2025年高考?xì)v史總復(fù)習(xí)統(tǒng)編版高中歷史49個(gè)教材盲點(diǎn)

中國(guó)史部分

1.良渚遺址對(duì)中華文明史的實(shí)證價(jià)值(1)良渚古城距今5300—4300年，是實(shí)證中華文明史的重要實(shí)物依據(jù)。(2)遺址內(nèi)遺存類型豐富、格局完整，體現(xiàn)出早期國(guó)家的基本特征(良渚遺址有宮殿、等級(jí)分明的墓地、代表權(quán)力與信仰的玉器和祭壇)。(3)遺址有龐大的水利系統(tǒng)，當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)發(fā)達(dá)的稻作農(nóng)業(yè)，這是中華早期農(nóng)耕文明的實(shí)證。

2.“華夏”認(rèn)同的主要表現(xiàn)及其歷史作用主要表現(xiàn):大一統(tǒng)認(rèn)同；血緣認(rèn)同；文化認(rèn)同；制度認(rèn)同作用:大一統(tǒng)認(rèn)同有利于社會(huì)穩(wěn)定，推動(dòng)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成與發(fā)展；血緣認(rèn)同為少數(shù)民族政權(quán)的合法地位提供歷史依據(jù)，有利于鞏固政權(quán)，穩(wěn)定對(duì)中原地區(qū)的統(tǒng)治；文化與制度認(rèn)同有利于少數(shù)民族政權(quán)學(xué)習(xí)借鑒先進(jìn)文化與制度，促進(jìn)各民族的發(fā)展與民族交融

3.禪讓傳統(tǒng)的破壞標(biāo)志著原始部落聯(lián)盟向早期國(guó)家的轉(zhuǎn)變堯舜時(shí)期開(kāi)始實(shí)行禪讓制度。堯雖有子丹朱，卻不把聯(lián)盟首領(lǐng)之位傳于子，而是在民間選擇繼承人。舜因德行杰出受到推舉，攝行政務(wù)。在長(zhǎng)期考察之后，堯終將首長(zhǎng)之位禪讓給舜。舜到晚年也同樣禪位給治水有功的禹。堯、舜禪讓時(shí)都要經(jīng)過(guò)“四岳十二牧”的同意，實(shí)際上“四岳十二牧”就是聯(lián)盟議事會(huì)成員，他們有權(quán)推選軍事首長(zhǎng)。禪讓制的傳說(shuō)反映了原始社會(huì)氏族成員平等、首領(lǐng)由部落大會(huì)選舉的制度。但禹去世后，其子啟殺益奪取統(tǒng)治權(quán)力，就破壞了禪讓傳統(tǒng)，中國(guó)古代第一個(gè)世襲王朝由此產(chǎn)生，它同時(shí)標(biāo)志著原始部落聯(lián)盟向早期國(guó)家的轉(zhuǎn)變。

4.分封制逐漸被郡縣制所代替西周的分封制將整個(gè)王朝分成由周王直接管理的王畿和由諸侯管理的畿外兩大部分，周王借助于諸侯對(duì)畿外實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治。分封制使周天子確立了天下共主的地位，西周的統(tǒng)治范圍大大擴(kuò)大。分封對(duì)各地的開(kāi)發(fā)和文化的傳播、交融是有促進(jìn)作用的。隨著血緣的疏遠(yuǎn)和生產(chǎn)力的發(fā)展，天子權(quán)威日衰，諸侯混戰(zhàn)，而天子不能制。至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，蘊(yùn)含強(qiáng)大離心力量的分封制逐漸被對(duì)地方控制更強(qiáng)的郡縣制所代替。

5.宗法制只適應(yīng)于同姓貴族之間宗法制的核心內(nèi)容是嫡長(zhǎng)子繼承制，即嫡長(zhǎng)子繼承父親的宗主地位，庶子分封。按照宗法制的規(guī)定，周王的嫡長(zhǎng)子繼承王位，其余的嫡子和庶子應(yīng)分封到地方去當(dāng)諸侯，胙土命氏；諸侯的嫡長(zhǎng)子繼承國(guó)君位，其余諸子分封為卿大夫；卿大夫的嫡長(zhǎng)子即位，其余諸子分封為士。宗法制只適應(yīng)于同姓貴族之間，與異姓貴族之間的關(guān)系則以婚姻為紐帶聯(lián)結(jié)起來(lái)。周代有“同姓不婚”的約束，姬姓貴族娶親應(yīng)娶異姓貴族的女子，而異姓貴族娶妻也多在姬姓女子中選擇。

6.宗法制瓦解以后，宗法思想依然對(duì)中國(guó)政治社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響

宗法制以血緣關(guān)系為紐帶，確立了一整套的土地、財(cái)產(chǎn)、政治地位的分配與繼承制度，保證了各級(jí)貴族世卿世祿的特權(quán)。保證了嫡長(zhǎng)子繼承王位，有利于凝聚親族，防止內(nèi)部紛爭(zhēng)，強(qiáng)化王權(quán)，把國(guó)與家密切地聯(lián)系在一起，成為鞏固分封制的重要手段。戰(zhàn)國(guó)以后，家國(guó)一體的宗法社會(huì)統(tǒng)治秩序瓦解。在此后的封建社會(huì)中，宗法制作為一種政治制度雖然不存在了，但宗法思想依然對(duì)中國(guó)政治社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

