安徽省合肥市一六八中學(xué)2024-2025學(xué)年高三2月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（本大題共1小題）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：讓我們重溫一段引文：“……我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。”費(fèi)孝通采用了西方人類學(xué)的基本方法——比較法，先描述出一個“他者”，即西方的團(tuán)體格局，然后再以這個“他者”為鑒，反照中國社會結(jié)構(gòu)的鏡像。只要我們仔細(xì)讀《鄉(xiāng)土中國》的原文，特別是在水波紋比喻之后的解釋，便可以知道費(fèi)孝通心目中的差序格局是一種立體多維的結(jié)構(gòu)，而不僅僅是一個平面多結(jié)的網(wǎng)絡(luò)。縱向的等級差別至少與橫向的遠(yuǎn)近親疏同等重要。然而，大多數(shù)學(xué)者在解讀差序格局時，往往只解讀其中的“差”，即以個體為中心的向外擴(kuò)出去的人際關(guān)系網(wǎng)；而“序”指向的包含等級與尊卑的社會結(jié)構(gòu)，卻往往被忽略了。為什么會發(fā)生這種誤解呢?我認(rèn)為這與費(fèi)孝通使用的投石入水形成的水波紋比喻有關(guān)。所有的比喻都有夸張或形象化的特點(diǎn)，也因此無法精確界定任何概念或事物。水波紋自然是在水面上一圈一圈地平行地推出的。停留在這一意象上，所謂遠(yuǎn)近親疏和自我中心就成了平面的、沒有縱深感的蜘蛛網(wǎng)似的狀態(tài)。這顯然是指向生活中的人際關(guān)系網(wǎng)，而不是社會結(jié)構(gòu)。（摘編自閻云翔《差序格局與中國文化的等級觀》）材料二：有不少批評者贊成間云翔的看法，差序格局的問題似乎出在使用比喻方法而自身沒有一個準(zhǔn)確的定義上，導(dǎo)致人們見仁見智，甚至產(chǎn)生爭議。但依我之見，這些批評本身也有需要被批評的地方，那就是批評者固守的邏輯實證主義的立場。而差序格局沒有落入這一立場，非但不應(yīng)被看成道憾，反而算是一種僥幸。在邏輯實證主義看來，概念的陳述需要嚴(yán)密、精確，為實現(xiàn)這一目的就必須下定義。有了明確的定義，才有可能運(yùn)用概念進(jìn)行邏輯的演繹和推理。但是，我們也要清醒地意識到，一個界定明確的概念很可能會失去內(nèi)涵的豐富性。比如說，與差序格局和團(tuán)體格局最接近的、符合邏輯實證主義的概念是什么呢?應(yīng)該是帕森斯提出的“特殊主義”與“普遍主義”。這對概念有著清晰而嚴(yán)格的定義，使得帕森斯的學(xué)生可以發(fā)展出一套衡量社會或組織現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)。但正因為趨于精準(zhǔn)，其內(nèi)涵的豐富性遠(yuǎn)不如差序格局。其實，即使在西方社會學(xué)中，也有概念難以定義的情況，諸如“文化”“功能”“結(jié)構(gòu)”“場域”之類卻不影響人們對它們的使用。人們不對這些模糊性進(jìn)行抱怨，或許是因為它們總有被不停地定義的傾向，至少會擺出要定義的姿態(tài)。而差序格局絲毫沒有這樣的傾向，連姿態(tài)也不擺，這就很容易招來批評。為什么差序格局會有這樣的特點(diǎn)呢?費(fèi)孝通自己晚年時說了這樣一番話：“文章不能直寫的，背后都有東西，直接寫出來就不好看了，好就好在隱喻上邊。不直接說出來，懂得的人就懂了。”顯然，費(fèi)孝通對這個概念不做界定，雖在文風(fēng)上可以理解為是講課稿或散文體，但其本身也有一個隱喻方法的使用。以今天的科學(xué)發(fā)展的眼光來看，這種比喻非但不是一個學(xué)術(shù)上的失誤，反而是一個學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)。在邏輯實證主義占上風(fēng)的時候，這樣的貢獻(xiàn)容易被人們否定。但隨著時間的推移，無論在自然科學(xué)還是社會科學(xué)上，隱喻手法的使用已經(jīng)越來越廣泛。