PAGE陜西省2025年高考適應性檢測(三)語文試題現代文閱讀(35分)(一)現代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：在當今社會，儒家倫理思想的價值愈發顯著，成為洞察個體與社會關系的重要透鏡。中國奇幻動畫不僅承襲了經典的倫理觀念，更基于對社會背景的深刻剖析，為觀眾搭建全新的道德參照系與行為導向。這些作品以獨到的創意，將傳統神話進行創新性重構，與現代視角無縫對接，巧妙地將儒家倫理觀念與現代價值體系相融，開創了一種新穎獨特的文化表達范式。儒家倫理的核心精神在于“仁”，它深刻闡述了“仁者愛人”的崇高價值觀。在《西游記之大圣歸來》中，孫悟空即便失去法力，仍不顧個人安危，毅然保護江流兒與無辜村民，其對他人的深切關懷與無私奉獻，正是儒家“仁者愛人”精神的生動體現。同樣，在《哪吒之魔童降世》中，哪吒雖背負“魔童”之名，卻心懷對父母的孝順、對朋友的忠誠，以及在關鍵時刻挺身而出守護百姓的勇氣，這些行為無不彰顯了儒家仁愛精神的廣泛內涵，他用實際行動詮釋了“人皆可以為堯舜”的哲理，證明了即使是被誤解的個體，也能散發仁愛的光輝。在《新神榜：楊戩》中，楊戩為拯救母親與世間蒼生，毅然決然地與強敵抗爭，這不僅是對親情的深切執著，更是對天下蒼生的深切關愛。他的壯舉完美詮釋了儒家“仁者必有勇”的理念，展現了在仁愛驅動下，人能夠無畏前行、克服萬難的決心與力量。此外，在“白蛇”系列影片中，白素貞對許仙的深厚情感，以及小青對姐姐的堅定支持，深刻反映了儒家“仁者愛人”的核心精神。她們通過真誠的情感和行動，展現了人性中最溫暖和善良的一面。在儒家思想體系中，個體不僅應該追求個人的完善和發展，更應該關注社會和他人的需要。通過履行社會職責、關愛他人、為社會做出貢獻，個體可以獲得他人的尊重和認可，從而實現自我價值。這些影片在傳達中國傳統倫理時，巧妙地運用獨特的人物塑造，以回應現代社會中的道德困境與倫理關注。在《西游記之大圣歸來》中，孫悟空的角色被賦予了“逆境重生”的新意義，他從一個遭誤解的囚徒蛻變為肩負保護責任的英雄。這一轉變不僅展示了他個人能力的提升，更深刻地反映出其對社會責任的重新理解，揭示了個人成長與社會期望之間復雜的互動關系。《姜子牙》深刻挖掘了責任與犧牲的命題，通過主人公在道德抉擇與國家利益之間的艱難平衡，展現了忠誠與擔當在現代語境下的新詮釋。姜子牙舍棄個人得失，毅然選擇自我奉獻以成就大局，這一行為是對儒家“舍生取義”精神的現代演繹。