第一節婚姻的自然前提——性

第二節婚姻的選擇一、擇偶理論關于結婚的動機，德國社會學家L·穆勒認為：結婚的動機在于經濟、子女和感情三大因素。根據時代的變化而不同。上古時代經濟第一，子女第二，愛情第三。中古時代子女第一，經濟第二，愛情第三。現代那么是愛情第一，子女第二，經濟第三。Why?一、擇偶理論(一)擇偶的個人主義解釋1、生物學解釋婚姻的選擇是以本能、遺傳和生物因素為根底的。本能驅使男性去接近女性，本能是人類行為的根底，人類行為是根本本能的反映。而性本能是行為控制中最重要的因素，因而生物本能構成婚姻的根底。評價：片面的觀點。婚姻有社會屬性，是一種社會行為和過程。(一)擇偶的個人主義解釋

2、弗洛伊德的精神分析論認為人們傾向于與他或她的異性父母類似的人戀愛和結婚，這種傾向是無意識的，集中表現為戀母情結和戀父情結。評價：目前尚無事實論據證明該解釋，但是現實社會中大量存在這種案例。(一)擇偶的個人主義解釋

(一)擇偶的個人主義解釋

4、同質性理論(同類匹配)具有相同或相似特征的人相互更具吸引力。這些相似點可能是生理、心理或社會的。其中價值觀的相似更為重要。如志同道合，孫中山和宋慶齡。門當戶對：同質性理論是對“門當戶對〞的進一步定性化。一、擇偶理論〔二〕擇偶的社會文化解釋1、角色理論人們傾向于按照社會、亞文化和家庭的規定來對角色提出期待。角色就是指適合于某種既定地位——丈夫、妻子、男性、女性等的一套社會期望。個人以角色一致、角色相容或者求婚、婚姻和家庭角色的一致為根底進行選擇。可能結婚的夫婦是具有類似的角色界定和期待的男女。〔二〕擇偶的社會文化解釋〔二〕擇偶的社會文化解釋3、擇偶梯度理論男性傾向于選擇社會地位相當或者較低的女性，而女性那么更多要求配偶的受教育程度、職業階層和薪金收入等于自己相當或者高于自己。即“男高女低〞模式。這一理論的形成與社會對男女社會性別的建構從而導致的男尊女卑現象有著密切的關系。盡管從社會經濟地位看，男性一般在婚姻中處于優勢地位，然而女性的資源還包括長相、體型、相對年齡和持家能力，這些都使一些女性可以用她們的美貌換取男性的家世、成就和向上流動的潛力。。婚姻擠壓現象：出生性別比提高導致的。婚姻擠壓現象男性未婚人數大大多于女性，除了自愿不婚者之外，由于男女嚴重失衡的性別比在現實中很有可能變成對男性的“婚姻擠壓〞。也就是說，在適婚人群中，由于男性人口相對過剩，他們難以找到適宜的婚姻伴侶。

婚姻市場對男性青年人的“擠壓〞現象在鄉村表現得更為明顯。城鄉比較來看，鄉村未婚青年的性別比〔135.0：128.1〕大于高于城鎮〔120.1：116.1〕這意味著一局部較貧困、條件較差的農村男性很難找到媳婦兒。因為按照一般的社會心理習慣，總是“男高女低〞的婚配模式，貧困鄉村地區的女性會嫁給社會經濟條件稍好一些的富裕農村人家，或者城鎮地區人家，而一些條件很差、很貧困的農村男性就很可能找不到對象，無法結婚。

