瀘州市高2022級第三次教學質量診斷性考試注意事項：1.本試卷分選擇題和非選擇題兩部分，答題前，考生務必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上，并在規定位置粘貼考試用條形碼。2.回答選擇題時，每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦擦干凈后，再選擇其他答案標號涂黑。寫在試卷上無效。第I卷一、選擇題部分：共16個小題，每小題3分，共48分。合題目要求的。份依次有序的一套使用制度，并作為高等隨葬品大量被發掘于王墓中。這反映了A.黃河流域是中華文明的中心B.中華文明具有多元一體的特征C.黃河流域的手工業技術成熟D.陶寺文化初步呈現“以禮治國”2.春秋戰國時期，儒家認為戰爭的權力必須壟斷在最高權力者手中，以防止戰爭被誤用濫用；墨子反對一切不義戰爭；老子表示，即便戰爭是不得已的選擇，即便取得了戰爭的勝利，也要視為喪事。這反映出當時A.禮樂秩序備受推崇B.新興地主階級的政治訴求C.諸子百家反對戰爭D.構建和諧社會秩序的理想A.中央集權的不斷強化B.士紳承擔基層社會治理責任C.外儒內法的治理理念D.地方社會治理遭到一定破壞這體現了A.統治者強化國家治理能力的意圖B.漢代制科開創了考試舉才先河C.制科提升了官僚隊伍的整體素質D.唐代制科成為選官的主要途徑高三·三診歷史第1頁共4頁5.北宋熙寧五年，自耕農占全國戶口百分之五十以上，擁有田數則降至最低點；到南宋，自耕農民占比和釋合理的是A.南宋社會經濟嚴重衰退B.南宋人身依附關系加強C.南宋戶籍制度名存實亡D.南宋的賦稅剝削量上升6.清代大規模的移民運動使成都人口迅速增長，各省遷移來的士商相繼籌資建立以地緣關系為紐帶的會館。士商通過會館進行商業運作，還積極參與賑災濟貧、資助教育等A.地方商業的規范發展B.士商積極參與地方治理C.商幫的政治地位提升D.會館成為商業管理機構A.利用外交手段維護利益B.全面接受西方教育理念C.清末新政取得顯著成效D.重視國際法的研究應用8.下表是1906-1931年中國機器進口種類分類統計表。年份機器分類刺繡編結縫紉機器、機器及配件刺繡編結縫紉機器、織造機器、機器需用器具、農業機器、運動機器、釀酒蒸餾制糖機器、他類機器及零件紡織廠機器、機器需用器具、農業機器、運動機器、釀酒蒸餾制糖機器、發電廠機器、他類機器及零件、訂書切紙機器、抽水機器、車床機據上表可知，近代中國A.工業結構有所改善B.民族資本主義居于主導C.自然經濟開始解體D.關稅主權進一步被破壞9.在中國共產黨領導下，邊區各縣靈活發展紡織生產合作社，1944年紡紗數量超過1943年的兩倍，織布產量超過1943年的三倍。這種基于家庭的合作組織在幫助婦女加入社會性勞動的基礎上，進一步促進了家庭的民主化改造。這一舉措A.表明新型社會體制開始實行B.成為解放戰爭的有力保障C.具有經濟和社會的雙重意義D.擴大了抗日民族統一戰線10.1950年世界擁護和平大會號召全世界人民在禁止原子戰爭呼吁書上簽名，中國簽名人數超2億；1951年世界和平理事會通過了《關于締結和平公約的宣言》,號召全世界人民支持這名達3.44億人。這表明中國A.踐行和平共處五項原則B.堅持獨立自主的和平外交C.建立起全方位外交格局D.粉碎了帝國主義對華封鎖這說明A.國民經濟比例嚴重失調B.農業經濟發展水平滯后C.經濟在總體平穩中前進D.非公有制經濟發展迅速高三·三診歷史第2頁共4頁12.830年，哈里發麥蒙設立翻譯館，在翻譯各地古籍的過程中，吸收了古希臘的思辨方法。12世紀，西歐國家在托萊多掀起翻譯運動，將大量古希臘和阿拉伯的科學、哲學作品翻譯成拉丁語。這反映了A.希臘文化世界領先B.古典文化在西歐復興C.文明在互鑒中發展D.希臘文化的中心東移13.宗教改革之前，歐洲各國人民對于自己的國家歸屬不感興趣。16世紀以后，歐洲各國紛紛加強中央集權，打破了下層百姓對于國家的認知隔閔。