比如：物理學(xué)中的黑洞、蛀孔、時光機(jī)器等，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的泡沫搭便車等，社會學(xué)中的有機(jī)論、社會資源、社會網(wǎng)絡(luò)等。由此我們可以看到，比喻不是一個問題，或者說，比喻是一種不得已的定義方式。從學(xué)術(shù)背景來看，費(fèi)孝通使用比喻說明他的概念，與中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的“譬”的方法一脈相通。中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的一個特點(diǎn)，就是對概念不做定義，如儒家的核心概念仁、義、禮、智、信都沒有定義。而且概念越重要就越?jīng)]有定義，也就越需要作比喻，很多重要思想都通過比喻來闡釋。比如老子的“治大國若烹小鮮”，孔子的“君子不器”，孟子的“仁者如射”，等等，皆使用這樣的方法。其實，在西方社會學(xué)當(dāng)中，最常見的“角色”概念，也是一個比喻，它借自戲劇。要說差序格局與它們有什么不同的話，那也就是西方學(xué)術(shù)喜用死隱喻，中國學(xué)術(shù)喜用活隱喻。死隱喻開始也是從活隱喻中轉(zhuǎn)化而來的，由于它在學(xué)科中已經(jīng)約定俗成，所以人們不把它當(dāng)作隱喻來看。但中國學(xué)術(shù)中的比喻大多沒有約定。它們往往重視獨(dú)特地或一次性地出現(xiàn)而少有重復(fù)，也就不會向死隱喻上轉(zhuǎn)化。這或許是差序格局用比喻說明引起爭論的深層原因。無論在自然科學(xué)還是社會科學(xué)中，恰當(dāng)?shù)谋扔髯钊菀滓l(fā)深刻的洞見與啟示。這也許比演繹、推理和論證更為重要，因為它將啟迪后者的思維方向。尤為重要的是，這比喻賦予了差序格局以動態(tài)性。按照費(fèi)孝通的說法：“孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的‘推’字。從已到家，由家到國，由國到天下，是一圈圈推出去的，所以孟子說他‘善推而已矣’。雖然差序格局這一概念有這樣那樣的問題，但它在視角、方法論，特別是隱喻方法上所表現(xiàn)出的動力學(xué)特點(diǎn)，無疑是費(fèi)孝通留給中國社會學(xué)界最寶貴的學(xué)術(shù)財富。（摘編自翟學(xué)偉《再論“差序格局”的貢獻(xiàn)、局限與理論遺產(chǎn)》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．材料一認(rèn)為，多數(shù)學(xué)者對差序格局的理解偏重“差”的維度而忽略“序”的維度，這并不符合費(fèi)孝通的本意。B．水波紋一圈一圈平行地推出的特點(diǎn)，比較適合用來描述平面的人際關(guān)系網(wǎng)，而不太適合用來描述立體的社會結(jié)構(gòu)。C．材料二認(rèn)為，閻云翔以及其支持者所揭示的“差序格局的問題”，本身是缺乏事實依據(jù)的，所以并不合理。D．孟子的“仁者如射”與西方社會學(xué)的“角色”都用比喻的方法，不過前者具有獨(dú)特性，后者具有約定俗成的意義。2．根據(jù)文本，下列說法不正確的一項是（）A．帕森斯的“特殊主義”與“普遍主義”與費(fèi)孝通的相關(guān)論述雖然有相通之處，但是兩者的定義方式明顯不同。B．隱喻手法的應(yīng)用越來越廣泛，表明越來越多的人意識到，有些概念用隱喻來表述要比“直接說出來”更加合適。C．相對而言，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)對嚴(yán)格的邏輯演繹和推理不太注重，這一點(diǎn)從儒家核心極念都沒有定義可以看出來。D．比喻方法在邏輯實證主義占上風(fēng)時一度被否定和壓制，如今它已經(jīng)對邏輯實證主義的統(tǒng)治地位提出嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。3．