《哪吒之魔童降世》聚焦個體身份認同與社會責任之間的張力，哪吒從被社會邊緣化的“異類”成長為勇于擔當的英雄。影片中，他與父母及社會的互動，細膩地描繪了個人成長軌跡中，自我認知與社會責任之間動態調整、和諧共生的過程。這些影片不僅是對中國文化精神的現代化詮釋，更是引導觀眾在享受文化盛宴的同時，對現代社會問題進行深刻反思。(摘編自趙勝貴《傳統與現代的交融：新時代中國奇幻動畫的文化自信構建》)材料二：《哪吒2》爆火，挖掘傳統文化、創新表達方式、打磨視覺特效是關鍵“密碼”。中華優秀傳統文化堪為電影創作的巨大寶藏。哪吒是中國古代神話傳說中的神仙，哪吒鬧海的故事婦孺皆知。《哪吒2》以中華優秀傳統文化中的神話故事為藍本，對其進行藝術加工。也不僅僅是《哪吒2》，先前火爆“霸屏”的《西游記之大圣歸來》《長安三萬里》等都體現出對中華優秀傳統文化的挖掘和傳承。有共情表達，才能有共鳴聲音。好的影視作品，能夠讓觀眾在情感上產生共鳴。《哪吒2》跳出了固有的臉譜化套路，通過創新表達方式塑造了豐富立體的角色。比如，申公豹在影視作品中常常被描繪為一個心機深沉、善于權謀的反派人物，但在《哪吒2》中，他因親人申小豹到訪，內心溫情的一面被喚醒。背負著父親、弟弟的希望，申公豹努力證明自己的心態讓很多觀眾產生了情感共鳴。在表達方式上的創新著實也為影片加分不少。動畫電影之所以能夠打動人，除了內在的情感深度，外在的視覺沖擊力也是關鍵一環。《哪吒2》在立意表達上沒有脫離時代、脫離大眾、脫離生活，在視覺特效方面更是下足了功夫。為了將中國傳統繪畫和AI視覺技術深度融合，《哪吒2》的特效鏡頭近2000個，主創團隊4000余人。一個1分鐘的動作分鏡，竟畫了半年之久，其精益求精的態度可見一斑。在細節中展現匠人精神，給觀眾帶來極為震撼的視聽體驗，當然會口碑爆棚。近年來，《哪吒》系列動畫電影、《長安三萬里》等優秀作品持續涌現，再次表明中華優秀傳統文化能夠在新時代大放光彩。事實上，不僅僅是《哪吒2》等影視作品，諸如音樂、舞蹈、戲劇、繪畫、雕塑等，都能從中華優秀傳統文化寶藏中找到豐富素材和靈感來源。這也啟示我們，要在守正創新上下功夫，實現傳統文化與現代審美的巧妙融合，開發更多符合當代人口味的文化產品，努力蹚出一條傳統文化IP與時代結合的新路。(摘編自楊飛《從〈哪吒2〉爆火看傳統文化寶藏挖掘》)1.下列對材料有關內容的理解與分析，不正確的一項是(