〔二〕擇偶的社會文化解釋4、歷史前例理論歷史上普遍存在著父母包辦或者由父母決定的擇偶方式。包辦婚姻和自由戀愛實際上是兩個理想類型的劃分，現實是這兩大模式的混合。戀愛關系是否得到父母或朋友支持，對戀愛關系的維持和開展有相當大的關系。原因：(1)基于心理學平衡理論的轉移性原那么當事人與父母關系親密，父母也喜歡子女的擇偶對象，那么三個人的關系是平衡的，穩定。不喜歡的話，不平衡。〔2〕降低不確定性理論如果擇偶一方得到對方家人、朋友的認可和支持，將降低雙方關系的不確定性。〔3〕社會互動理論關鍵他人的態度對戀愛雙方的影響巨大。如同學、朋友說你們是“天生一對“，你們越可能視對方為自己命中注定的那個人。〔4〕社會壓力說家人、朋友對擇偶對象的認可，有助于維持其戀愛關系或防止關系破裂。第二節婚姻的選擇二、擇偶心理分析〔一〕求全心理人無完人，瓜無滾圓。世上沒有十全十美的人，但是有人擇偶過于理想化，導致耽誤了時間，錯過了時機。〔二〕社會刻板印象在角色認知中，人們對每一角色有一些固定的一般的看法和評價，社會刻板印象就是人們對某種角色或某種類型的人的一些固定而統一的看法和評價。二、擇偶心理分析〔三〕傳統心理即男方一定要比女方強，夫權社會的思想剩余。如吃軟飯。〔四〕暈輪效應即光環作用。認知心理學理論，指某人的某種整體印象或某些具體的感受影響到對其他人的認知和評價，即以偏概全，只見樹木不見森林。如娛樂圈中的某些清純玉女，私生活卻一團糟。〔五〕從眾心理人們對某一事物的看法常常會受周圍人們的影響。這種人沒有主見，隨風搖擺立場不堅決，特別是戀愛中的男女容易受到周圍親朋好友的影響。第二節婚姻的選擇婚姻定義人類婚姻雖然納入了自然、生物性成分，但并非什么樣的性關系都能成為婚姻。只有那些被社會用某種方式所認可的，并被納入一定的社會標準之中，賦予一定的社會權利和義務的性關系，才能成為婚姻，因而婚姻的本質，即男女性關系的社會標準化。婚姻定義：一定社會制度所確認的男女結合的社會形式。二、婚姻的社會認定〔一〕婚姻的道德認定人類的原始時代，以及當今分布在世界各地的土著原始部落，對人們的婚姻關系，主要通過道德裁判予以認可。人類最初的婚姻標準，是以各種形式的“亂倫禁忌〞和“性禁忌〞出現的。原始人中禁止上下輩父母子女之間的性關系，禁止同輩兄弟姐妹之間的性關系，甚至禁止更遠支血緣親屬之間性關系的亂倫禁忌，幾乎存在于所有的氏族部落中。這些亂倫禁忌都是約定俗成的婚姻標準。并帶有神秘的色彩。誰觸犯了要招致災難和禍害。如今，在澳大利亞的土著民族中，男人不能和他母親和祖母部落的人結婚，甚至不能和同一方言地區的人結婚。如在狩獵時期的性禁忌，存在于世界各大洲的土著民族之中。原始民族普遍用成年禮來規定人們的婚姻年齡，成年者有享受群婚的權利和遵守婚姻標準的義務。如我國解放前的永寧納西族，男女到13歲就要行成年禮儀式，并且更換服裝樣式。現代社會，普遍流行的18歲成人禮，就是遠古文化的遺留。二、婚姻的社會認定二、婚姻的社會認定〔三〕婚姻的禮制認定

“婚儀〞是指婚姻的形式表現，即結婚的禮儀程序。如從周代實行的納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎。也俗稱提親、夾八字、過文定、過大禮、擇日、接新娘

六禮1、納采指男家請媒人去女家提親，女家容許議婚之后，男家用一只大雁并備上其他禮物前去求婚。2、問名指男家請媒人問明女子生母姓名，以辨嫡庶；問明女子的名字和出生年月日，以便占卜。3、納吉指男家卜得桔兆之后，再使媒人備禮通知女家，決定締結婚姻。又稱為“過文定〞或“通書〞4、納徵〔征〕指男家向女家送聘禮。婚約至此成立，不得反悔。行納徵禮所用之聘財，依身份地位的不同而有所區別。又稱“納幣〞、“過定禮〞5、請期指男家選定婚期，備禮告訴女家，求得同意。6、親迎指新郎親自去女家迎娶。按古禮應在黃昏時分迎娶，迎歸后行“合巹之禮〞，即“成妻之儀〞，再拜見公婆，拜見祖先，行“成婦之禮〞，至此儀式方成。“六禮備，謂之聘，六禮不備，謂之奔〞，是社會對婚姻認可的主要根據。〔三〕婚姻的禮制認定

中國古代沒有專門的婚姻立法，有關婚姻的規定，寫在戶律中，后來開展為戶婚律。法律不是調整人們婚姻關系的主要手段，不過是以強制手段維護“禮〞所規定的內容，并處置那些與刑罰有關的問題。如中國古代用來“休妻〞的“七出之罪〞。中國歷代王朝都是以禮輔法，禮法并用的。直到建國后，封建禮制被廢除了，法律才成為調節人們婚姻關系的主要形式。〔四〕婚姻的法律認定第二節婚姻形態與婚姻制度一、婚姻形態與婚姻制度關系〔一〕婚姻在本質上既然是被社會標準化了的男女性關系，那么，在不同歷史時期，社會將男女兩性關系納入不同的婚姻標準之中，就形成了不同的婚姻形態。〔二〕婚姻制度是一定社會中的婚姻標準體系，既是社會制度的組成局部，又受社會制度的決定和制約。不同的社會制度中，那么有不同的婚姻制度。婚姻形態與婚姻制度緊密相連，在一定社會形態中，占統治地位的婚姻形態，往往構成該社會的婚姻制度。從婚姻形態和婚姻制度開展總進程看，根本上分為群婚制和個體婚制兩大類別。二、婚姻形態與婚姻制度〔一〕群婚制群婚是指婚姻的社會責任和權利義務存在于男女所屬的社會群體之間，個體隸屬群體的婚姻形態。群婚制是原始社會早、中期的婚姻制度。群婚在母系氏族社會得到充分開展。人們的婚姻關系存在于兩個通婚的社會群體之間，個體之間沒有夫妻名分，也沒有夫妻之間的權利義務關系及其對子女的責任。群婚的性關系以群體和群體的關系組織起來，而不像個體婚那樣，以個體與個體的關系組織起來。群婚中究竟有哪些形態，研究者意見不一。從類別上劃分，主要有兩種具體形態，即血緣群婚和族外群婚。〔一〕群婚制