下列各項，最適合作為論據(jù)支撐材料二最后一段的觀點(diǎn)的一項是（）A．上善若水，水善利萬物而不爭。B．問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。C．君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回D．日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)。二、文言文閱讀（本大題共1小題）閱讀下面的文言文，完成小題。贈司徒魯郡顏公，諱真卿，事唐為太子太師，與其從父兄杲卿，皆有大節(jié)以死。至今雖小夫婦人，皆知公之為烈也。初，公以忤楊國忠斥為平原太守，策安祿山必反，為之備。祿山既舉兵，公與常山太守杲卿伐其后，賊之不能直窺潼關(guān)，以公與杲卿撓其勢也。在肅宗時，數(shù)正言，宰相不悅，斥去之。又為御史唐旻所構(gòu)，連輒斥。李輔國遷太上皇居西宮，公首率百官請問起居，又輒斥。代宗時，與元載爭論是非，載欲有所壅蔽，公極論之，又輒斥。楊彥、盧杞既相德宗，益惡公所為，連斥之，猶不滿意。李希烈陷汝州，杞既以公使希烈，希烈初慚其言，后卒縊公以死。是時公年七十有七矣。天寶之際，久不見兵，祿山既反，天下莫不震動，公獨(dú)以區(qū)區(qū)平原，遂折其鋒。四方聞之，爭奮而起，唐卒以振者，公為之倡也。唐之在朝臣，多畏怯觀望。能居其間，一忤于世，失所而不自悔者寡矣。至于再三忤于世，失所而不自悔者，蓋未有也。若至于起且仆，以至于七八，遂死而不自悔者，則天下一人而已，若公是也。公之學(xué)問文章，往往雜于神仙、浮屠之說，不皆合乎理，及其奮然自立，能至于此者，蓋天性然也。故公之能處其死，不足以觀公之大。何則？及至于勢窮，義有不得不死，雖中人可勉焉，況公之自信也與。維歷忤大奸，顛跌撼頓，至于七八，而終不以死生禍福為秋毫顧慮，非篤于道者不能如此，此足以觀公之大也。夫世之治亂不同，而士之去就亦異，若伯夷之清，伊尹之任，孔子之時，彼各有義。夫既自比于古之任者矣，乃欲眷顧回隱以市于世，其可乎？故孔子惡鄙夫不可以事君，而多殺身以成仁者。若公，非孔子所謂仁者歟？今天子至和三年，尚書都官郎中、知撫州聶君厚載，尚書屯田員外郎通判撫州林君慥，相與慕公之烈，以公之嘗為此邦也，遂為堂而祠之。既成，二君過予之家，而告之曰：“愿有述。”夫公之赫赫不可泯者，固不系于祠之有無。蓋人之向往之不足者，非祠則無以致其至也。聞其烈，足以感人，況拜其祠而親炙之者歟！今州縣之政，非法令所及者，世不復(fù)議。二君獨(dú)能追公之節(jié)尊而祠之以風(fēng)示當(dāng)世為法令之所不及，是可謂有志者也。（節(jié)選自曾鞏《撫州顏魯公祠堂記》）4．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。二君獨(dú)能A追B公之節(jié)C尊D而祠之E以風(fēng)F示當(dāng)世G為法H令之所不及5．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．贈，古時朝廷對已故者追授官職、爵位或謚號，又稱“追贈”“封贈”。B．事，指侍奉，與《諫太宗十思疏》串“文武爭馳，在君無事”的“事”意思不同。C．區(qū)區(qū)，與“區(qū)區(qū)小事”和“感君區(qū)區(qū)懷”（《孔雀東南飛》）中的“區(qū)區(qū)”含義均不同。D．“可勉焉”和《燭之武退秦師》中“焉用亡鄭以陪鄰”的“焉”用法不相同。6．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A．顏真卿認(rèn)為安祿山會謀反，在鎮(zhèn)守平原時便著手做防備，安祿山叛亂，他和常山太守顏杲卿攻打叛軍后路，使叛軍不能“直窺潼關(guān)”。B．文章記顏真卿捍賊忤奸時，連用六“斥”字，敘中含論，既高度概括了顏真卿的一生，又贊其屢忤屢貶而決不改其初衷之剛毅。C．在朝中大臣大多畏縮觀望的情況下，能勇于忤逆當(dāng)世權(quán)臣，并因此失去官位而不后悔的人是很少的，但顏真卿卻再三忤于世而不悔。D．顏公祠堂完工后，作者寫了這篇“記”，認(rèn)為顏真卿的赫赫業(yè)績光照千古，在顏真卿曾任職的地方修建祠堂可以使其業(yè)績不被湮沒。