)(3分)A.中國奇幻動畫能將儒家倫理觀念與現代價值體系相融，為觀眾提供新的道德參照系與行為導向。B.《哪吒之魔童降世》中哪吒的行為體現了儒家仁愛精神，證明被誤解的個體也能踐行仁愛精神。

C.只有對中華優秀傳統文化的不斷挖掘和傳承，才能使中國的影視作品與觀眾在情感上產生共鳴。D.《姜子牙》中姜子牙舍棄個人得失成就大局，這一行為是對儒家“舍生取義”精神的現代演繹。2.根據材料內容，下列說法正確的一項是(

)(3分)A.《哪吒2》的爆火說明融入儒家倫理思想的中國奇幻動畫只要講述好神話故事就能成功。B.《西游記之大圣歸來》中孫悟空的角色轉變體現的是追求個人的完善和發展的儒家思想。C.《哪吒2》能夠給觀眾帶來極為震撼的視聽體驗，說明視覺特效比內在情感深度更重要。D.音樂、舞蹈、戲劇、繪畫、雕塑等藝術形式都能從中華優秀傳統文化中獲取素材和靈感。3.下列對中國奇幻動畫發展的理解，不正確的一項是(

)(3分)A.中華優秀傳統文化堪為電影創作的巨大寶藏，中國奇幻動畫應堅持傳承傳統文化，不斷創新表達形式。B.中國奇幻動畫未來的發展最需要關注的應是動畫的內在的情感深度的挖掘以及其外在的視覺沖擊效果。C.中國奇幻動畫要在人物塑造上下功夫，運用獨特的人物塑造來回應現代社會中的道德困境與倫理關注。D.中國奇幻動畫要對中國文化精神作現代化詮釋，使觀眾享受文化盛宴的同時，深刻反思現代社會問題。4.中國奇幻動畫是如何將儒家倫理觀念與現代價值體系相融合的?請結合材料一簡要概括。(4分)5.兩則材料都闡述了中國動畫電影成功的原因，論述的側重點有何不同?請結合文本簡要分析。(6分)(二)現代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。一語未了，忽聽外面人說：“林姑娘來了。”話猶未了，林黛玉已搖搖的走了進來，一見了寶玉，便笑道：“噯喲，我來的不巧了！”寶玉等忙起身笑讓坐，寶釵因笑道：“這話怎么說?”黛玉笑道：“早知他來，我就不來了。”寶釵道：“我更不解這意。”黛玉笑道：“要來一群都來，要不來一個也不來；今兒他來了，明兒我再來，如此間錯開了來著，豈不天天有人來了?也不至于太冷落，也不至于太熱鬧了。姐姐如何反不解這意思?”寶玉因見他外面罩著大紅羽緞對衿褂子，因問：“下雪了么?”地下婆娘們道：“下了這半日雪珠兒了。”寶玉道：“取了我的斗篷來不曾?”黛玉便道：“是不是，我來了他就該去了。”寶玉笑道：“我多早晚兒說要去了?不過拿來預備著。”寶玉的奶母李嬤嬤因說道：“天又下雪，也好早晚的了，就在這里同姐姐妹妹一處頑頑罷。姨媽那里擺茶果子呢。我叫丫頭去取了斗篷來，說給小幺兒們散了罷。”寶玉應允。李嬤嬤出去，命小廝們都各散去不提。這里薛姨媽已擺了幾樣細巧茶果來留他們吃茶。寶玉因夸前日在那府里珍大嫂子的好鸼掌鴨信。薛姨媽聽了，忙也把自己糟的取了些來與他嘗。寶玉笑道：“這個須得就酒才好。”薛姨媽便令人去灌了最上等的酒來。李嬤嬤便上來道：“姨太太，酒倒罷了。”寶玉央道：“媽媽，我只喝一鐘。”李嬤嬤道：“不中用！當著老太太、太太，那怕你吃一壇呢。想那日我眼錯不見一會，不知是那一個沒調教的，只圖討你的好兒，不管別人死活，給了你一口酒吃，葬送的我挨了兩日罵。姨太太不知道，他性子又可惡，吃了酒更弄性。有一日老太太高興了，又盡著他吃，什么日子又不許他吃，何苦我白賠在里面。”薛姨媽笑道：“老貨，你只放心吃你的去。我也不許他吃多了。便是老太太問，有我呢。”一面令小丫鬟：“來，讓你奶奶們去，也吃一杯搪搪雪氣。”那李嬤嬤聽如此說，只得和眾人去吃些酒水。