7.西周的等級(jí)社會(huì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)西周社會(huì)是由貴族、平民和奴隸三大階級(jí)構(gòu)成的。與商代所不同的是，西周各階級(jí)內(nèi)部有較細(xì)的等級(jí)劃分，等級(jí)制度的色彩尤其明顯。西周的貴族包括周王、諸侯和卿大夫等。天子、諸侯、卿大夫之間有天然的血緣聯(lián)系或政治婚姻關(guān)系，既是親戚又是君臣，自然就形成了下級(jí)貴族臣服上級(jí)貴族、全體貴族臣服天子的政治隸屬關(guān)系，表現(xiàn)出鮮明的等級(jí)色彩。西周社會(huì)的平民階級(jí)是“國(guó)人”和“野人”。西周的奴隸名稱繁多，并有等級(jí)之分。奴隸被廣泛役使于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、畜牧業(yè)等生產(chǎn)領(lǐng)域，有的則為王公貴族從事家內(nèi)勞動(dòng)。

8.秦的統(tǒng)一對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展有著巨大而深遠(yuǎn)的影響秦國(guó)從公元前230年滅韓開(kāi)始到公元前221年滅齊為止，前后只用10年時(shí)間，就完成了統(tǒng)一六國(guó)的事業(yè)，從此結(jié)束了春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)諸侯割據(jù)混戰(zhàn)的局面，建立了第一個(gè)統(tǒng)一的多民族中央集權(quán)的封建國(guó)家。秦王朝推行了許多消除分裂因素的措施，加強(qiáng)了各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系，為中國(guó)長(zhǎng)期的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。這對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展有著巨大而深遠(yuǎn)的影響。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)封建社會(huì)以高度發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和文化，屹立在世界文明的前列，而且能有效地抵抗外來(lái)侵略，保持國(guó)家的獨(dú)立，這與公元前3世紀(jì)秦統(tǒng)一的開(kāi)創(chuàng)之功，有著不可分割的歷史聯(lián)系。

9.春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)①地主階級(jí)占有土地和部分占有勞動(dòng)者人身，剝削勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)，是社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)。新興的地主階級(jí)展開(kāi)了向奴隸主舊貴族階級(jí)的奪權(quán)活動(dòng)。②農(nóng)民階級(jí)是封建地主階級(jí)剝削壓迫的對(duì)象。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于本身地位和生產(chǎn)條件的不同，農(nóng)民階級(jí)由自耕農(nóng)、佃農(nóng)、“庶子”和雇農(nóng)組成。③士的興起：在西周宗法分封制中，士是最下層貴族。春秋時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩、變革，作為政治結(jié)構(gòu)的宗法制逐漸瓦解，首當(dāng)其沖的貴族成員顯然是處于貴族最底層的“士”。他們當(dāng)中的許多成員，把出賣智力作為新的謀生手段。隨著低級(jí)的貴族“士”流落民間，他們所掌握的文化也被傳播、普及，把原來(lái)集中于周王室和社會(huì)上層的文化逐漸擴(kuò)散，為思想文化的活躍創(chuàng)造了條件，也進(jìn)一步推動(dòng)了學(xué)術(shù)文化的繁榮。

10.漢初實(shí)行郡國(guó)并行制的積極作用政治上:封國(guó)制下中央對(duì)諸侯國(guó)有一定的限制，封國(guó)制對(duì)穩(wěn)定漢初政局、鞏固中央政權(quán)起了重大作用經(jīng)濟(jì)上:封國(guó)制下，諸侯國(guó)有征收賦稅、鑄造貨幣、興辦工商業(yè)的權(quán)力，這在漢初經(jīng)濟(jì)凋敝時(shí)有利于調(diào)動(dòng)各地的積極性，有利于各諸侯國(guó)因地制宜發(fā)展生產(chǎn)，充分開(kāi)發(fā)各地的資源，從而對(duì)漢初社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展起了促進(jìn)作用

文化上:封國(guó)制對(duì)西漢文化的繁榮起了推動(dòng)作用。諸侯王為爭(zhēng)取士人的支持，發(fā)展自己的勢(shì)力，積極養(yǎng)士，搜集、整理古籍，客觀上有利于文化的傳播和發(fā)展

11.漢武帝罷融百家，獨(dú)尊儒術(shù)，卻“霸王道雜之”漢初崇尚黃老無(wú)為，社會(huì)得以休養(yǎng)生息，經(jīng)濟(jì)得以恢復(fù)發(fā)展。但是黃老無(wú)為思想不利于加強(qiáng)中央集權(quán)。武帝時(shí)，董仲舒上《天人三策》,提出“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”的建議。武帝采納其策，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。獨(dú)尊儒術(shù)使儒家思想成為各級(jí)學(xué)校必修的重要內(nèi)容和朝廷選官的考察標(biāo)準(zhǔn)，使得儒學(xué)迅速?gòu)?fù)興，確立了在傳統(tǒng)文化中的主流地位；但束縛了人們的思想，不利于文化全面繁榮。獨(dú)尊儒術(shù)后，漢武帝沒(méi)有完全按照儒家的理念治國(guó)，反而用儒術(shù)緣飾法家施政思想與手段，其實(shí)質(zhì)是儒表法里，宣帝總結(jié)為“霸王道雜之”。武帝名義上尊崇儒學(xué)，卻重用桑弘羊、東郭咸陽(yáng)、孔僅等財(cái)利之臣，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)改革，與民爭(zhēng)利；重用酷吏，增訂法律。此后，昭帝時(shí)鹽鐵會(huì)議亦未全面否定鹽鐵官營(yíng)政策；宣帝雖尊崇儒學(xué)，但所用多文法吏。