7．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）夫既自比于古之任者矣，乃欲眷顧回隱以市于世，其可乎？（2）蓋人之向往之不足者，非祠則無以致其志也。三、名篇名句默寫（本大題共1小題）8．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）作為“世界文化遺產(chǎn)”的長城，在中國古代具有軍事防御的重要功能，這從賈誼《過秦論》“，”兩句就可以看出。（2）物質(zhì)文明與精神文明要協(xié)調(diào)發(fā)展，如柳永《望海潮》便以“羌管弄晴，菱歌泛夜”和“，”兩組對偶表現(xiàn)杭州市民物質(zhì)的充裕與精神的充實。（3）古代詩詞常常以“夢”為馬，將夢的主體帶到另一空間或另一時間，如“夜來幽夢忽還鄉(xiāng)”，又如“，”。（4）《朝天子·詠喇叭》形象地寫出宦官欺壓百姓，把百姓搜刮的傾家蕩產(chǎn)的句子是“，，”。四、作文（本大題共1小題）9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。我們常如此：冬時向往夏之暖，夏時向往冬之涼；閑時向往忙的充實，忙時又向往著閑時的自在……這種向往到底是人的苦處還是人的樂處呢？請明確立場和觀點(diǎn)，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字

參考答案【答案】1．C2．D3．A【解析】1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。C.“本身是缺乏事實依據(jù)的，所以并不合理”錯誤，由材料二第一段“這些批評本身也有需要被批評的地方，那就是批評者固守的邏輯實證主義立場”，第二段“在邏輯實證主義看來，概念的陳述需要嚴(yán)密、精確，為實現(xiàn)這一目的就必須下定義。有了明確的定義，才有可能運(yùn)用概念進(jìn)行邏輯的演繹和推理”，可知閻云翔及其支持者所揭示的“差序格局的問題”的依據(jù)是“邏輯實證主義”，而邏輯實證主義最看重的就是事實依據(jù)，所以閻云翔及其支持者的論證并不會缺乏事實依據(jù)。故選C。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“一度被否定和壓制”錯誤，由材料二第三段“在邏輯實證主義占上風(fēng)的時候，這樣的貢獻(xiàn)容易被人們否定”，可知是“容易被人們否定”，而不是“一度被否定和壓制”，變或然為已然；“如今它已經(jīng)對邏輯實證主義的統(tǒng)治地位提出嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)”錯誤，由材料二第三段“但隨著時間的推移，無論在自然科學(xué)還是社會科學(xué)上，隱喻手法的使用已經(jīng)越來越廣泛”，只是提到“隱喻手法的使用已經(jīng)越來越廣泛”，但是沒有提及向邏輯實證主義提出嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。故選D。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二最后一段的中心觀點(diǎn)是“恰當(dāng)?shù)谋扔骺梢砸l(fā)深刻的洞見和啟示”。A.適合，通過水的特性來比喻“上善”的境界，強(qiáng)調(diào)水的柔順、包容和無私，體現(xiàn)了比喻方法在闡釋思想時的深刻性和啟發(fā)性。B.不適合，將“愁思”比作“江水”，使用了比喻，但不能帶給讀者啟示。C.不適合，寫出水的浩大，用的是夸張手法，而不是比喻，且不能帶給讀者啟示。D.不適合，描繪江花像火、江水如藍(lán)，使用了比喻，但是不能帶給讀者啟示。故選A。【答案】4．CEG5．A6．D7．（1）已經(jīng)自比為古代以天下為己任的人，卻又想瞻前顧后、回避隱藏來討好世人，難道可以嗎？（2）大概人們對顏公的向往之情滿足不了，如果沒有祠堂就沒有用來表達(dá)自己心意的。【解析】4．