這里寶玉又說：“不必溫暖了，我只愛吃冷的。”薛姨媽忙道：“這可使不得，吃了冷酒，寫字手打顫兒。”寶釵笑道：“寶兄弟，虧你每日家雜學旁收的，難道就不知道酒性最熱，若熱吃下去，發散的就快，若冷吃下去，便凝結在內，以五臟去暖他，豈不受害?從此還不快不要吃那冷的了。”寶玉聽這話有情理，便放下冷酒，命人暖來方飲。黛玉磕著瓜子兒，只抿著嘴笑。可巧黛玉的小丫鬟雪雁走來與黛玉送小手爐，黛玉因含笑問他：“誰叫你送來的?難為他費心，那里就冷死了我！”雪雁道：“紫鵑姐姐怕姑娘冷，使我送來的。”黛玉一面接了，抱在懷中，笑道：“也虧你倒聽他的話。我平日和你說的，全當耳旁風；怎么他說了你就依，比圣旨還快些！”寶玉聽這話，知是黛玉借此奚落他，也無回復之詞，只嘻嘻的笑兩聲罷了。寶釵素知黛玉是如此慣了的，也不去睬他。薛姨媽因道：“你素日身子弱，禁不得冷的，他們記掛著你倒不好?”黛玉笑道：“姨媽不知道。幸虧是姨媽這里，倘或在別人家，人家豈不惱?好說就看的人家連個手爐也沒有，巴巴的從家里送個來。不說丫鬟們太小心過馀，還只當我素日是這等輕狂慣了呢。”薛姨媽道：“你這個多心的，有這樣想，我就沒這樣心。”說話時，寶玉已是三杯過去。李嬤嬤又上來攔阻。寶玉正在心甜意洽之時，和寶黛姊妹說說笑笑的，那肯不吃。寶玉只得屈意央告：“好媽媽，我再吃兩鐘就不吃了。”李嬤嬤道：“你可仔細老爺今兒在家，提防問你的書！”寶玉聽了這話，便心中大不自在，慢慢的放下酒，垂了頭。黛玉先忙的說：“別掃大家的興！舅舅若叫你，只說姨媽留著呢。這個媽媽，他吃了酒，又拿我們來醒脾了！”一面悄推寶玉，使他賭氣，一面悄悄的咕噥說：“別理那老貨，咱們只管樂咱們的。”那李嬤嬤不知黛玉的意思，因說道：“林姐兒，你不要助著他了。你倒勸勸他，只怕他還聽些。”林黛玉冷笑道：“我為什么助他?我也不犯著勸他。你這媽媽太小心了，往常老太太又給他酒吃，如今在姨媽這里多吃一口，料也不妨事。必定姨媽這里是外人，不當在這里的也未可定。”李嬤嬤聽了，又是急，又是笑，說道：“真真這林姐兒，說出一句話來，比刀子還尖。你——這算了什么。”寶釵也忍不住笑著，把黛玉腮上一擰，說道：“真真這個顰丫頭的一張嘴，叫人恨又不是，喜歡又不是。”薛姨媽一面又說：“別怕，別怕，我的兒！來這里沒好的你吃，別把這點子東西唬的存在心里，倒叫我不安。只管放心吃，都有我呢。越發吃了晚飯去，便醉了，就跟著我睡罷。”因命：“再燙熱酒來！姨媽陪你吃兩杯，可就吃飯罷。”寶玉聽了，方又鼓起興來。(選自曹雪芹《紅樓夢》第八回，有刪減)6.下列對文本相關內容的分析鑒賞，不正確的一項是(

)(3分)A.“難為他費心，那里就冷死了我！”黛玉表面上是就小手爐說，實際是沖著寶釵說，喝點冷酒哪里就冷死了寶玉，話中有話，盡顯小女兒的情態。B.面對黛玉的有意奚落和借題發揮，寶釵“素知黛玉是如此慣了的，也不去睬他”，說明大觀園里的人都了解林黛玉的犀利任性，不與她計較，也體現出黛玉不受歡迎的處境。C.薛姨媽在吃酒一事上讓寶玉“別怕”，又說“只管放心吃，都有我呢”“姨媽陪你吃兩杯，可就吃飯罷”體現出她慈愛溫和又有分寸的長輩形象。D.李嬤嬤在勸阻寶玉喝酒時提到“你可仔細老爺今兒在家，提防問你的書”，以賈政來嚇唬寶玉，側面表現出賈政和賈寶玉二人較為緊張的父子關系。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是(

)(3分)A.選文對黛玉剛到時穿“大紅羽緞對衿褂子”的描寫是一處閑筆，與選文的主要情節和人物關系無關，但恰是這些可有可無的話增加了文章趣味。B.選文中對黛玉的動作描寫，“已搖搖的走了進來”，“搖搖”給人裊娜輕盈的聯想，既寫出黛玉行動遲緩的姿態，還帶出了她體弱纖瘦。C.選文第一段中黛玉用“他”稱呼賈寶玉，故意顯出與賈寶玉的親呢，實際上反映出林黛玉心里既生氣、嫉妒又焦急的情感。D.選文情節多是瑣碎的生活小事，但卻讓讀者透過平常瑣碎的生活場景窺探著人物的心理，從而感悟到更加復雜的人際關系。8.選文中李嬤嬤這個次要人物關照著不同層面的矛盾，請結合文本簡要分析。(4分)9.選文畫線句子中黛玉所說的“你”與“他”指誰?簡要分析黛玉的說話藝術。(6分)

