格解放，將思想啟蒙從精英書齋推向普羅大眾。這一過程不僅是對傳統(tǒng)文化的批判性繼承，更是中國近代化進(jìn)程中思想覺醒與社會變革的必然選擇，故C項正確。知識分子群體在新文化運動中保留了“士志于道”“以天下為己任”“經(jīng)世致用”“道德理想主義”等傳統(tǒng)慣習(xí)，表明他們沒有完全否定傳統(tǒng)文化，而是在傳統(tǒng)文化中汲取積極向上的精神力量。這種對傳統(tǒng)文化積極因素的繼承和運用，說明新文化運動不是對歷史的全盤否定，不符合“歷史虛無主義”的特征，故排除A項；這種傳統(tǒng)慣習(xí)中的社會責(zé)任感成為連接救亡與啟蒙的紐帶，說明救亡與啟蒙在知識分子的觀念中是相互促進(jìn)的關(guān)系，而不是矛盾沖突的，故排除B項；新文化運動中，知識分子群體的這些變化恰恰反映了新文化運動具有鮮明的思想啟蒙和文化革新性質(zhì)，而不是其性質(zhì)難以判定，故排除D項。10．D考查抗戰(zhàn)時期邊區(qū)的難民救助。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，從政策規(guī)定、物資支持以及最終呈現(xiàn)的實際效果等多方面都能看出，陜甘寧邊區(qū)的難民救助與邊區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)是緊密結(jié)合、相輔相成的，故D項正確。1943年尚未開始土地改革，故排除A項；“三三制”屬于陜甘寧邊區(qū)的政治建設(shè)，而材料強(qiáng)調(diào)的是難民救助，故排除B項；材料只涉及難民救助，無法體現(xiàn)“持久抗戰(zhàn)”，故排除C項。11．B考查現(xiàn)代中國外交。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，從中國與聯(lián)合國關(guān)系發(fā)展的這四個階段來看，中國在不同時期根據(jù)自身實力和國際形勢，不斷調(diào)整與聯(lián)合國的關(guān)系，從最初的爭取恢復(fù)合法席位，到積極參與國際事務(wù)，再到全面合作和建設(shè)性引領(lǐng)，每一步都反映了中國綜合國力的逐步增強(qiáng)，國際影響力的提升，故B項正確。該表主要反映了中國與聯(lián)合國關(guān)系發(fā)展的歷程，包括中國在不同時期如何參與聯(lián)合國事務(wù)、根據(jù)國際形勢調(diào)整自身戰(zhàn)略等內(nèi)容，并未涉及中國在與鄰國關(guān)系方面的策略和行動，因此不能得出中國“努力構(gòu)建睦鄰友好關(guān)系”這一結(jié)論，故排除A項；中國在與聯(lián)合國關(guān)系發(fā)展過程中，雖然影響力在不斷提升，但始終是國際秩序的維護(hù)者、改革者和建設(shè)性參與者，而不是國際秩序演變的主導(dǎo)者。中國強(qiáng)調(diào)在尊重各國主權(quán)和平等的基礎(chǔ)上，通過多邊合作來解決全球性問題，促進(jìn)國際秩序的優(yōu)化，故排除C項；中國在與聯(lián)合國關(guān)系發(fā)展過程中，外交角色在不斷演變，從逐步融入到積極參與、全面合作再到建設(shè)性引領(lǐng)，但中國的外交原則如主權(quán)平等、和平共處、多邊主義等始終貫穿其中，沒有發(fā)生變化，故排除D項。12．B考查古羅馬政治。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，羅馬共和國時期幾乎所有的高級官職都是由選舉產(chǎn)生的；實行同僚制，大多數(shù)的官職都由多個人就任；實行短任期制，這就有效避免了官員因長期擔(dān)任某一職位而容易滋生擅權(quán)及培植私人勢力，故B項正確。羅馬帝國時期實行“獨裁統(tǒng)治”，故排除A項；材料并未強(qiáng)調(diào)貴族和平民的矛盾情況，故排除C項；材料并未體現(xiàn)“貴族寡頭的特征”，故排除D項。13．D考查文藝復(fù)興。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，文藝復(fù)興宣揚人文主義，重視人的價值和尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展和自我實現(xiàn)。受人文主義思想的影響，“旅行”一詞日漸被賦予以探險、發(fā)現(xiàn)、求知、好奇為導(dǎo)向的新意涵，是認(rèn)識世界、獲取新知的手段，體現(xiàn)了對人自身發(fā)展和成長的重視，是人性覺醒的表現(xiàn)，故D項正確。A項并不是材料反映的主旨，故排除；材料主要強(qiáng)調(diào)人們對旅行認(rèn)識的變化，而不是人類活動范圍的拓展，故排除B項；材料并未涉及旅行者對人文主義思想的傳播，故排除C項。14．A考查19世紀(jì)的國際關(guān)系。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，維也納體系建立后，形成了多極均衡格局。1853年的克里米亞戰(zhàn)爭是該體系的第一次大調(diào)整，隨著法國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，多極均衡格局由英俄占優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為英法占優(yōu)勢。1871年德意志統(tǒng)一是該體系的又一次重大調(diào)整，法國喪失了克里米亞戰(zhàn)爭以來的霸主地位。統(tǒng)一后德國的資本主義迅速發(fā)展，很快改變了過去俄、法、奧主宰大陸的局面。至此，國際關(guān)系將開始新一輪轉(zhuǎn)換，新崛起的國家不滿足過去的權(quán)力分配，在爭奪權(quán)力的過程中不斷尋找新的盟友，故A項正確。