1、血緣群婚存在于原始人群時期，是群婚的低級形態。是在原始群團內部按輩分劃分婚姻標準，嚴禁上下輩的男女之間發生性關系，也就是在血親雜交中排除父母子女之間，祖父母與孫子女之間的性關系，實行同輩兄弟姐妹成婚的“群內婚〞,因為允許通婚的兄弟姐妹之間有血緣關系，因而稱為“血緣群婚〞。最初是摩爾根從夏威夷群島上波利尼亞人的馬來式親屬制中，找到了它存在的證據，但是現在根本沒有的完整的形態了。〔一〕群婚制〔二〕個體婚制是指婚姻的社會責任和權利義務存在于男女個體之間的婚姻形態，在個體婚制度下，男女由婚姻而結成夫妻關系，個體之間不僅有了“夫妻〞的名分和夫妻之間的權利義務關系，而且有了共同組織的家庭，共同生育、養育、教育子女的社會責任。個體婚萌生于原始母系氏族社會晚期，通行于整個文明時代，有發生、開展、成熟的歷史過程。具體有這樣幾個階段：1、對偶婚2、多偶婚3、專偶婚1、對偶婚出現于母系氏族社會晚期，是從群婚制到一夫一妻制的過渡形式，是指一男一女在或長或短的時間里配偶同居。但是同居是暫時的，婚姻關系很不牢固，只要一方提出離異，可隨時解除婚姻關系，所生子女仍按群婚時的慣例，由母方氏族撫養。現居住在云南瀘沽湖畔的摩梭人，其帶有神秘色彩的“走婚〞，其實就是對偶婚的殘留形態。對偶婚有兩種形式，開始表現為男子“從妻居〞的配偶同居。隨母系氏族向父系氏族轉化，后開展為女子“從夫居〞的配偶同居。

2、多偶婚是一夫多妻制和一妻多夫制婚姻的總稱。它們是母系氏族瓦解，父系氏族出現時產生的，開始時與對偶婚并存，但始終未能成為普遍通行的婚姻形態。一夫多妻制有兩種形式，一種是以女子為中心的姊妹共嫁一夫。諸妻是姊妹關系，地位平等。另一種是以男子為中心的一男娶數妻。男子居于統治地位，諸妻地位相差懸殊，有妻妾之分。一妻多夫制包括兄弟共妻和朋友共妻兩種形式。

3、專偶婚第三節婚姻締結的方式

一、婚姻締結方式含義指男女結為夫妻關系的方式，即“嫁娶方式〞。它除了受社會制度的規定外，還受社會的歷史文化傳統和民族的風俗習慣的影響。二、婚姻締結方式〔三〕服役婚〔四〕交換婚指雙方父母各以其女交換為兒媳，或者男子各以其姐妹交換為妻。學者推測其源于掠奪婚。因掠奪婚要引起部落間的械斗和爭執，為防止，遂以女子來對等交換，促成部落間的和平聯盟。在澳洲盛行，我國臺灣的少數民族中也存在。〔五〕妝奩婚〔六〕聘娶婚

男方父母支付女方父母一定數量的聘禮、聘金為成婚的必要條件。和妝奩婚一樣，都是父母包辦的婚姻。在我國始于西周，一直延續到近代。主要內容有三：一是父母之命；二是媒妁之言；三是聘約，即婚書。它十分講究禮儀形式，重視結婚程序。自周代創六禮以來，男女結合必須依禮而行。〔七〕契約婚又稱共諾婚。它是資本主義制度確立后在歐洲各國通行的婚姻形式。結婚是當事人的私事，無須父母和他人干預。重要的是雙方協商簽訂一份成文或不成文的契約。有學者認為在高離婚率的現代社會，它有穩定婚姻的優越性。如好萊塢明星簽訂婚前協議。〔八〕自主婚