二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：蘇明允不工于詩，歐陽永叔不工于賦，曾子固短于韻語，黃魯直短于散語，蘇子瞻詞如詩，秦少游詩如詞，才之難全也，豈前輩猶不免耶?紫微張公孝祥①，姓字風雷于一世，辭彩日星于群英，其出入皇王，縱橫禮樂，固已見于萬言之陛對；其判花視草，演絲為綸，固已形于尺一之詔書；至于托物寄情，弄翰戲墨，融取樂府之遺意，鑄為毫端之妙詞，前無古人，后無來者，散落人間，不知其幾也。比游荊湖間，得公《于湖集》所作長短句，凡數百篇，讀之泠然灑然，真非煙火食人辭語。予雖不及識荊②，然其瀟散出塵之姿，自在如神之筆，邁往凌云之氣，猶可以想見也。其超然殆不可追躡，非漢唐諸子所能管攝也。使天假之年被之聲歌作而遞奏非特如是而已。一日鳳鳥去，千年梁木摧，予深為公惜也。(選自陳應行《于湖先生雅詞序》，有刪改)材料二：昔東坡見秦少游詩有“簾幕千家錦繡垂”之句，曰：“學士又入小石調③矣。”世人不察，便謂其詩似詞，不知坡之此言，蓋有深意。夫鏤玉雕瓊，裁花剪葉，唐末詞人非不美也，然粉澤之工，反累正氣。東坡慮其不幸而溺乎彼，故援而止之，惟恐不及其后。元祐諸公嬉弄樂府，寓以詩人句法，無一毫浮靡之氣，實自東坡發之也。于湖紫微張公之詞，同一關鍵。始公以妙年射策魁天下，不數載入直中書，帝將大用之，未幾出守四郡，多在三湖七澤間，何哉?吾謂茲地自屈原、賈生題品以來，唐人所作不過楊柳、竹枝詞而已，豈天以特色分留我公，要與“大江東去”之詞相為雄長也歟！建安劉溫父博雅好事，于公文章翰墨尤所愛重，片言只字，莫不珍藏。既裒次為法帖，又別集樂府一編，屬予序之以冠于首。予嘗獲從公游，見公平昔為詞，未嘗著稿，筆酣興健，頃刻即成。初若不經意，反復究觀，未有一字無來處。自東坡仙去，能繼其軌者，非公其誰與哉?覽者擊節，當以予為知言。(選自湯衡《張紫微雅詞序》，有刪改)[注]①張孝祥，號于湖居士。宋高宗時考取進士第一，任中書舍人、荊南路安撫使，知撫州、平江、靜江、潭州四郡。因“中書省”又名“紫薇省”，后世亦稱其為“紫薇張公”。②識荊，初次見面或結識。③小石調，詞曲十二宮調之一。10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。(3分)使天假之A年B被之C聲歌D作E而遞F奏G非特H如是而已11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是(

)(3分)A.摧，折斷，與《孔雀東南飛》“阿母大悲摧”的“摧”意思相同。B.援，幫助，與《六國論》“蓋失強援”的“援”意思相同。C.寓，寄托，與《歸去來兮辭》“寓形宇內復幾時”的“寓”意思相同。D.屬，囑咐，與《三峽》“屬引凄異”的“屬”意思不同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是(

)(3分)A.張孝祥的姓名如風雷震動，文采如日月星辰，他出入皇宮、縱橫文筆，在殿前對答和天子詔書中均體現出了才華。B.張孝祥融匯前人樂府詩歌的旨趣，詞風上展現了清越灑脫、自由超邁等特點，在詞的發展上與蘇軾有著相似作用。C.元祐年間的許多詞人，能夠一掃輕浮綺靡的文風，是與蘇軾對“粉澤之工”“小石調”等現象的態度密切相關的。D.張孝祥對建安劉溫父的文章翰墨十分看重，法帖、詩詞、甚至片言只字都會珍藏，張孝祥對文字的熱愛可見一斑。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(8分)

(1)其超然殆不可追躡，非漢唐諸子所能管攝也。(2)自東坡仙去，能繼其軌者，非公其誰與哉?14.材料二中作者認為張孝祥出守四郡時多在三湖七澤間的原因是什么?請簡要概括。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。觀藥苗方岳雨洗山骨醒，風梳藥甲①香。葉垂三寸綠，根抱九秋霜。未入君臣劑②，先逃樵采傷。何如老巖穴，歲晚自青蒼。[注]①藥甲：草藥初生的嫩芽。②君臣劑：中藥配伍中“君藥”“臣藥”的組合。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(