12.漢代重農(nóng)思想及其實(shí)踐西漢前期，重農(nóng)思想逐漸成熟(如賈誼主張“積貯”,晁錯(cuò)主張“貴粟”),政府采取了一系列行之有效的措施。具體表現(xiàn)如下：輕徭薄賦:為了減輕民眾負(fù)擔(dān)，調(diào)動(dòng)民眾生產(chǎn)的積極性，兩漢時(shí)期屢頒詔書，減免租賦。為貧民提供田地和生產(chǎn)資料:土地兼并以及自然災(zāi)害導(dǎo)致大量流民出現(xiàn)，因此政府常將一些國(guó)有土地和生產(chǎn)資料以出租、授田的方式交由貧民使用，即“假田”和“賦田”。

教授、推廣先進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù):漢武帝任命趙過(guò)為搜粟都尉，推廣代田法，著名農(nóng)學(xué)家汜勝之曾在三輔地區(qū)(今關(guān)中平原一帶)開(kāi)展先進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的傳授工作。興修水利:兩漢時(shí)期政府對(duì)水利的興修給予了高度重視，如漢武帝時(shí)在關(guān)中地區(qū)修建的大型灌溉渠就有漕渠、白渠、龍首渠、六輔渠等。

13.豪強(qiáng)地主田莊的意義在豪強(qiáng)地主支持下建立起來(lái)的東漢王朝，使豪強(qiáng)地主在東漢一代幾乎不受限制地發(fā)展起來(lái)，形成了對(duì)社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)具有重大影響的豪強(qiáng)地主田莊。豪強(qiáng)地主田莊在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事上具有顯著特點(diǎn)：(1)規(guī)模大，多種經(jīng)營(yíng)。(2)聚族而居，賓客相附。(3)擁有私人武裝。豪強(qiáng)地主田莊與自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)相比，具有很強(qiáng)的生存與發(fā)展能力。考古發(fā)現(xiàn)的陶風(fēng)車、陶水井、短轅一牛挽犁畫像石、曲柄鋤石刻、水利灌溉模型等都出土于東漢豪強(qiáng)地主的墓中，說(shuō)明地主田莊具有興修水利、制造推廣新農(nóng)具、實(shí)施耕作新技術(shù)等能力，而這些對(duì)于自耕農(nóng)來(lái)說(shuō)則是不可想象的。以宗法關(guān)系聚族而居的地主田莊可以組織大規(guī)模農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這也是個(gè)體自耕農(nóng)不可能做到的。豪強(qiáng)地主田莊經(jīng)營(yíng)范圍很廣，使各種生產(chǎn)互相促進(jìn)，克服了一般地主單一經(jīng)營(yíng)的缺點(diǎn)。同時(shí)，田莊對(duì)生產(chǎn)精心策劃和組織管理，在戰(zhàn)亂期間，對(duì)生產(chǎn)發(fā)展也起了一定的保護(hù)作用。

14.三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期孕育著統(tǒng)一的因素三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期孕育著統(tǒng)一的因素，具體表現(xiàn)為：民族交融不斷加強(qiáng):三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，民族交融不斷加強(qiáng)，特別是北魏孝文帝改革，加速了北方民族交融，產(chǎn)生了強(qiáng)大的民族凝聚力和向心力。

局部統(tǒng)一局面出現(xiàn):三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)了局部統(tǒng)一，如前秦、北魏、北周等。這些統(tǒng)一因素的存在，為隋朝統(tǒng)一局面的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。江南經(jīng)濟(jì)得到開(kāi)發(fā):三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，江南地區(qū)的開(kāi)發(fā)、北方農(nóng)業(yè)的恢復(fù)與發(fā)展，使南北經(jīng)濟(jì)趨向平衡，為統(tǒng)一奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。大一統(tǒng)觀念:儒家文化重視大一統(tǒng)，少數(shù)民族統(tǒng)治者入主中原后，傾向于用儒家文化治國(guó)，具有大一統(tǒng)的意識(shí)。民心所向:政局的動(dòng)蕩給人民帶來(lái)苦難，人民渴望統(tǒng)一。

15.基層統(tǒng)治重心上移秦漢時(shí)期，由于簡(jiǎn)冊(cè)書寫不便、形體繁重、運(yùn)輸保管不易，導(dǎo)致戶籍等各類基礎(chǔ)帳簿只能在鄉(xiāng)制作，最高呈至縣級(jí)機(jī)構(gòu)，基層行政功能主要在鄉(xiāng)一級(jí)機(jī)構(gòu)展開(kāi)。鄉(xiāng)吏介于官、民之間的政治身份以及魚肉百姓的貪腐行為，向來(lái)為統(tǒng)治者詬病，隨著東漢以降地方社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，統(tǒng)治者對(duì)于照例由民間有勢(shì)力者充任的鄉(xiāng)吏階層愈益不信任。魏晉時(shí)期的簡(jiǎn)紙更替，為帳簿的編造權(quán)從鄉(xiāng)上移到縣創(chuàng)造了條件，在中央政府試圖解決鄉(xiāng)政弊端以及強(qiáng)化中央集權(quán)體制的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)下，縣逐漸取代鄉(xiāng)成為統(tǒng)攬基層事務(wù)的樞紐。