材料并未側(cè)重于“近代國家主權(quán)意識不斷加強(qiáng)”，故排除B項；材料主要反映在維也納體系下，國際關(guān)系的變化，并不是強(qiáng)調(diào)均勢格局的重新恢復(fù)，故排除C項；材料體現(xiàn)出國際調(diào)節(jié)機(jī)制難以發(fā)揮作用，而不是“規(guī)范化”，故排除D項。15．C考查世界反法西斯戰(zhàn)爭。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，二戰(zhàn)期間，由于戰(zhàn)爭的需求，非洲的工業(yè)得到了一定程度的發(fā)展。歐洲國家對非洲的原材料和礦產(chǎn)的需求增加，促使非洲的采礦業(yè)和一些初級加工業(yè)得到了發(fā)展，同時對軍需品的需求也帶動了非洲工業(yè)的增長。這種工業(yè)發(fā)展是為了滿足戰(zhàn)爭期間的特殊需求，而非基于非洲自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長遠(yuǎn)規(guī)劃，往往以犧牲農(nóng)業(yè)等其他領(lǐng)域的發(fā)展為前提，大量非洲青壯年勞動力被征召入伍或從事戰(zhàn)爭相關(guān)的勞動，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)勞動力嚴(yán)重不足，使得非洲經(jīng)濟(jì)畸形發(fā)展。同時，這也反映出非洲在人力資源、物資資源和戰(zhàn)略地位上，為世界反法西斯戰(zhàn)爭作出了卓越的貢獻(xiàn)，故C項正確。雖然在1944年非洲出現(xiàn)了工業(yè)部門擴(kuò)大和熟練工人增加的現(xiàn)象，但這并不意味著非洲振興民族經(jīng)濟(jì)的條件已經(jīng)成熟，非洲仍然面臨著農(nóng)業(yè)衰退、戰(zhàn)爭破壞、外部依賴等諸多挑戰(zhàn)，故排除A項；非洲在二戰(zhàn)期間的工業(yè)發(fā)展并沒有改變其在國際勞動分工中的地位，非洲仍扮演著原材料和初級產(chǎn)品出口者的角色。這種分工模式限制了非洲工業(yè)化的深度和廣度，使得非洲經(jīng)濟(jì)的自主發(fā)展能力受到限制，故排除B項；非洲經(jīng)濟(jì)的畸形發(fā)展恰恰反映出西方國家為滿足戰(zhàn)爭需要，加強(qiáng)了對非洲的殖民控制，故排除D項。16．C考查經(jīng)濟(jì)全球化及其影響。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，2000～2019年全球跨國公司在不同產(chǎn)業(yè)間的分布統(tǒng)計情況所呈現(xiàn)的發(fā)展趨勢，從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化、資源配置優(yōu)化、市場拓展與融合等多個方面來看，有利于增強(qiáng)全球經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定性和競爭力，故C項正確。發(fā)展中國家在全球化中面臨機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的局面，發(fā)達(dá)國家才是全球化時代最大的獲利者，故排除A項；統(tǒng)計數(shù)據(jù)無法反映出跨國公司在技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)品差異化、品牌建設(shè)等方面的競爭情況，也無法體現(xiàn)新興企業(yè)和中小企業(yè)在新技術(shù)革命中的競爭態(tài)勢，故排除B項；D項不符合材料主旨，故排除。17．（1）特征：歷史性；等級性；規(guī)范性；教化性；綜合性；傳承性與發(fā)展性。（6分，任答三點即可）（2）示例：論題：大唐禮樂文化具有明顯的時代印記。（1分）闡述：從政治角度看，《大唐開元禮》作為唐玄宗時期的官修禮儀著作，內(nèi)容廣泛而全面，上至皇家貴族、下至官僚百姓，衣食住行都有相應(yīng)的禮制規(guī)定，其核心是圍繞鞏固唐朝統(tǒng)治者的政治權(quán)力而構(gòu)建的。這體現(xiàn)了唐朝通過禮樂制度來維護(hù)封建等級秩序，彰顯皇權(quán)的威嚴(yán)，以實現(xiàn)政治統(tǒng)治的穩(wěn)定。在文化上，唐朝開放包容的文化氛圍使得不同文化能夠相互交流融合，進(jìn)而反映在禮樂文化中。杜甫等文人直接探討禮樂制度的意義、作用以及與詩歌創(chuàng)作的關(guān)系，反映出當(dāng)時文化領(lǐng)域?qū)ΧY樂的重視和深入思考，也從側(cè)面展示了唐朝文化的繁榮昌盛。經(jīng)濟(jì)上，唐朝國力強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)繁榮，為禮樂文化的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。宮廷能夠投入大量資源來培養(yǎng)樂舞藝人、制作精美的樂器、編排復(fù)雜的樂舞等，而商業(yè)的繁榮也促進(jìn)了文化的傳播，使得禮樂文化能夠在更廣泛的范圍內(nèi)得到發(fā)展和傳承。（6分）綜上所述，大唐禮樂文化通過多元融合的方式，承載了唐朝在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的時代特征，對后世的禮樂文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，五代至宋初時期，《開元禮》依然為科舉中的重要組成部分，便是其影響力的體現(xiàn)。