)(3分)A.首聯“洗”“梳”二字以比擬手法，賦予雨風人性，暗含詩人對藥苗的珍視。B.頷聯“三寸綠”與“九秋霜”形成時空對照，突出藥苗生命力的堅韌與短暫。C.頸聯寫藥苗未被采入藥方，反因無用幸免于樵夫砍伐，隱含道家禍福相生之理。D.尾聯以藥苗自喻，表達甘于幽居、不慕榮利之志，與“歲寒松柏”異曲同工。16.本詩是如何通過藥苗的“無用”與“自青蒼”揭示處世哲學的?請結合詩句分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子的空缺部分。(1)《靜女》一詩“

，

”兩句生動逼真地描寫了男子不見女子急得抓耳撓腮、不住張望的情態。(2)《登泰山記》中姚鼐用“

，

”極具色彩感和動態美，表現了日上之時，紅日在東海襯托下冉冉升起的宏大壯麗場面。(3)“東臨碣石，以觀滄海”，碣石山是曹操《觀滄海》中提到的名山。“碣石”這一意象在古代文人筆下頻頻入詩，又如“

，

”。三、語言文字運用(20分)閱讀下面的文字，完成18~22題。東方古國的城市在建筑上若失掉藝術特性，于文化表現和觀瞻方面令人痛心，代表著文化衰落。今后雖仍需采用西洋方法建設，但應是自覺的，由專業建筑師指導，在科學結構上有藝術表現，為中國精神復興而努力。這種“創造的火炬”曾在抗戰前燃起，所謂“宮殿式”新建筑就是一例。但以最清醒建筑理論來看，其不合近代科學及藝術理想。它的產生是由于欣賞中國建筑的外貌。在形式上它模仿清代宮衙，在結構及平面上它又仿西洋古典派的普通組織。細項上東西湊合且多屬過去時代，不適應中國經濟情形也不能普遍。這些嘗試如同堆砌文字，抄襲章句，整篇結構不出于自然，辭藻也欠雅馴的文章，但這種努力是中國精神的抬頭，實有無窮意義。①

，我們需增加對舊建筑結構系統及平面部署的認識。構架的縱橫承托或聯絡，常是有機的組織，附帶著才是輪廓的鈍銳、彩畫雕飾及門窗細項的分配諸點。這些工程上及美術上措施常表現著中國的智慧及美感，值得我們研究。許多平面部署，大的到一城一市，小的到一宅一園，都是我們生活思想的答案，值得我們重新剖視。我們有傳統習慣和趣味：家庭組織、生活程度、工作、游憩，以及烹飪、縫紉、室內的書畫陳設，室外的庭院花木，都不與西人相同，這一切表現的總表現曾是我們的建筑。現在我們不必削足適履，將生活來將就歐美的部署，或(

)，將歐美建筑的形制錯置中國。②

。②在城市街心如能保存古老堂皇的樓宇，夾道的樹蔭，衙署的前庭，或優美的牌坊，比用洋灰建造卑小簡陋的外國式噴水池或紀念碑實在合乎中國的身份，壯美得多。那些仿制的洋式點綴，同歐美的富于“雕刻美”的市心建筑相較起來，太像(

)，有傷中國尊嚴。因為一切有傳統的精神，歐美街心偉大石造的紀念性雕刻物是由希臘而羅馬而文藝復興延續下來的血統，魄力極為雄厚，造詣極高，不是我們一朝一夕所能(

)的。

③藝術研究可以培養美感，世界各國在最新法結構原則下造成所謂“國際式”建筑，但每個國家民族仍有不同的表現。英、美、蘇、法、荷、比、北歐或日本都曾造成他們本國特殊作風，適宜于他們個別的環境及意趣。以我國藝術背景的豐富，當然有更多可以發展的方面。新中國建筑及城市設計不但可能產生，且當有驚人的成績。(選自梁思成《為什么研究中國建筑》，有刪改)18.“如同”與“好像”都可以表示比喻或類比關系，但第一段加點的“如同”為什么不能替換為“好像”?(4分)19.文中畫橫線的句子如果改成“許多城市宅園的平面部署都是我們生活思想的答案，值得我們重新剖視。”語意基本相同，但原文表達效果更好，為什么?(6分)20.文中多處用了引號，下列四處引號的用法中和其他三處不同的一項是(