這反映了宗教改革A.標志著資本主義制度確立B.推動了民族意識覺醒C.結束了天主教會思想控制D.確定了教隨國定原則14.英國議會在1785年到1800年之間通過了211項法案，對不同的實體提高稅率用于鋪路和公共環境的改善，比如提供城市照明和警務工作、管道供水，建立排水溝，安裝蓄水池、水泵和管道等。由此可知，當時英國A.技術變革加劇了沖突與挑戰B.社會秩序混亂無序C.社會公共服務職能臻于完善D.議會改革成效顯著15.馬克思、恩格斯在《共產黨宜言》中提到，雖然無產階級反對資產階級的斗爭首先在一國范圍內進行，但“現代的工業勞動，現代的資本壓迫，無論在英國或法國，無論在美國或德國，都是一樣的，都使無產者失去了任何民族性”。據此可知，馬克思、恩格斯A.強調工人運動應堅持國際聯合B.強調應以暴力手段推翻資本主義制度C.認為應尊重世界各國民族差異D.認為工業革命在各國的發展水平一致16.2016年以來，中國、日本、阿根廷、沙特阿拉伯等國家在二十國集團中日益發揮著關鍵作用。2022年起，G20峰會連續三年由新興經濟體典型代表國家舉辦，2023年非盟正式加入G20。這些現象反映了A.國際關系民主化已經實現B.區域集團化趨勢不斷加強C.“全球南方”實現普遍繁榮D.世界多極化展現巨大潛力二、非選擇部分：三個大題，共52分。17.(25分)閱讀材料，完成下列要求。材料一夏商時期，中原對于居四周及文化上與內地文化不相同的民族稱之為“夷”,自稱為“夏”或“華”。西周之后，華夏禮樂文明日益完備，與周邊民族差距不斷拉大，從而助長了華夏族文明的優越感。漢朝天子為天下“夷狄”之首，周邊“夷狄"為足，華上夷下，尊卑有序。唐太宗對各民族“愛之如一”,開啟了“胡越一家，自古未之有也”。宋與周邊少數民族政權關系緊張，據有中原的王朝往往更加凸顯其是華夏文明的承載者，“華夷之辨”的爭論就越發激烈。乾隆的“華夷”觀念又有所突破，進一步“華夷之大防”的觀念。——摘編自段超、高元武《從“夷夏之辨”到“華夷”一體：中華民族共同體意識形成的材料二鴉片戰爭后，在西方民族主義思潮的沖擊下，中國傳統民族觀逐漸轉變為近代民族觀，民族自在逐漸走向民族自覺。1902年梁啟超首次提出“中華民族”的概念，始此，知識界對“中華民族”不斷擴充的解釋體系一方面破解了“華夷之別”的傳統話語，另一方面打破了“中華民族”等于“漢族”的表述。以孫中山為代表的革命黨人從王朝中國的“驅逐韃虜”轉向“五族共和”的話語表述，繼而在辛亥革命后，以“中華民族”作為政治共同體來表述中華民國。五四運動后，中國的知識精英界展開了關于“中華民族”知識話語的系統論述。1937年日本發動“七七事變”,民族危機極大地激發了中華民族的覺醒，高三·三診歷史第3頁共4頁這種覺醒的民族精神又極大地強化了中華民族的凝聚力和向心力，成為所有中國人團結抗戰的巨大精神動力。—摘編自楊文炯《從民族自在到民族自覺——近代至抗戰時期中華民族的覺醒與國家認同的熔鑄》材料三經過各民族長期共同努力，中國特色社會主義的發展進入新時代。“近代以來久經磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，迎來了實現中華民族偉大復興的光明前景”。隨著新時代中國特色社會主義發展，曾經自在發展的各民族在自覺階段的多元一體進程中，中華民族共同體意識在共知共覺的基礎上再次升華，逐步邁向自為發展的階段。—摘編自李靜、高恩召《從自在、自覺到自為：中華民族發展的歷史邏輯》(1)根據材料一并結合所學知識，概括華夷觀念發展的趨勢，并簡析其原因。(12分)(2)根據材料二并結合所學知識，概括中國近代民族自覺的表現。(8分)(3)綜上，談談你對中華民族共同體的認識。(5分)材料很長一段時間以來，世界歷史的書寫受“西方中心主義”的影響。2023年北京大學出版社出版了錢乘旦主編的《新世界史綱要》一書，反映了中國的世界史學者力圖跳出西方話語和框架，構建具有中國立場、中國視角的世界史學科體系的努力。