男女雙方以相互愛慕為成婚的主要條件。婚姻的締結完全出自本人自愿，不為任何人左右。但在市場經濟條件下，自主婚和共諾婚往往混淆在一起。〔九〕傳統中國特殊的婚姻形態三、婚禮儀式婚禮儀式是男女結為夫妻關系的禮儀慶典。普遍存在于世界各民族的禮俗中，每一民族都有自己獨特的婚禮儀式。中國舊時的婚禮習俗主要有四種：〔一〕六禮〔二〕媒妁〔三〕鬧房〔四〕合巹第三章愛情與婚姻第一節愛情的本質一、愛情是什么〔一〕含義愛情是兩性關系開展到高級階段所產生的一種極為復雜的感情形態。愛情不同于親情和友情，它是由男女雙方性本能的自然性因素引發出的，并由思想志向的一致，理想信念的相同，道德情操的相投，性格氣質的相容，性格愛好的相近等社會性因素，而發生心理共鳴，到達精神上的交融與和諧，雙方同時產生一種仰慕、愉悅、興奮、眷念之情。愛情開始時，往往意識不到性關系問題，純粹是一種精神的、人格的向往。馬克思說：“真正的愛情是表現在戀人對他的偶像采取含蓄、謙恭甚至羞澀的態度，而絕不是表現在隨意流露熱情和過早的親昵。〞一、愛情是什么〔二〕構成愛情的要素1、對所愛者真誠關心，希望對方能夠獨立思考和富于創造性2、兩人有同舟共濟的責任感3、彼此尊重、認可4、適度的給予與彼此的合作一、愛情是什么〔三〕愛情的本質特征愛情的雙重性：人的自然性因素和社會性因素的結合。愛情是兩性關系開展到高級階段產生的一種極為復雜的感情形態，包含了生理的、心理的、社會的、道德的、美學的等諸多內容。休謨在?人性論?中，認為感情由三種不同的印象或者情感的結合而發生的：〔1〕由美貌發生的愉快感覺〔2〕肉體上的生殖欲望〔3〕濃厚的好感或善意休謨所說三方面均未超出性愛范圍，僅僅是愛情的初級階段，還不能表達愛情的本質特征。愛情＝性愛＋情愛〔愛情本質特征〕的統一體楊貴妃與唐玄宗的愛情溫格.朱利的?幸福婚姻法那么?“在這個世界上，即使是最幸福的婚姻，一生中也會有兩百次離婚的念頭和五十次掐死對方的想法。〞二、幸福婚姻的一大原那么、三大定律、五大共識一大原那么:好人原那么

找一個好人，自己做一個好人。誰能做到這一條，婚姻想不幸福都難。三大定律：太太定律

第一條：太太永遠是對的；第二條：如果太太錯了，請參照第一條執行。孩子定律

第一條：孩子永遠是孩子，丈夫也是孩子；第二條：當丈夫引起你的不滿時，請讀三遍第一條。家產定律

第一條：除了一張雙人床外，其他一切東西都可有可無；第二條：當日子過得愈來愈煩瑣，請共同高聲朗讀第一條。五大共識

夫妻雙方要有這樣的共識：1、愛情是把兩個人拴在一起，婚姻是把一群人拴在一起。2、結婚意味著殺富濟貧，在金錢的支配上不能搞平均主義，更不能斤斤計較。3、夫妻之間一旦發生矛盾，出面勸說的人越多，矛盾越是不容易解決，必須學會自我消化。4、婚姻是一部機器，故障在所難免，離不開日常的調適和維護。5、家庭既然是難言之隱的避難所，婚姻就應該具有藏污納垢的能力。三、戀愛婚姻關系中常見的誤解誤解一、婚姻時間長了，愛情就變成了親情誤解二、婚姻時間越長，夫妻的感情就越深，越應該離不開誤解三、相愛的人分手了，還可以成為好朋友誤解四、夫妻是最親密的人，所以可以肆無忌憚的表現自己的缺點誤解五、戀愛期間，女人往往把男人對女人說的話，當成永久不變的諾言誤解六、認為孩子是維系婚姻的紐帶誤解七、認為破碎的婚姻是可以挽救的第二節大學生戀愛觀調查一、戀愛現狀〔一〕戀愛比例大。有調查顯示，在一些高校中，大學生戀愛比例竟到達60%以上。一些新生在入學之初，便得到老生的面授技藝：戀愛是大學的必修課，在大學里沒談過戀愛就不算是一個合格的大學生。〔二〕戀愛周期短，頻率快。大學生戀愛時間很短，能堅持兩年就是極其少的了，大多數是一年多或者幾個月，所以，"短平快"已經成為當代大學生戀愛的一個特征。有少數大學生把在大學里戀愛看作是在經營"實驗田"，還美其名曰“大學戀愛是為了以后準備經驗〞，而不是想想戀愛給自己和他人帶來的影響和后果。一、戀愛現狀

〔三〕戀愛影響大。很多同學為了愛情放棄學習，處理不好學習和戀愛的關系，逃課很家常便飯，甚至掛科也不在乎，結果導致最后沒有方法畢業，影響了自己的前程。還有的同學因為失戀了就自我摧殘或者傷害對方，造成一出出校園悲劇。〔四〕戀愛動機的多樣化。過去為了建立家庭而戀愛是現代大學生所不贊同的，在他們心里，戀愛不必托付終身，沒有十分的必要一定在一起一輩子。現在戀愛的目的也不在單純，有的為了金錢，有的為了地位，有的為了名譽，更有的是為了解決一個時的空虛與寂寞二、戀愛特點〔一〕“不求天長地久，但求曾經擁有〞，出現輕率化的現象。〔二〕主觀學業第一，客觀愛情至上。〔三〕“強調愛的權利，缺乏愛的能力〞。第二節大學生戀愛觀調查三、戀愛類型〔一〕比翼雙飛型這種戀愛類型是建立在共同的理想、信念和事業的根底之上的。雙方為了維系愛情的開展，不使對方失望，那么往往對自己要求更高，學習和工作更勤奮。據調查這種類型的戀愛人數占17%左右，但是其成功率非常高，往往畢業以后能攜手走出校園。