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：唯獨(dú)聶、林二人能追念顏公的大節(jié)，尊敬他并建祠紀(jì)念他，用來感化當(dāng)世之人，做法令無法涉及的事。“二君獨(dú)能追公之節(jié)”，“二君”作主語，“追”作謂語，“公之節(jié)”作賓語，結(jié)構(gòu)完整，在C處斷開；“尊而事之”，“尊而祠”作謂語，“之”作賓語，動賓結(jié)構(gòu)完整，在E處斷開；“以風(fēng)示當(dāng)世”中，“以”表目的，“風(fēng)示”作謂語，“當(dāng)世”作賓語，結(jié)構(gòu)完整，在G處斷開。故選CEG。5．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識以及一詞多義的能力。A.錯誤。“封贈”，指封建時代推恩臣下，將官爵授予其父母。父母存者稱封，死者稱贈。B.正確。侍奉/事情。句意：侍奉唐朝，做太子太師。/文臣武將爭著做好自己的事情，國君沒有事情煩擾。C.正確。小的/不重要/情意誠摯。句意：唯獨(dú)顏公以小小的平原郡。/不重要的小事。/感謝你真誠的情意。D.正確。語氣助詞，不譯/疑問副詞，哪里。句意：即使中等才德的人也會勉力做到。/哪里用得著滅掉鄭國而給鄰國增加土地呢？故選A。6．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“在顏真卿曾任職的地方修建祠堂可以使其業(yè)績不被湮沒”錯誤。原文“夫公之赫赫不可泯者，固不系于祠之有無”表明顏真卿的赫赫業(yè)績不會因為祠堂的有無而被湮沒。故選D。7．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“乃”，卻；“回隱”，回避隱藏；“市”，諂媚、討好；“其”，難道。（2）“蓋”，大概；“無以”，沒有用來……的；“致”，表達(dá)。參考譯文：被追贈為司徒的魯郡顏公，名真卿，侍奉唐朝，做太子太師，和他的堂兄杲卿，都為保持崇高的節(jié)氣而死。直到今天，即使是平民百姓也都知道顏公的忠烈。當(dāng)初，顏公因為觸犯楊國忠被貶為平原太守，他預(yù)計安祿山必反，為這事做了準(zhǔn)備。安祿山叛亂后，他和常山太守顏杲卿攻打賊軍的后方，賊軍之所以不能長驅(qū)直入潼關(guān)，就是因為顏公與杲卿阻擋了他們的勢頭。肅宗再位時，顏公屢次直諫，宰相不高興，顏公被貶離開朝廷。顏公又被御史唐旻陷害，一連幾次遭到貶斥。李輔國逼太上皇遷往西宮居住，顏公首先帶領(lǐng)百官請安問候起居，又當(dāng)即遭到貶斥。唐代宗時，顏公同元載爭論是非，元載想蒙蔽皇帝，顏公上書竭力陳說自己的主張，又當(dāng)即遭到貶斥。楊炎、盧杞相繼在德宗時擔(dān)任宰相，更加討厭顏公的所作所為，接連貶斥他，還不滿意。李希烈攻陷汝州后，盧杞就派顏公到李希烈那里去招撫，李希烈開始還因顏公的言論而感到慚愧，最后還是將顏公縊殺了。這時顏公已經(jīng)七十七歲了。天寶年間，多年沒有戰(zhàn)爭了。安祿山謀反后，天下人無不感到震驚。唯獨(dú)顏公以小小的平原郡，挫敗了敵軍的攻勢。四面八方聽到這個消息，爭先恐后地奮起響應(yīng)。唐朝最終能夠振興，就是顏公在為之倡導(dǎo)啊。唐朝在朝中的大臣，大多畏縮觀望。在這樣的情況下，因為一件事得罪當(dāng)世權(quán)臣從而丟官卻不后悔的人是很少的。至于一而再、再而三地得罪當(dāng)世權(quán)臣，因而丟官卻不后悔的人，幾乎是沒有的。至于剛起來又跌倒有七八次之多，終至喪命卻不后悔的人，天下只有一人，就是顏公。顏公的學(xué)問文章，往往混雜道教、佛教的說法，不是都合于儒家的倫理，至于他奮起自立，能達(dá)到這樣的境地，大概是由于天性如此吧。所以僅從顏公能正確地看待自己的死，并不足以看出顏公的偉大。為什么呢？因為到了大勢已去，在道義上不得不死的時候，即使只有中等才德的人也會努力做到，何況像顏公這樣自信的人呢！顏公多次觸犯大奸臣，遭貶受害，多達(dá)七八次，而始終絲毫不顧慮自己的死生禍福，不是篤信大道的人是不能如此的，這才足以看出顏公的偉大。世間安定與混亂不同，而讀書人的為官與去職選擇也有差異。比如伯夷的清廉避世，伊尹的以天下為己任，孔子在時局動蕩中的奔波，他們都有著自己的原則。