16.經(jīng)濟(jì)重心南移過(guò)程中，對(duì)南方的開(kāi)發(fā)具有不平衡性地區(qū)之間的不平衡性是中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)明顯的特點(diǎn)，中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)重心的南移是一個(gè)漸進(jìn)的變化過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，對(duì)南方的開(kāi)發(fā)也具有不平衡性。一般而言，太湖流域及其他江湖平原地理環(huán)境較為優(yōu)越，遷入人口較多，政府支持力度也較大，而閩、粵、桂等地區(qū)山地、丘陵相對(duì)較多，遷入人口較少，政府的政策支持相對(duì)不足，這就決定了南方地區(qū)的發(fā)展具有明顯的不平衡性。

17.均田制與租庸調(diào)制、兩稅法的關(guān)系(1)租庸調(diào)制以均田制為基礎(chǔ)和存在的依據(jù)。租庸調(diào)制規(guī)定，凡是均田制下受田的農(nóng)民每年必須向國(guó)家繳納一定數(shù)量的租調(diào)和代役稅(庸);推行租庸調(diào)制的前提是授田給農(nóng)民，即推行均田制。(2)由于均田制遭到破壞，租庸調(diào)制在中唐之后被兩稅法取代。由于唐朝政府未能保證授田，土地買賣和兼并之風(fēng)盛行，加上安史之亂后的動(dòng)蕩局面，均田制無(wú)法繼續(xù)實(shí)行下去，所以租庸調(diào)制最終被兩稅法代替。(3)兩稅法以田畝和資產(chǎn)多少為主要征稅標(biāo)準(zhǔn)表明：均田制和租庸調(diào)制已經(jīng)無(wú)法維持；征稅標(biāo)準(zhǔn)已不再以人丁為主。

18.辯證認(rèn)識(shí)唐代藩鎮(zhèn)的歷史作用積極作用:藩鎮(zhèn)擁有轄區(qū)的軍、政、財(cái)大權(quán)，是唐朝應(yīng)對(duì)邊患、調(diào)整軍事戰(zhàn)略的產(chǎn)物。(1)藩鎮(zhèn)節(jié)度使掌握地方兵權(quán)，是出于唐政府對(duì)游牧民族實(shí)行軍事防御的需要；(2)藩鎮(zhèn)節(jié)度使掌握地方財(cái)政大權(quán)，是出于唐政府緩解財(cái)政壓力、解決邊防駐軍后勤供應(yīng)的需要；(3)藩鎮(zhèn)節(jié)度使擁有轄區(qū)數(shù)州的行政權(quán)，是出于更有效地執(zhí)行軍事防御任務(wù)的需要消極作用:藩鎮(zhèn)割據(jù)削弱了中央權(quán)力；破壞了社會(huì)經(jīng)濟(jì)，妨礙了生產(chǎn)的發(fā)展；加劇了人民的痛苦；等等

19.唐朝后期中樞政制的演變唐前期在中央掌握決策大計(jì)的是三省宰相班子，后期逐漸過(guò)渡到翰林學(xué)士和樞密使手中。使職差遣進(jìn)一步制度化。唐前期，國(guó)家政務(wù)由宰相辦公機(jī)構(gòu)政事堂或中書門下決定；唐后期，翰林院逐漸掌握了大部分草詔權(quán)，中書門下所轄樞機(jī)房的職務(wù)又歸樞密院，中書門下所剩下的決策職務(wù)微乎其微。憲宗以后，國(guó)家的決策大計(jì)都由翰林院草詔，經(jīng)樞密使宣付中書門下執(zhí)行。唐前期那種中書草詔、門下封駁、尚書執(zhí)行的三省制度，逐漸解體。唐后期，三省宰相制逐漸被翰林院和樞密院所取代，是由于皇帝控制翰林學(xué)士和樞密使要比控制三省宰相容易一些，更適合君主專制的需要。君主通過(guò)樞機(jī)(宰相、學(xué)士、宦官、佞幸)支配天下。

20.南北面官制有利于加強(qiáng)皇權(quán)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展遼太宗耶律德光取得幽云十六州后，按照“以國(guó)制治契丹，以漢制待漢人”的原則，對(duì)契丹和漢人實(shí)行南北分治。治理漢人的官署位于皇帝行宮的南面，故稱南面官，其設(shè)置按照唐制，設(shè)三省六部，官吏亦多用漢人，管理漢人州縣、租賦之事。治理契丹的官署位于皇帝行宮的北面，故稱北面官，官員主要由契丹貴族擔(dān)任，地位較南面官高，管理宮帳、部族、屬國(guó)之事。南北面官制有效解決了南北差異的問(wèn)題，有利于加強(qiáng)皇權(quán)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

21.宋代海外貿(mào)易興盛是多方面因素綜合作用的結(jié)果經(jīng)濟(jì)上:宋代是古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)期，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等方面的全面繁榮，為海外貿(mào)易的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)重心的南移使南方地區(qū)為海外貿(mào)易的發(fā)展提供了巨大的經(jīng)濟(jì)腹地和市場(chǎng)空間，進(jìn)出口商品的來(lái)源地和消費(fèi)市場(chǎng)都集中于南方，交通的便利有利于降低成本，擴(kuò)大利潤(rùn)。

技術(shù)上:兩宋時(shí)期，造船和航海技術(shù)都取得了重大進(jìn)步，海船的載重量和安全性都得到了顯著提高。指南針的應(yīng)用使得航海業(yè)產(chǎn)生了革命性的變化，遠(yuǎn)洋航行能力大大提高。政策上:宋代政府對(duì)海外貿(mào)易采取鼓勵(lì)支持的態(tài)度，“江海求利，以資國(guó)用”是兩宋時(shí)期的海外貿(mào)易政策，這種積極的政策推動(dòng)了海外貿(mào)易的發(fā)展。