)(3分)A.這種“創造的火炬”曾在抗戰前燃起。B.所謂“宮殿式”新建筑就是一例。C.同歐美的富于“雕刻美”的市心建筑相較。D.世界各國在最新法結構原則下造成所謂“國際式”建筑。21.請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過20個字。(4分)22.請在文中括號內填入恰當的成語。(3分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。人生方向的選擇是對生命意義的探尋。選擇走向人群，在喧囂中向外尋找人生價值；選擇走向自我，在獨處中向內探求人生價值；也有人在選擇中迷失了人生方向……以上材料對我們頗具啟示意義。請結合材料，聯系生活寫一篇文章，體現你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；

參考答案1.(3分)C(

2.(3分)D3.(3分)B4.(4分)①中國奇幻動畫將傳統神話進行創新性重構，與現代視角無縫對接，開創了一種新穎獨特的文化表達范式。如哪吒即使是被誤解的個體，也能散發仁愛的光輝。②中國奇幻動畫通過獨特的人物塑造來融合二者，回應現代社會的道德困境與倫理關注。像孫悟空、哪吒的身份轉變，反映了對社會責任的理解，引導觀眾反思現代社會問題。評分參考：每點2分。意思答對即可。如有其它答案，言之成理即可酌情給分。5.(6分)①材料一以儒家倫理為核心，通過闡述中國動畫在角色塑造中傳遞著“仁愛”“責任”等精神內核，側重強調中國傳統文化尤其是儒家倫理思想對現代社會價值觀的引導作用。②材料二從挖掘傳統文化、創新表達方式、打磨視覺特效三個層面闡述了中國動畫成功最關鍵的原因，側重強調中國傳統文化的現代表達和傳播效果。評分參考：每點3分。意思答對即可。如有其它答案，言之成理即可酌情給分。6.(3分)B7.(3分)D

8.(4分)①父子間的矛盾：李嬤嬤在勸阻寶玉喝酒時以賈政問書來嚇唬寶玉，顯示父子間價值觀、人生觀的矛盾。②主仆之間的矛盾：“當著老太太、太太，那怕你吃一壇呢”“不知是那一個沒調教的，只圖討你的好兒，不管別人死活”等人物語言體現出主仆之間地位身份尊卑的矛盾。③黛玉與其他人對寶玉吃酒態度的矛盾：李嬤嬤阻攔寶玉喝酒的言行與黛玉支持寶玉的言行對比，反映保守拘謹的舊觀念和追求自由隨性的新思想間的矛盾。評分參考：第①②點答出任意一點給2分；第③點2分。意思答對即可。如有其它答案，言之成理即可酌情給分。9.(6分)①黛玉的話中“你”和“他”表面上分別指雪雁和紫鵑，實際上分別指寶玉和寶釵；②黛玉這樣指代，言在此而意在彼。含蓄地嗔怪寶玉在同樣的事情上聽得進寶釵的意見而聽不進自己的意見；③黛玉這樣指代，一語雙關，不僅含蓄得體合乎自己的身份，更旁敲側擊讓在場的人只有寶玉聽得懂自己的心意。使對話有較強的私密性，比直說效果更好。評分參考：每點2分。意思答對即可。如有其它答案，言之成理即可酌情給分。10.(3分)BDG11.(3分)A(悲摧的摧,意思是悲傷。)12.(3分)D(“張孝祥對建安劉溫父的文章翰墨十分看重”錯，應為“建安劉溫父對張孝祥的文章翰墨十分看重”，所以才會有后面的“搜集法帖，收集詩歌，囑托作者在開頭寫序”等內容。材料二是作者給張孝祥的詞寫的序，交代了這些詞的收集者是“劉溫父”，“建安”，地名，今福建建甌。)13.(8分)(1)(4分)他的詞超凡脫俗，大概不可追隨，不是漢唐眾多詩人所能控制(影響)得了的啊。評分參考：譯出大意給2分；“追躡”“管攝”兩處，每譯對一處給1分。(2)(4分)