已經(jīng)把自己與古代以天下為己任的人相比，卻還要瞻前顧后、回避隱藏，以討好世俗，難道可以嗎？所以孔子厭惡那些鄙陋淺薄的人，認(rèn)為他們不能很好地侍奉君主，而贊揚(yáng)那些殺身成仁的人。像是顏公（這樣的人），不正是孔子所稱道的仁者嗎？宋仁宗至和三年，尚書都官郎中、撫州知州聶厚載，尚書屯田員外郎、通判蘇州林慥，共同仰慕顏公的忠烈，因為顏公曾在此地任職，于是就在撫州建立祠堂紀(jì)念他。祠堂建成后，兩人來拜訪我，并對我說：“希望寫一篇文章記述這件事。”我認(rèn)為顏公的赫赫業(yè)績不可盡說，本來就不在于祠堂的有無，但人們對顏公的向往之情難以表達(dá)，如果沒有祠堂就不能盡情地表達(dá)他們的仰慕之情了。光聽到他的忠烈事跡就足以讓人感動，更何況到他的祠堂拜祭，親身感受他的熏陶呢？現(xiàn)在州縣的政事，凡不屬于法令規(guī)定的，世人一般就不再提及了。唯獨(dú)聶、林二人能追念顏公的大節(jié)，尊敬他，建祠紀(jì)念他，用以感化當(dāng)世之人，做法令無法涉及的事，這真可以稱得上有崇高志向的人。8．【答案】乃使蒙恬北筑長城而守藩籬卻匈奴七百余里市列珠璣戶盈羅綺夜深忽夢少年事夢啼妝淚紅闌干（昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家/我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月）眼見的吹翻了這家吹傷了那家只吹的水盡鵝飛罷【解析】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：恬、藩籬、珠璣、綺、啼、妝、闌干、潭、度、翻。9．【答案】例文：永恒的擺渡：論向往中的人性光輝人類精神世界永遠(yuǎn)激蕩著奇妙的漣漪：古埃及人建造金字塔仰望星空時，手中的鑿子還殘留著尼羅河淤泥的氣息；文藝復(fù)興時期的工匠在雕刻大衛(wèi)像的褶皺時，耳畔仍回響著中世紀(jì)教堂的鐘聲。這種永恒的自我超越?jīng)_動，恰如希臘神話中銜尾蛇的意象，在循環(huán)往復(fù)中創(chuàng)造著文明的高度。當(dāng)我們站在時間長河的此岸眺望彼岸時，這種看似矛盾的向往，實則是人性最璀璨的星辰。向往的本質(zhì)是生命對可能性的永恒追尋。在遠(yuǎn)古的曠野上，飛鳥的雙翅凝聚著人類對飛翔的渴望，這種渴望最終在萊特兄弟的螺旋槳中化為現(xiàn)實。十五世紀(jì)的航海家握著殘缺的海圖闖入未知海域，他們胸腔里跳動的不止是對香料的渴求，更是對地平線之外世界的想象。就像普羅米修斯盜取的火種既照亮洞穴也灼傷手指，人類在對立兩極間的擺蕩，實則是文明演進(jìn)的內(nèi)在動力。歌德筆下的浮士德與魔鬼締約，正是這種永不滿足的精神寫照——寧可承受毀滅的風(fēng)險，也要窮盡世間所有的體驗。這種永恒的張力催生著文明的蛻變。嵇康在《廣陵散》的琴聲里尋找超越現(xiàn)實的自由，其精神血脈延續(xù)到王陽明“心外無物”的哲學(xué)突破；梵高用旋轉(zhuǎn)的星空對抗物質(zhì)主義的桎梏，其藝術(shù)革命預(yù)示了二十世紀(jì)表現(xiàn)主義的誕生。物理學(xué)領(lǐng)域更是如此：海森堡發(fā)現(xiàn)測不準(zhǔn)原理時，恰恰源于對經(jīng)典力學(xué)確定性的懷疑；愛因斯坦相對論的誕生，萌發(fā)于對牛頓絕對時空觀的質(zhì)疑。這些跨越時空的精神共振揭示，正是對現(xiàn)狀的不滿與對彼岸的向往，構(gòu)成了文明進(jìn)步的階梯。智慧在于將向往轉(zhuǎn)化為生命的和聲。蘇軾“廬山煙雨浙江潮”的禪悟，道破了執(zhí)著與超脫的辯證關(guān)系：當(dāng)詩人歷經(jīng)宦海沉浮終于得見廬山真容時，領(lǐng)悟到向往本身即是風(fēng)景。現(xiàn)代量子力學(xué)開創(chuàng)者普朗克曾說：“科學(xué)需要信仰的翅膀”，這句話揭示了最高級的向往形態(tài)——它既不是否定現(xiàn)實的空中樓閣，也不是困守當(dāng)下的畫地為牢，而是如黃河九曲終歸海般，在迂回中保持方向的生命智慧。站在阿爾卑斯山巔的尼采看見“永恒輪回”的圖景時，他領(lǐng)悟到生命的價值不在于抵達(dá)某個終