22.元朝統(tǒng)一的歷史意義(1)結(jié)束了中國(guó)歷史上長(zhǎng)期分裂的局面。國(guó)家的統(tǒng)一為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化繁榮提供了契機(jī)。(2)奠定了中國(guó)疆域的規(guī)模。元朝幅員之廣袤、地域之遼闊都超過(guò)了歷史上的任何朝代。與唐、宋相比，那些鞭長(zhǎng)莫及、只能設(shè)立羈縻州郡的地區(qū)，元時(shí)都悉數(shù)置于中央政府有效的管轄之下，設(shè)立了行政機(jī)構(gòu)。(3)促進(jìn)了民族交融的進(jìn)程。四通八達(dá)、遍及全國(guó)的驛站，把素?zé)o來(lái)往的各民族聯(lián)系到了一起，為各民族的交融創(chuàng)造了有利條件。隨著蒙古人入主中原，包括色目人、蒙古人在內(nèi)的一批少數(shù)民族先后進(jìn)入內(nèi)地，有些漢人則到了漠北。這種民族遷移，終元之世也未停止。元代民族交融的規(guī)模超過(guò)了歷史上任何一個(gè)朝代。(4)擴(kuò)大了文化交流的范圍。元朝是中國(guó)歷史上文化交流的極盛時(shí)代。由于元朝疆域廣袤，交通發(fā)達(dá)，元政府又鼓勵(lì)商人四海經(jīng)商，因而外國(guó)商人來(lái)中國(guó)者極多。再加上元政府對(duì)各種宗教、文化采取兼容并蓄政策，這就給東西方的文化交流打開(kāi)了方便之門。在這一時(shí)期，中國(guó)的印刷術(shù)、火藥、武器制造等科學(xué)技術(shù)傳入西方，阿拉伯、波斯人的天文、醫(yī)學(xué)成就也被介紹到中國(guó)來(lái)。其他如科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國(guó)內(nèi)各族人民經(jīng)濟(jì)文化交流的廣泛等，均可圈可點(diǎn)。總之，元朝是在中華多元一體格局中起過(guò)重大作用的王朝。

23.宋明理學(xué)促進(jìn)了儒學(xué)的世俗化和社會(huì)化(1)宋以前，儒學(xué)的影響主要局限于上層社會(huì)，兩宋以來(lái)其影響擴(kuò)大到民間社會(huì)生活的方方面面。(2)宋代理學(xué)家對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行重新解釋，朱熹編著的《四書章句集注》成為后世科舉考試的教科書，儒家經(jīng)典成為科舉考試的主要內(nèi)容；注重蒙學(xué)教材和讀物的編寫，將儒學(xué)價(jià)值觀念的傳播提前到兒童時(shí)期。(3)士大夫注重族規(guī)家訓(xùn)的編撰，運(yùn)用儒家三綱五常規(guī)范族人和家人的生活習(xí)慣，將儒學(xué)的原則滲透到生活中。宋明理學(xué)打破了儒學(xué)和普通民眾之間的隔閡，推動(dòng)儒學(xué)的社會(huì)化，這有助于推動(dòng)儒家倫理的傳播與普及，也有助于增強(qiáng)人的社會(huì)責(zé)任感，激勵(lì)世人奮發(fā)進(jìn)取。

24.一條鞭法有利于中國(guó)資本主義萌芽的發(fā)展一條鞭法使明朝的財(cái)政狀況有了一定的改善和好轉(zhuǎn)。由于賦、徭折銀特別是徭役折銀的實(shí)現(xiàn)，使賦、役合并征收成為可能。這樣，賦稅的征收就減少了環(huán)節(jié)，簡(jiǎn)化了手續(xù)。而徭役在各地不同比例地由田畝承擔(dān)，減輕了人丁的負(fù)擔(dān)。張居正改革既是對(duì)當(dāng)時(shí)人口流移相對(duì)自由和商品貨幣經(jīng)濟(jì)有了一定發(fā)展的現(xiàn)實(shí)的認(rèn)可，同時(shí)也為改革后人們離開(kāi)土地到處流動(dòng)的行為提供了法律依據(jù)，使農(nóng)民對(duì)國(guó)家的人身依附關(guān)系進(jìn)一步松弛，為城鎮(zhèn)手工業(yè)的發(fā)展提供了充足的勞動(dòng)力資源。由于賦、役征銀，對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的商品化趨勢(shì)和小農(nóng)與市場(chǎng)聯(lián)系的加強(qiáng)，以及對(duì)貨幣地租的產(chǎn)生，起到了強(qiáng)勁的推動(dòng)作用，極有利于商品貨幣經(jīng)濟(jì)和中國(guó)資本主義萌芽的發(fā)展。

25.明代家族制度庶民化

祠堂的祭祖禮俗發(fā)生較大變化，宗祠開(kāi)始普及。明代以鄉(xiāng)約推行為背景，促使家族組織化。明代是中國(guó)歷史上第一個(gè)大規(guī)模推行鄉(xiāng)約的時(shí)代，形成了通過(guò)鄉(xiāng)約治理基層社會(huì)的教化特色，給予明以后的社會(huì)歷史以深刻影響。家族組織采取鄉(xiāng)約形式，表現(xiàn)為：一是以制定宗約族規(guī)為契機(jī)，設(shè)立族長(zhǎng)、約正等管理人員。二是同時(shí)進(jìn)行修譜、建祠等家族建設(shè)活動(dòng)。明代家族制度的庶民化，反映了明代國(guó)家權(quán)力向家族滲透的強(qiáng)化，使政權(quán)與族權(quán)的互動(dòng)較宋元時(shí)期更為突出。它對(duì)強(qiáng)固明代家族體系以及維護(hù)專制統(tǒng)治都起到了很重要的作用。同時(shí)，明代家族的庶民化，對(duì)于近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)也具有不可低估的影響。

