《蘭亭集序》（神龍本）唐人馮承素摹本，北京故宮博物院收藏王羲之文體知識《蘭亭集序》是一篇序言?！靶蜓浴焙喎Q“序”，也叫引言、前言，屬實用文體，同“跋”（bá）是一類。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內容或說明一些同書本有關的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。文體知識一、書序寫在一部書或一篇詩文前邊的文字，對其進行說明。古代的“序”文，有時也寫作“敘”“引”，也稱“題辭”。李清照《金石錄后序》、歐陽修《五代史·伶官傳序》二、贈別序古人在親朋師友離別之際，有臨別贈文以示推重贊許、勸勉囑托的習俗。宋濂《送東陽馬生序》、韓愈《送李愿歸盤谷序》三、宴集序多用以記宴飲盛會，其來源也與臨觴賦詩、為詩作序有關。王勃的《滕王閣序》、李白《春夜宴從弟桃花園序》王羲之趣事晉代的大士族郗鑒欲與王氏家族聯姻，就派了門生到王家去擇婿。王家讓來人到東廂下逐一觀察他的子侄。門生回去后對郗鑒回報說：“王氏的諸少年都不錯。他們聽說來人是郗家派來選女婿的，都一個個神態矜持。只有一個人在東床上袒胸露腹地吃東西，好像不知道有這回事一樣。”郗鑒聽了，說：“這就是我要找的佳婿?！焙髞硪淮蚵牐捞垢苟车娜耸峭豸酥?，就把女兒嫁給了他。因為這個典故，后來人們就把“東床”作為女婿的美稱，或稱呼他人的女婿叫“令坦”。郗鑒何以選中王羲之？因為其率真自然的氣度，行為舉止看似未經修飾，卻是毫無心機的真性情，而“真誠”就是人最難能可貴的。隨堂小問第一部分（1、2自然段）敘事、寫景，先敘述集會的時間、地點，然后點染出蘭亭優美的自然環境。第二部分（3、4自然段）抒情、議論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發出樂與憂、生與死的感慨。作者介紹“飄若浮云，矯若驚龍”

他小時候就跟從當時著名的女書法家衛夫人學習書法。以后他渡江北游名山，博采眾長，觀摩學習“兼撮眾法，備成一家”，達到了“貴越群品，古今莫二”的高度。他的行草書最能表現雄逸流動的藝術美?！稌x書》說他的書法為古今之冠，后世譽之為“書圣”。王羲之(303—361)，字逸少，瑯邪臨沂人(今屬山東)。官至右軍將軍，會稽內史，故后世稱為“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。王羲之十二歲時經父親傳授筆法論，“語以大綱”，即有所悟。癸丑流觴曲水修禊游目騁懷悟言會稽曾不知正音(guǐ)(shāng)(xì)(chěng)(wù)(kuàijī)(zēng)清流激湍彭殤若合一契放浪形骸嗟悼感慨系之(tuān)(shāng)(qì)(hái)(jiēdào)(xì)賞讀第一段永和九年，歲在癸（ɡuǐ）丑，暮春之初，會于會（kuài）稽（jī）山陰之蘭亭，修禊（xì）事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍（tuān），映帶左右，引以為流觴（shānɡ）曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。癸丑：干支紀年，指永和九年。修禊：在水濱舉行清除宿垢不祥的祭禮習俗，于農歷三月上旬巳日，曹魏以后，固定在三月三日。引以為流觴曲水：引（清流激湍）來作為流觴的曲水。流觴，把盛酒的杯浮在水面從上游放出，循曲水而下，流到誰的面前，誰就取來飲。次：旁邊。幽情：深遠高雅的情思。小結第一段永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。第一段：描繪蘭亭盛況，寫景狀物，暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。賞讀第二段惠風：和風。品類：自然界的萬物。所以游目騁懷：借以縱目觀賞，開暢胸懷。騁，開暢、舒展。節日文化元宵：元月十五，賞燈吃湯圓。修禊：三月三日，臨水宴飲、洗滌不祥。寒食：約在清明節前一、二日，禁火寒食。端午：五月五日。七夕：七月七日。中秋：八月十五日。重陽：九月九日，登高、賞菊、飲酒、敬老。課文研讀是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。第二段：寫作者陶醉在人與自然的和諧氛圍中的快樂心境。課文研讀一、二段有著怎樣的感情基調？請用一個字概括。思考樂夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T（之于）懷抱，悟（同“晤”，面對）言一室之內；或因寄所托，放浪（放縱、不受拘束）形?。ㄈ说能|體）之外。雖趣（同“取”）舍萬殊，靜躁（動）不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。賞讀第三段（上）〔欣于所遇〕對所接觸的感到欣喜?！矔旱糜诩骸骋粫r感到自得。〔所之既倦]（對于）所喜愛或得到的已經厭倦。之，求得?！睬殡S事遷]感情隨著情況的變化而變化。〔感慨系之〕感慨隨著這種變化而有所不同。系，連接。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！賞讀第三段（下）〔猶〕尚且?！惨灾d懷〕因它而引起心中的感觸。以，因。之，指“向之所欣……已為陳跡”。興，發生、引起?！残薅屉S化〕壽命長短，聽憑造化。化，指自然?！步K期于盡〕終究歸結于消滅。〔死生亦大矣〕死生是一件大事。語出《莊子·德充符》。課文研讀夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！第三段：引出“死生”這一人生最大的問題，抒發人生無常、情隨事遷的悲痛之感。課文研讀痛什么？俯仰一世，老之將至不知老之將至，所之既倦，情隨事遷向之所欣，俯仰之間，已為陳跡修短隨化，終期于盡生命短暫之痛人生無常、美好消逝之痛光陰易逝，往事不再之痛生死難測之痛每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼（悲傷），不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。〔若合一契〕像符契那樣相合（意思是發生感觸的原因相同）。契，即符契，古代符信的一種，以金玉竹木等制成，上刻文字，分成兩半，合在一起可為憑驗。〔不能喻之于懷〕不能明白于心。意思是，看到古人對死生發生感慨的文章，就為此悲傷感嘆，也說不出是什么原因。喻，明白。一說是消解、釋懷的意思。賞讀第四段（上）后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人（一個一個記下當時與會的人），錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致（意態，情趣）一也。后之覽者，亦將有感于斯文。賞讀第四段（下）課文研讀悲什么？每覽昔人興感之由，若合一契

后之