《新世界史綱要》分為6章：第一章詳細介紹馬克思主義世界歷史理論，包括學術史、主要內容、現代意義等。第二章人類文明的起源及其在早期的發展，勾畫出文明如何從星星點點向外擴散，同時也從低級走向高級。第三章中古世界，那是個封建主義時代——但封建主義在不同地區的表現是不同的，那也是農業文明逐漸覆益于整個世界的時代——文明的橫向發展加速進行。第四章資本主義在西歐出現，強有力地向世界各地擴展，但世界多數地區仍基本維持原有狀況，呈現文明多樣性。第五章資本主義全面發展并且建立西方霸權的時代，農業社會向工業社會轉變，西方霸權動搖了非西方世界的社會基礎，同時帶來了現代化。第六章20世紀歷史巨變，西方霸權正在跌落，非西方國家群體崛起，到21世紀開始的時候，全球化將人類帶向一個利益共同體。——整理自2023年《歷史教學》第10期《<新世界史綱要>--以新知識體系書寫世界歷史》根據材料并結合所學知識，圍繞“構建中國立場、中國視角的世界史學科體系”,自擬一個論題，并加以材料在管仲為相之前，齊國虛弱，周圍的諸侯國虎視眈眈，民心渙散，難以形成國家認同感，社會秩序不穩定。管仲拜相之后，提出一系列治國安邦之論，并經后人整理形成了《管子》一書。《管子》主張“夫為國之本……法令為維綱，吏為網罟。”強調統治者立法要“令順民心”。強調農業的基礎地位，認為務農產粟是立國之本，但《管子》重農并不抑商，同時堅持“本厚民生”,強調要學會統籌。為形成良好的外部發展環境，《管子》主張與鄰為善，期待經由諸侯國間的合作達成和平穩定的環境，構建共同安全。《管子》中的國家安全理念內涵為當前國家安全學的發展提供了豐厚的文明滋養，厚植國家安全學文化——摘編自周茂雄《<管子>對國家安全學的思想文化貢獻》高三·三診歷史第4頁共4頁瀘州市高2022級第三次教學質量診斷性考試歷史試題參考答案一.選擇題1-5:DBDAB6-10:BDACB11-15:CCBCA16.D二.非選擇題17.(1)華夷觀念發展的趨勢及原因趨勢：①.從對立到融合：由夏商時期的“夷夏之辨”(強調華夷文化差異與對立),逐步演變為清代“華夷一體”(突破華夷界限，強調文化認同與大一統)。(2分)②.等級觀念弱化：從漢朝“華上夷下，華夷的身份界定從血緣、地域轉向文化認同。(2分)③.服務于政治統一：華夷觀念逐漸與“天下大一統”理念結合，成為維護多民族國家統一的思想工具(如乾隆以“大一統”超越“華夷之防”)。(2分)原因：①.中央集權強化：歷代王朝通過加強中央集權，需要整合多民族疆域，華夷觀念從對立走向融合以適應政治統一需求。(2分)觀念的轉變提供理論基礎。(2分)③.民族交流與融合：長期的民族交往(如唐代開放政策、清代多民族國家治理)促進了文化互鑒，削弱了血緣/地域隔閡。(2分)④.統治者政策推動：如唐太宗推行平等民族政策、乾隆以念的演變。(2分)(原因回答三點即可)(2)中國近代民族自覺的表現①.概念創新與理論建構：華民族等于漢族”的局限，強調多民族融合(如“五族共和”),推動民族認同從單一漢族向多民族統一體轉變。(3分)②.政治實踐與國家認同：強化多民族國家認同。抗戰時期，民族危機激發“中華民族”凝聚力，成為團結抗戰的精神旗幟(如“共赴國難”的全民動員)。(3分)③.思想覺醒與社會動員：(2分)(3)對中華民族共同體的認識①.歷史必然性：中華民族共同體是在長期歷史進程中，通過文化互鑒、政治統一、民族融合逐步形成的，從古代“華夷一體”到近代“中華民族”,再到新時代“多元一體”,體現了連續性與動態發展。(1②.核心特征：以文化認同為紐帶(而非血緣/地域),追求“多元一體”——各民族保留文化多樣性的同時，共享中華民族整體認同，服務于國家統一與發展。(1分)近代以來，民族危機與救亡圖存強化了共同體意識，成為凝聚全民族力量的精神基礎(如抗戰勝利)。