26.明代士紳階層崛起士紳是準(zhǔn)官僚階層和官僚階層的合稱，它是明代科舉制度高度發(fā)達(dá)和學(xué)校、科舉、選官制度三者結(jié)合的產(chǎn)物。士紳居于鄉(xiāng)里，則為鄉(xiāng)紳。鄉(xiāng)紳利用經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)免特權(quán)及種種超經(jīng)濟(jì)的非法手段，使大量鄉(xiāng)居中小地主和農(nóng)民破產(chǎn)，是導(dǎo)致里甲制崩潰的重要因素。鄉(xiāng)紳逐漸成為基層社會(huì)新的支配力量,既是官僚集團(tuán)在基層社會(huì)的代理人，相對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)又是基層社會(huì)的代表，具有兩重性，正好充當(dāng)國(guó)家與社會(huì)的中介。鄉(xiāng)紳既是國(guó)家統(tǒng)治民眾的工具，也是地方利益的代表，鄉(xiāng)紳利用自己的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)力為地方謀福利，興辦公共工程、慈善機(jī)構(gòu)等公益事業(yè)，實(shí)現(xiàn)地方自治。有學(xué)者注意到明代地方行政中里老、生員、鄉(xiāng)紳聯(lián)署的呈文(連名呈)是紳士里老向官府反映地方社會(huì)意愿的重要手段，成為政府決策時(shí)必備的文書憑證。士紳階層的崛起是明代官僚政治的一個(gè)重要特色，它反映了官僚集團(tuán)的膨脹和向基層社會(huì)的滲透，是官僚政治高度發(fā)達(dá)和社會(huì)化的產(chǎn)物。

27.明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)思想文化的影響對(duì)主流思想的沖擊:明末工商業(yè)地位日漸突出，進(jìn)步思想家提出“工商皆本”的主張，反映了發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的要求，符合歷史發(fā)展的趨勢(shì)。對(duì)文學(xué)藝術(shù)的影響:由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市經(jīng)濟(jì)繁榮，市民階層壯大，推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)逐漸世俗化、平民化、個(gè)性化。對(duì)教育的影響:商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的江南地區(qū)科舉狀元人數(shù)明顯多于其他區(qū)域。

28.16世紀(jì)中期白銀大量流入中國(guó)的原因和意義原因:(1)16世紀(jì)中期，明政府放松了海禁政策，民間海外貿(mào)易因此獲得合法地位。當(dāng)時(shí)，中國(guó)手工業(yè)的發(fā)展使瓷器、絲織品等產(chǎn)品在國(guó)際市場(chǎng)上具有強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力，在對(duì)外貿(mào)易中，中國(guó)處于出超地位。(2)隨著新航路的開(kāi)辟，世界市場(chǎng)雛形出現(xiàn)，國(guó)際貿(mào)易日益頻繁。在早期殖民活動(dòng)中搶得先機(jī)的葡萄牙、西班牙，在與中國(guó)的貿(mào)易中處于逆差地位，美洲的白銀大量流入中國(guó)。意義:(1)因白銀激增，明朝中期以后白銀成為普遍流通的貨幣。白銀的大量流入，加速了中國(guó)白銀貨幣化的進(jìn)程，進(jìn)一步密切了中國(guó)市場(chǎng)與世界市場(chǎng)的聯(lián)系；促進(jìn)了中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(2)16世紀(jì)中期白銀大量流入中國(guó)這一歷史現(xiàn)象說(shuō)明，當(dāng)時(shí)的中國(guó)在傳統(tǒng)科技、手工制造業(yè)、產(chǎn)品的國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力等方面仍處于世界領(lǐng)先地位。

29.從漕運(yùn)路線的變化看中國(guó)古代政治中心與經(jīng)濟(jì)重心的空間變動(dòng)

(1)秦漢時(shí)期，政治中心和經(jīng)濟(jì)重心均在黃河流域，主要通過(guò)東西走向的自然水道黃河溝通關(guān)中和山東地區(qū)。(2)隋唐定都長(zhǎng)安，北宋定都開(kāi)封，但此時(shí)江南地區(qū)已得到開(kāi)發(fā)，經(jīng)濟(jì)重心逐漸南移，隨著大運(yùn)河的開(kāi)通，漕運(yùn)路線逐漸轉(zhuǎn)為以東南—西北向?yàn)橹鳌?3)元明清三代定都北京，漕運(yùn)路線進(jìn)一步調(diào)整為從南到北的方向。漕運(yùn)路線的變化，反映了政治中心和經(jīng)濟(jì)重心在空間上的地域關(guān)系變動(dòng)，總體趨勢(shì)是經(jīng)濟(jì)重心和政治中心南北分立，南糧大量北運(yùn)。