三、戀愛類型

〔二〕時尚攀比型在一些高校，戀愛成為一種時尚。當周邊的許多同學有了異性朋友時，一些男同學也學別人的樣子匆匆地談起了“戀愛〞。由于目的性不強，缺乏認真態度，常常是跟著感覺走，把談戀愛看這是一種精神上的補償，常以“因為沒想那么多〞為借口而各奔東西。這種戀愛帶有很大的隨意性。可以說這種心理談戀愛的成功率最低三、戀愛類型〔三〕追求浪漫型這類學生情感比較豐富，對愛情浪漫色彩的惴惴心理日趨強烈。他們覺得出沒于花前月下的刺激比愛情的責任和義務更富有色彩和韻味。他們請示和接受愛情時，往往沉浸在兩人的世界里，忘卻了集體，甚至忘卻了學業。三、戀愛類型〔四〕玩伴消費型這類學生在、精神上不太充實，同性朋友較少，時常感到孤獨、煩悶，為了彌補精神上的空虛，急欲與異性朋友交往，“戀愛〞成為一種精神需求。據報道，有一所大學的一個班的全部女生在大二時就都有了“男友〞，用她們自己的話說，“我其實不是真的在談戀愛，只是生活太乏味了，又沒有知己，想找個伴暢快暢快。〞

一、家庭的界定

二、家庭的本質〔一〕家庭是自然關系和社會關系的統一1、家庭的根底是兩性的結合，被一定的社會制度所確認，成為婚姻關系。婚姻關系既是自然關系也是社會關系2、連接家庭成員的紐帶一般是婚姻和血緣，血緣關系既是自然關系也是社會關系二、家庭的本質〔二〕家庭是一個歷史范疇人類依次經歷過蒙昧時代、野蠻時代、文明時代與之相對應的家庭形態變化依次是血婚、伙婚等群婚制家庭與蒙昧時代相對應、偶婚制家庭產生于蒙昧時代與野蠻時代交替時期，一夫一妻制家庭那么出現在野蠻時代的中級階段和高級階段的交替時期，它的產生是文明時代來到的標志之一。〔二〕家庭是一個歷史范疇

英語：family一詞含義：1.同住或不同住的父母子女；2.一個人或一對夫婦的所有子女；3.由父母子女、伯父母以及堂表兄弟姐妹等構成的近親團體；4.同一祖先的全體子女；5.雇有傭人的戶。西方家庭概念內涵寬泛，“家庭〞與“家族〞不分。中國傳統文化中：“家庭〞、“家〞、“室〞、“房〞、“戶〞、“家族〞有區別“家庭〞側重家庭成員的組成，相當于“family〞“家〞〔或“室〞〕側重居住地和居住場所，相當于“home〞“家族〞指同宗而非同居共財的血親群體，常涉及范圍較大的繼嗣群、系譜關系“房〞與“家族〞相聯系，建立在系譜關系上的成員資格，是兒子家庭相對于父親家庭的身份“戶〞是居住在同一單元房屋的人們，是以共同居住為標志的群體，更多是戶口登記上的意義。二、家庭的本質〔三〕家庭是一種最典型的初級群體1、家庭是社會自然產物2、成員關系帶有感情色彩3、家庭有一定的群體標準4、家庭具有持續、穩定性二、家庭的本質〔四〕家庭是一種社會制度1、普遍性2、相對穩定性3、復合性第二節家庭結構一、家庭結構的含義〔一〕家庭結構的誤區1、把家庭結構單純理解為家庭成員的組合方式，用家庭人口的數量來表示。家庭結構不能等同于家庭規模2、把家庭結構理解為家庭的內部構造，即內部包含多少夫妻對數、代際層次數一、家庭結構的含義