自從蘇軾故去，能夠繼承他風格的人，不是張孝祥公誰又可以呢?答對給3分。意思答對即可。如有其它答案，言之成理即可酌情給分。【參考譯文】評分參考：譯出大意給2分；“軌”“其誰與哉”兩處，每譯對一處給1分。14.(3分)①命運安排；②景色獨特；③在此作詞，堪與蘇軾“大江東去”的豪放之詞爭雄比肩。評分參考：材料一：蘇洵不擅長寫詩，歐陽修不擅長寫賦，曾鞏在韻文上不足，黃庭堅在散文上欠缺，蘇軾的詞像詩，秦觀的詩像詞，這種才華難以周全完美的情況，難道是先賢前輩們也無法免除的嗎?紫微公張孝祥，姓名在天下如風雷震動，文采在眾賢能中如日月星辰。他出入于皇帝宮殿，在禮樂之間縱橫筆意，本身已經將思想體現在無數殿前對答中；他簽訂文書、起草詔諭，闡發觀點成為文章，本身已經形成在天子的詔書中；至于托物言志、玩賞詩文、融匯樂府前人旨趣，鑄就成為這筆端的妙詞，更是前無古人，后無來者，散落人間，不計其數啊。近來我游歷荊湖期間，得到張孝祥公《于湖集》所寫的長短句，共幾百篇，欣賞后感到清越又灑脫，的確不是食煙火之人的話語。我雖然來不及與張孝祥公結緣相識，然而這瀟灑散逸脫離世俗的風姿，自由自在有如神靈的筆法，超邁絕塵直上云霄的氣勢，仍然可以推想而知了。他的詩歌超凡脫俗，大概不可追隨，不是漢唐眾多詩人所能控制(影響)得了的啊。假如上天賜給他足夠的年壽，以歌聲加飾，歌唱并交替演奏，就不僅僅像現在這樣了。一日鳳凰飛走，千年梁木摧折，我深深為張公惋惜啊。材料二：當初蘇軾見秦觀的詩里有“簾幕千家錦繡垂”的句子，就說：“學士你又掉入小石調了。”世人不明白，就認為秦觀的詩像詞，不知蘇軾這句話，大概是有深意的。像雕刻美玉、裁剪花葉這樣的細膩寫法，唐末的詞人并不是寫得不好，但粉黛脂澤這樣的文詞雕飾工巧，反而會牽累詞的正氣。蘇軾考慮不希望秦觀沉溺在那“粉黛脂澤”中，所以幫助秦觀并阻止他，只怕他可能不及后來人。元祐年間眾詞人學者玩賞樂府，又用詩人句法寄寓其中，而沒有一筆輕浮綺靡的氣息，確實是從蘇軾發起的啊。于湖紫微張公的詞，與蘇軾之前的作用一樣重要。開始時，張孝祥公憑借少壯年齡應試第一，天下奪魁，不多年便入中書省當值，皇帝將重用他，不久出守四郡，大多在楚地三湖七澤之間，為什么呢?我認為這個地方自從屈原、賈誼品評以來，唐人所寫詩歌不過楊柳、竹枝詞罷了，難道上天是把這獨特之景色留給張孝祥公，要他與蘇軾“大江東去”之詞相互稱雄吧！建安劉溫父博雅好事，對張孝祥公的文章書法作品尤其喜愛看重，片言只字，沒有不珍藏的。既搜集編排作為法帖，又另外收集樂府一編，并囑咐我在開頭寫上序。我曾經得以跟從張孝祥公游歷，見他平日寫詞，不曾寫草稿，情緒飽滿，酣暢淋漓，頃刻就寫成。當初寫的時候好像很不經意，等到