30.近代以來(lái)我國(guó)工業(yè)空間格局的演變表現(xiàn):(1)近代我國(guó)工業(yè)主要集中在東部沿海和東北的少數(shù)大城市，工業(yè)布局失衡。(2)新中國(guó)成立后工業(yè)布局由東至西逐漸轉(zhuǎn)移，工業(yè)分布從東部擴(kuò)展到廣大中西部地區(qū)。原因:(1)受西方列強(qiáng)入侵的影響，我國(guó)東部沿海地區(qū)開(kāi)放較早，最早開(kāi)始近代的工業(yè)化。(2)新中國(guó)成立初期，國(guó)家大力推進(jìn)工業(yè)化戰(zhàn)略，“一五”計(jì)劃期間優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，建設(shè)起一批工業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施，迅速涌現(xiàn)出一批新興的工業(yè)城市。(3)20世紀(jì)60年代受國(guó)際形勢(shì)影響，我國(guó)開(kāi)展三線建設(shè)，工業(yè)化擴(kuò)展到廣大中西部地區(qū)。認(rèn)識(shí):近代以來(lái)我國(guó)工業(yè)空間布局演變的過(guò)程，與民族獨(dú)立和國(guó)家的發(fā)展歷程密切相關(guān)；新中國(guó)成立后工業(yè)布局的演變是黨和政府重視工業(yè)發(fā)展、調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)；工業(yè)布局的優(yōu)化，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的均衡發(fā)展，有利于中西部地區(qū)的開(kāi)發(fā)，有利于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，有利于國(guó)家安全和社會(huì)進(jìn)步。

31.近代前期先進(jìn)中國(guó)人對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度及評(píng)價(jià)態(tài)度:肯定傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分，發(fā)揚(yáng)文化的民族性；將傳統(tǒng)文化和西方文化相結(jié)合，創(chuàng)新中華文化。評(píng)價(jià):激發(fā)了傳統(tǒng)文化的生命力，推動(dòng)了傳統(tǒng)文化向近代文化的轉(zhuǎn)型；促進(jìn)了新思想的傳播，推動(dòng)了中國(guó)近代思想解放；順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展要求，推動(dòng)了近代中國(guó)的社會(huì)變革。

32.不平等條約與主權(quán)的淪喪鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，中國(guó)是一個(gè)領(lǐng)土主權(quán)完整的獨(dú)立國(guó)家。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方列強(qiáng)強(qiáng)迫清政府簽訂了一系列的不平等條約。這些不平等條約，滲透到中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文化及司法等各個(gè)方面，逐漸形成了不平等條約體系。外國(guó)列強(qiáng)依靠不平等條約體系，從中國(guó)攫取了大量政治、經(jīng)濟(jì)等特權(quán)，嚴(yán)重?fù)p害了中國(guó)領(lǐng)土主權(quán)的完整。其中中國(guó)香港、臺(tái)灣被割讓，通商口岸不斷開(kāi)辟并設(shè)立租界，中國(guó)東北和西北部的大片領(lǐng)土被沙俄侵占，領(lǐng)土完整受到嚴(yán)重破壞。關(guān)稅要與外國(guó)協(xié)商確定，破壞了中國(guó)的關(guān)稅自主權(quán)。外國(guó)人在華犯法，由外國(guó)領(lǐng)事裁判，破壞了中國(guó)的司法獨(dú)立權(quán)。外國(guó)軍艦和商船，可以在各個(gè)通商口岸停泊和任意巡行，又破壞了中國(guó)的領(lǐng)海權(quán)。還有片面最惠國(guó)待遇，使一國(guó)掠奪的特權(quán)，其他各國(guó)皆可分沾，無(wú)異于讓中國(guó)聽(tīng)任世界列強(qiáng)共同宰割。從此，中國(guó)政治上的獨(dú)立主權(quán)受到嚴(yán)重破壞，半殖民地化程度日益加深。

33.維新派與頑固守舊派的爭(zhēng)論進(jìn)一步的解放了人們的思想維新變法運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，引起了保守勢(shì)力的反對(duì)，于是在維新變法派與頑固守舊派之間展開(kāi)了一場(chǎng)爭(zhēng)戰(zhàn)。概括起來(lái)，這一爭(zhēng)論主要圍繞以下三個(gè)方面的問(wèn)題展開(kāi)：(1)要不要實(shí)行維新變法。(2)要不要變革封建的教育制度。(3)要不要變革封建的政治制度。維新變法與頑固守舊的思想論爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上是新興的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)在思想上與封建主義的第一次正面交鋒。這場(chǎng)爭(zhēng)論，比較集中地反映了近代中國(guó)在文化思想領(lǐng)域中學(xué)與西學(xué)、新學(xué)與舊學(xué)之爭(zhēng)。通過(guò)論爭(zhēng)，西方資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治學(xué)說(shuō)在中國(guó)迅速傳播開(kāi)來(lái)，人們的思想得到進(jìn)一步的解放，維新變法、救亡圖存成為許多人的信念，從而極大地促進(jìn)了維新變法運(yùn)動(dòng)的高漲。

34.戊戌維新運(yùn)動(dòng)的意義(1)戊戌維新運(yùn)動(dòng)是中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的政治代表維新派領(lǐng)導(dǎo)的愛(ài)國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)。維新派在民族危亡的關(guān)鍵時(shí)刻，高舉救亡圖存的旗幟，要求改革封建的社會(huì)制度，發(fā)展資本主義，使中國(guó)走上獨(dú)立富強(qiáng)的道路。(2)戊戌維新運(yùn)動(dòng)具有資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要意義，在維新運(yùn)動(dòng)期間，維新派著力傳播西方資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)政治學(xué)說(shuō)和自然科學(xué)知識(shí)，宣傳天賦人權(quán)、自由平等觀念，批判封建君權(quán)，猛烈地沖擊了陳舊腐朽的舊文化。維新運(yùn)動(dòng)在反對(duì)舊學(xué)、提倡新學(xué)，批判“中學(xué)”、提倡“西學(xué)”的同時(shí)，以新的思想內(nèi)容、新的形式風(fēng)格，在許多思想和文化領(lǐng)域都開(kāi)創(chuàng)了新的局面。“詩(shī)界革命”“文體革命”“小說(shuō)界革命”“戲劇改良”等相繼而起，形成了廣泛的文藝革新運(yùn)動(dòng)。