〔二〕家庭結構的含義家庭結構是家庭的構成，不是指家庭成員的經濟、文化、職業的構成，而是特指家庭中成員的構成及其相互作用、相互影響的狀態，以及由于家庭成員的不同配合和組織的關系而形成的聯系模式二、家庭結構的分類〔六類〕〔一〕按家庭的規模劃分1、大家庭：家庭人口在5人以上的家庭2、小家庭：家庭人口數一般在4人和4人以下3、單身家庭：一個人的家庭，如鰥夫獨居、寡婦獨居、離婚獨居、孤兒或者單身者的家庭二、家庭結構的分類〔二〕按家庭成員配偶的人數和對數劃分1、多夫多妻制家庭2、一夫多妻制家庭3、一妻多夫制家庭4、一夫一妻制家庭二、家庭結構的分類〔三〕按家庭傳襲規那么劃分1、母系家庭〔子女姓名和繼承依母方〕2、父系家庭〔子女姓名和繼承依父方〕3、平系家庭〔子女姓名和繼承可依任何一方〕4、雙系家庭〔子女姓名和繼承同時屬于母族和父族〕二、家庭結構的分類〔四〕按參與和決定家庭事務的權力劃分1、父權家庭2、母權家庭3、平權家庭4、舅權家庭二、家庭結構的分類〔五〕按家庭成員居住地劃分1、從妻居家庭2、從夫居家庭3、單居制家庭二、家庭結構的分類〔六〕按家庭的代際層次和親屬關系劃分1、核心家庭：父母及未婚子女組成的家庭2、主干家庭：由兩代或兩代以上夫妻組成，每代最多不超過一對夫妻，且中間無斷代的家庭，如父母和已婚子女組成的家庭3、聯合家庭：家庭中任何一代含有兩代以上夫妻的家庭，如父母和兩對或兩對以上已婚子女組成的家庭，或兄弟姐妹婚后不分家的家庭4、變異家庭：不符合通常所理解的家庭概念的生活組織形式三、家庭結構的變遷三、家庭結構的變遷〔二〕中國家庭結構的變遷1、戶均人數下降2、家庭結構日趨簡單3、家庭類型多樣化〔1〕“聯合國〞式的家庭增多〔2〕丁克家庭有所上升〔3〕空巢家庭逐步增多〔4〕周末夫妻的出現第五章家庭人際關系剖析第一節夫妻關系第二節父母子女關系第三節兄弟姊妹關系第四節婆媳翁婿關系第五章家庭人際關系剖析什么是家庭人際關系？它是家庭成員依自身角色在共同生活中彼此之間直接的、面對面的交往關系，俗稱家庭關系。反映了家庭成員相互聯系的緊密或松散、穩固或破裂的程度。主要的家庭人際關系包括：夫妻關系、親子關系、兄弟姊妹關系、婆媳翁婿關系等。第一節夫妻關系一、含義：夫妻關系是男女基于合法婚姻所結成的配偶關系，是其他家庭人際關系產生的前提和根底，在現代家庭中，是其他家庭人際關系所環繞的軸心。第一節夫妻關系二、夫妻關系的復雜系統歷來夫妻一體古代社會：夫妻一體是以妻子喪失人格獨立，依附于丈夫為前提現代家庭：夫妻在人格平等獨立的根底上，兩個不同質的人在人類自身生產中形成的矛盾統一體。既是個體角色之間的矛盾統一體，也是個體角色之間多種生活關系的矛盾統一體。二、夫妻關系的復雜系統

〔一〕夫妻財產關系個體婚姻自產生之日起，就是男人與女人的經濟聯盟，夫妻關系首先是一種經濟關系。法律認定的夫妻財產關系包括三個內容：1、夫妻財產制，即夫妻的婚前財產、婚姻關系存續期間所獲財產的歸屬和管理制度；2、夫妻要求對方扶養的權利；3、夫妻之間相互繼承遺產的權利。〔一〕夫妻財產關系

1、夫妻財產制〔1〕統一財產制以夫妻一體主義為理論依據，認為夫妻婚后財產應互為吸收，實際上是妻子的人格和財產為丈夫所吸收。按照此種財產制，妻子婚前與婚后的所得財產，完全歸丈夫所有，由丈夫統一占有、支配和管理，妻子只保存婚姻關系終止時對這項財產的返還請求權。是夫權制的產物，表現夫妻不平等。始于初期羅馬法，流行于古代社會，近世極少采用。1、夫妻財產制〔2〕聯合財產制與統一財產制形式不同，本質相同。夫妻婚后，一方面財產歸各自所有，另一方面又必須聯合在一起，由丈夫管理。丈夫對妻子的原有財產有使用權、收益權等，甚至可不經妻子同意，進行管理上的處置。是形式上成認夫妻財產的獨立性，實際上用管理權代替了所有權，妻子財產權有名無實。資本主義初期的瑞士、德國采用此制度。1、夫妻財產制1、夫妻財產制〔4〕共同財產制夫妻雙方將各自財產的全部或一局部合并為共同財產、歸夫妻共同所有、管理和使用，在婚姻關系終止時依法進行分割。社會主義國家均采用。巴西、德國、瑞士、法國也采用此種夫妻財產制度。一個國家采用何種夫妻財產制，與該國的社會制度與民族文化傳統有密切關系。中國夫妻財產制演變古代奉行夫妻一體主義，實行家庭共同財產制，妻子完全依附于丈夫，被丈夫所供養，對家庭財產既無管理和支配權，也無繼承權。民國以后，法律在形式上成認妻子的財產權，但對家庭財產依然沒有管理權。建國后，法定夫妻共同財產制。是婚后所得的共同財產制，不管是財產的歸屬上，還是管理上都具有共同性，以法定共同財產制為主體，以約定財產制為補充。(二)夫妻權力關系1、含義：是夫妻關系的政治要素，意味著夫妻相互之間的影響力和支配力，也包括對其他家庭成員的影響力和支配力。衡量權力一般以誰來作決定和誰來執行為尺度，集中表現為夫妻各自對家庭重大事務的參與權和決策權。在一定社會制度下，夫妻權力關系往往直接反映他們之間的財產關系。(二)夫妻權力關系2、不同歷史時期的夫妻權力關系〔1〕農業社會的傳統家庭：“男主外，女主內〞。丈夫是家庭的供養者，掌握家庭經濟大權，居于“一家之主〞的地位，對家庭重大事務有獨立的決策權；妻子依靠丈夫供養，處于屈從的無權地位。“夫主妻從〞的權力格局，通行于世界的傳統家庭之中，夫權統治是這種家庭的突出特點。我國古代的夫權統治更甚于西方。〔1〕農業社會的傳統家庭：?儀禮·喪服傳?：“父者子之天也，夫者妻之天也〞。?顏氏家訓?：“婦主中饋，惟酒食衣服之禮耳，國不可使預政，家不可使干蠱。如有聰明才智，識達古今，正當輔佐君子，助其缺乏，必無牝雞晨鳴以致禍也〞。即“牝雞司晨，惟家之索〞來反對婦人獨立主持家政。〔2〕工業社會的現代家庭大機器生產的工業經濟，使婦女走出家庭，參加社會勞動，改變了“男主外，女主內〞的夫妻分工。男女在經濟上的獨立自主，為夫妻在家庭生活中的權力平等奠定了物質根底。(三)夫妻道德關系1、含義：是夫妻關系的倫理要素，是在一定道德標準和行為準那么約束下的夫妻交往關系。夫妻道德關系的性質，附屬于社會普遍遵循的道德原那么和他們之間的權力關系。2、不同歷史時期的夫妻道德關系〔1〕古代夫權制社會，社會普遍遵循的道德原那么是主從原那么，人與人之間的關系是等級服從關系。社會提倡男主女從，家庭中必然是夫主婦從。2、不同歷史時期的夫妻道德關系