新時代背景下，中華民族共同體意識是實現民族復興的重要保障，推動各民族在“共同團結奮斗、共同繁榮發展”中邁向“自為發展”階段。(1分)④.世界價值：為多民族國家處理民族問題提供中國方案，彰顯“和而不同”“天下大同”的文明智慧，促迸人類命運共同體的構建。(1分)總結：中華民族共同體是歷史形成的文化-政治共同體，其發展歷程體現了包容性、適應性與凝聚力，是中國各民族共同的精神家園和國家認同的核心紐帶。(1分)18.論題：以文明多樣性視角重構世界史書寫，突破西方中心主義局限(2分)闡釋：長期以來，西方中心主義主導的世界史書寫將歐洲視為人類歷史的唯一“中心”和“進步模板”,不僅割裂了文明發展的多元路徑，更遮蔽了非西方文明的獨特價值。中國學者構建的世界史學科體系，以文明多樣性為核心視角，重新詮釋人類歷史的演進邏輯，為突破西方話語霸權提供了新范式。(1)西方中心主義的歷史局限與文明敘事的單一化西方中心主義的世界史敘事以“歐洲優越論”為根基，將古希臘羅馬視為“民主源頭”、中世紀為“黑暗時代”、近代資本主義崛起為“歷史必然”,并將非西方文明貶低為“停滯”“野蠻”的邊緣存在。例如，傳統世界史常將中國明清時期視為“專制頂峰”,忽視其在農業文明、商品經濟、文化整合上的獨特成就；對伊斯蘭文明、印度文明的描述多聚焦于宗教沖突，而非其在科學、貿易、制度上的創新。這種敘事本質上服務于西方殖民擴張的意識形態需求，而非客觀呈現人類文明的多元面貌。(2分)(2)中國視角下文明多樣性的重新發現與闡釋《新世界史綱要》通過三個維度重構了文明多樣性的敘事框架：①.文明起源的多元性與平行發展(1分)人類文明并非單一起源于歐洲，而是在兩河流域、尼羅河流域、印度河流域、黃河流域等多地獨立誕生，形成“多點起源、多元共生”的格局。例如，中國夏商周時期的“宗法分封制”與古希臘的“城邦民主制”并無優劣之分，只是適應不同地理環境和生產方式的制度創新；漢代中國的“絲綢之路”與羅馬帝國的“地中海貿易網”,分別構建了歐亞大陸東西兩端的文明交流體系，共同推動了技術、物種、思想的傳播。②.封建時代文明的差異化演進(1分)傳統西方史學將“封建主義”等同于西歐的分封制，忽視了其他地區的制度特色。事實上，中國的“郡縣制封建”(如秦漢至明清的中央集權體制)以土地國有、科舉選官為特征，實現了超大規模國家的長期穩定；阿拉伯帝國的“封建制”融合了伊斯蘭教法與波斯官僚傳統，創造了跨洲際的文化繁榮；中世紀印度的“種姓制度”則通過宗教倫理維系了社會分工的有序性。這些不同形態的“封建主義”,共同構成了農業文明時代的多元制度光譜。③.近代以來非西方文明的主體性與適應性(1分)西方中心主義將非西方世界的近代史簡化為“西方沖擊一被動反應”的敘事，而中國視角則強調非西方文明的主動調適與創新。例如，面對西方殖民擴張，奧斯曼帝國推行“坦志麥特改革”,嘗試將伊斯蘭傳統與近代化結合；日本通過“明治維新”構建“和魂洋才”的發展模式，既保留文化認同，又實現工業化；中國的“洋務運動”“戊戌變法”乃至改革開放，均體現了對西方經驗的選擇性吸收，而非全盤西化。這些實踐證明，非西方文明并非“現代化的他者”,而是擁有自主探索現代化路徑的能力。(3)、文明多樣性視角下的全球史觀與人類命運共同體21世紀的世界史書寫應超越“中心一邊緣”的二元對立，轉向“多元一體”的全球視野。《新世界史綱要》強調，全球化時代的人類文明正從“西方霸權”走向“文明互鑒”:一方面，西方資本主義的擴張帶來了工業革命、科技進步，但也引發了殖民沖突、生態危機等問題；另一方面，非西方國家的群體崛起(如“金磚國家”的發展、“全球南方”的話語權提升)正在重塑世界格局。中國提出的“人類命運共同體”理念，正是對文明多樣性的當代升華-—承認各文明的平等地位，倡導在差異中尋求共同價值(如和平、發展、公平、正義),為解決全球問題提供了超越西方中心主義的中國智慧。(2分)結論：構建中國立場的世界史學科體系，本質上是對歷史真相的回歸與重構。它既拒絕將西方經驗普世化，也反對封