我國古代慣用陰陽來說明事物的對立統一，如天為陽，地為陰；男為陽，女為陰；夫為陽，妻為陰。“夫婦之道，參配陰陽，通達神明，信天地之弘義，人倫之大節也〞。夫妻之間的行為準那么，那么是“陽倡陰和，夫行婦隨〞。漢代?白虎通義?：“夫婦者何謂也？夫者，扶也，以道扶接也；婦者，服也，以禮屈服也〞2、不同歷史時期的夫妻道德關系2、不同歷史時期的夫妻道德關系〔2〕現代社會的道德原那么是平等原那么，夫妻平等也日益成為夫妻之間的道德準那么。〔四〕夫妻思想關系1、含義：是夫妻關系的思想要素或觀念要素，它包括世界觀、人生觀、價值觀的交往關系，而價值觀的交往最貼近現實生活。個人的價值觀往往附屬于社會的價值體系。在一定的社會條件下，夫妻思想關系會在社會價值體系的制約下，保持一種特定的形式。〔四〕夫妻思想關系2、不同歷史時期的夫妻思想關系〔2〕現代社會價值體系的核心是主體意識。在此價值觀的支配下，“人的需求至上〞開始代替“家庭利益至上〞，成為夫妻價值取向的主導方面。夫妻共同生活的目的，不再是生兒育女，繼承家業而是追求自身的幸福，實現自我價值。〔五〕夫妻感情關系1、含義：它是夫妻關系的心理要素，即愛情關系，同思想關系一起，構成夫妻精神生活的交往關系。愛情關系的產生，源自于人的生理因素和多種社會因素，其中共同的思想文化素質，共同的價值取向和生活追求，是最根本的社會因素。人們的思想文化素質不同，對生活的追求不同，對愛情的追求層次也自然不同。〔五〕夫妻感情關系我國學者湯禱根據馬斯洛的需要層次說，將人們的愛情追求分為性欲、占有、偶合、替代、無私五個層次。馬斯洛的需要層次

湯禱的愛情追求層次自我實現尊敬歸屬（愛）安全生理無私替代偶合占有性欲湯禱的愛情追求層次性欲是最低層，是以發生性關系為目的的心理傾向。它本身并非愛情，只是愛情的生理根底。占有比性欲高一級，它以滿足自己與對方的長期親近、交合為目的，為力圖將對方占為己有的心理傾向。偶合比占有更高一級，它是一種渴望與對方在肉體上、精神上、經濟上相結合的強烈的心理追求，但卻以個人的滿足為圓心。替代比偶合更高一級，它在愛情的進程中，特別是在對方遭受挫折，能夠設身處地為對方著想，竭力想替代對方的一種高尚的心理追求。無私是最高層，它能夠在理想、事業、前途、困難，挫折等生活的各方面，情愿為對方犧牲一切的無私的心理境界。?紅樓夢?里的愛情層次粗俗的薛蟠只看重低層次的性欲浪蕩公子賈璉對尤二姐的種種手段，只圖對她的占有柳湘蓮對尤三姐的愛，至多可說是求得個人滿足的偶合賈寶玉對林黛玉的愛，是設身處地為對方著想的替代真誠無私的愛，在?紅樓夢?中還沒有無私的愛的典范：金岳霖對林徽因的愛〔五〕夫妻感情關系2、不同歷史時期的夫妻感情關系〔1〕古代夫妻的感情關系較為淡薄。夫妻感情的表達是含蓄的、隱秘的，即使有親密熱烈的愛，也難以充分表露出來。〔2〕現代社會中，人的最高需求是開展自我，實現自我價值。愛情反映著人的價值，自然成為個人生活的最高精神追求。愛情關系在夫妻生活中由附屬地位上升到主要地位，并成為婚姻的根底。第二節父母子女關系一、含義：即親子關系，是直系血親關系在家庭人際之間的最具代表性的具體表現形式。二、親子關系的根本特征〔一〕父母的撫養教育對子女社會化具有重要作用。人降生到世間所置身的第一個社會群體就是家庭，最初接觸的社會關系是父母子女關系。父母對子女的教育分為嬰幼兒期與青春期兩個階段2、青春期的父母教育與子女社會化青春期到來后，孩子逐漸從依賴父母的心理狀態中解脫出來，進入第二對抗期。父母的教育效果如何，不僅取決于嬰幼兒期的親子關系，也取決于父母的教育觀念和教育方式。父母對子女的教育還要注重教育內容和孩子的開展階段相適應，因為“家庭教育有對應于孩子開展各階段的適應時期，即一定的教育內容有容易被孩子變成行為而習慣化并掌握其內在價值的時期，而錯過這種適合時期后再進行同樣內容的教育，那么是十分困難的〞。二、親子關系的根本特征〔二〕子女對父母的尊敬和贍養有重要的社會意義人一生有兩個轉化：從幼年到青壯年是從單純消費者轉化為生產者；從青壯年到老年又從生產者轉化為單純消費者。人們在幼年時期的消費，是對其一生勞動報酬的預支，這預支的價值是整個社會，包括自己父母在內的全體勞動者創造出來的。當父母由生產者轉化為單純消費者時，理應得到對其一生勞動報酬的補付，即子女對父母的贍養照顧不僅是一種法定義務，也是父母應享有的一種社會權利，即支取曾為社會提供勞動的一局部報酬的權利。第三節兄弟姊妹關系一、含義：它包括兄弟關系、姊妹關系、兄妹關系、姊弟關系，統稱為同胞關系。從親子關系中衍生出來，是旁系血親關系的表現形式。古曰：“夫有人民而后有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟，一家之親，此三而已矣。〞二、同胞關系的特點與社會意義〔一〕特點：1、親子之間是上下兩代人的縱向人際關系，兄弟姊妹之間那么是同代人的橫向人際關系。兄弟姊妹之間因年齡差距，相互關系不盡相同。其橫向關系中也包含著縱向關系的因素。如兄姊與弟妹之間年齡間隔較短，相差1-3歲左右，體力、智力差異較小，那么縱向因素較弱，橫向關系較強。相反，假設他們年齡間隔較長，大約4-6歲之間，那么縱向因素較強，橫向關系較弱，如“長兄如父，長嫂如母〞之說。2、親子關系的根本特征是撫養贍養關系，是無條件的，兄弟姊妹之間不是相互扶養關系，即使有，也是有條件的，他們是家庭內部的伙伴關系。3、親子關系既有血緣根底又有經濟根底，一般不受外在因素影響，而同胞關系雖有血緣根底，卻無經濟根底，常受家庭中其他人際關系的影響。如父母的偏愛、婚后妯娌連襟的矛盾等都會危及兄弟姐妹關系。不僅如此，兄弟姐妹關系還會受到相互之間不同的經濟利益和政治利益的影響。如“玄武門之變〞。〔二〕意義1、促進與加速人的社會化過程。根據波沙特的家庭人際關系計算公式，〔n2-n〕/2,n為家庭人口數。父母生一個孩子只有3種人際關系，生兩個孩子就有6種，生三個那么增至10種。家庭環境變得復雜，孩子不僅要同長輩的父母相處，還要和同輩的兄弟姐妹相處，彼此相互促進，會比沒有兄弟姐妹的孩子更快的成熟起來。2、同胞關系對人在早期社會化中個性的形成有重要影響。如長子具有自制力強、穩重、謹慎、親切、不愿添麻煩等性格，次子那么顯得快活、活潑、饒舌、任性、撒嬌、依賴性強等特點。俗話說：“老大傻，老二尖，淘氣搗蛋是老三〞。3、兄弟姐妹之間的不同性別組合，還會形成不同的關系模式。如兄弟之間“對立關系〞較多，特別是年齡間隔小的兄弟，幼年常處于打架斗嘴的狀態；兄妹之間“專制關系〞較多，哥哥總對妹妹濫用權威；姐妹和姐弟之間“和睦關系〞較多，尤其是“長姐幼弟〞的關系組合，相互之間最為親密，是同胞關