35.清末農(nóng)業(yè)社會(huì)向工商業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型

①傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的解體：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，外國(guó)工藝品大量涌入中國(guó)，并以價(jià)格等優(yōu)勢(shì)沖擊中國(guó)家庭手工業(yè)的發(fā)展，加之近代企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，中國(guó)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)逐漸開(kāi)始解體，農(nóng)民和地主逐漸破產(chǎn)，農(nóng)村地區(qū)日益貧困衰落。②民族資本主義的發(fā)展：與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)解體差不多同時(shí)發(fā)生的是中國(guó)近代民族資本主義的發(fā)展。19世紀(jì)60年代左右，隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，商辦企業(yè)逐漸出現(xiàn)，中國(guó)早期民族資本主義在帝國(guó)主義和封建主義的夾縫中產(chǎn)生；中日《馬關(guān)條約》之后，民族資本主義乘借東風(fēng)，獲得一定發(fā)展，并在“一戰(zhàn)”期間迎來(lái)了短暫的春天。③金融事業(yè)發(fā)展。

36.新文化運(yùn)動(dòng)的影響新文化運(yùn)動(dòng)是辛亥革命在文化思想領(lǐng)域中的延續(xù)。它大力宣傳民主和科學(xué)，在政治上和思想上給封建主義以沉重的打擊，對(duì)于中國(guó)人民，尤其是廣大青年的覺(jué)醒，起了巨大的啟蒙作用。新文化運(yùn)動(dòng)是我國(guó)歷史上一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，它激勵(lì)先進(jìn)的人們繼續(xù)探求救國(guó)的真理，從而為馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播開(kāi)辟了思想道路。新文化運(yùn)動(dòng)也存在著明顯的缺點(diǎn)，主要表現(xiàn)在：運(yùn)動(dòng)的參加者基本局限在知識(shí)分子的范圍內(nèi)，沒(méi)有同廣大勞動(dòng)群眾相結(jié)合；采用形式主義的態(tài)度分析問(wèn)題，使他們不能正確處理繼承中國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)和引進(jìn)西方先進(jìn)文化的關(guān)系，產(chǎn)生了對(duì)中國(guó)文化全盤否定和對(duì)西方文化盲目崇拜兩種錯(cuò)誤傾向，這對(duì)當(dāng)時(shí)的運(yùn)動(dòng)和后來(lái)的歷史發(fā)展都產(chǎn)生了消極的影響。

37.五四運(yùn)動(dòng)的歷史意義五四運(yùn)動(dòng)以愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)為宗旨，在中國(guó)近代史上具有劃時(shí)代的偉大意義。

第一，五四運(yùn)動(dòng)為實(shí)現(xiàn)外爭(zhēng)國(guó)權(quán)、內(nèi)除國(guó)賊的運(yùn)動(dòng)目標(biāo)，進(jìn)行了不屈不撓的斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了徹底的不妥協(xié)的反帝國(guó)主義和反封建主義的精神。第二，五四運(yùn)動(dòng)既是一次愛(ài)國(guó)政治運(yùn)動(dòng)，又是一次文化運(yùn)動(dòng)、一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)。它極大地提高了中國(guó)人民的覺(jué)悟，產(chǎn)生了一批贊成俄國(guó)十月革命、具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子，并對(duì)運(yùn)動(dòng)起了思想上政治上的指導(dǎo)作用。第三，在五四運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)工人階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上了政治舞臺(tái)。五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思列寧主義在中國(guó)的傳播及其與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立做了思想上的準(zhǔn)備。

38.五四運(yùn)動(dòng)前后新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生的轉(zhuǎn)變及原因(1)轉(zhuǎn)變：從宣傳歐美資產(chǎn)階級(jí)革命轉(zhuǎn)向宣傳俄國(guó)十月社會(huì)主義革命；由學(xué)習(xí)西方文化轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)馬克思列寧主義；李大釗等領(lǐng)導(dǎo)人由激進(jìn)民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者；由資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)閺V泛宣傳馬克思主義的運(yùn)動(dòng)。(2)原因：中華民族危機(jī)深重；救國(guó)思潮此起彼伏；北洋軍閥統(tǒng)治黑暗；民族資本主義發(fā)展，中國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變化，工人階級(jí)隊(duì)伍壯大；新文化運(yùn)動(dòng)持續(xù)推進(jìn)；俄國(guó)十月革命極大鼓舞了中國(guó)人民。

39.中國(guó)共產(chǎn)黨成立的歷史意義中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)的召開(kāi)，正式宣告了中國(guó)共產(chǎn)黨的成立。這在中國(guó)歷史上具有劃時(shí)代的歷史意義，是“開(kāi)天辟地的大事變”。從此，中國(guó)革命的面貌煥然一新。(1)中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，使中國(guó)革命有了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，災(zāi)難深重的中國(guó)人民有了可以信賴的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，中國(guó)革命從此在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下，不斷向前發(fā)展，由民主革命向社會(huì)主義革命邁進(jìn)。

(2)中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，使中國(guó)革命有了科學(xué)的指導(dǎo)思想。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)思想，把馬克思主義與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，制定了正確的革命綱領(lǐng)和斗爭(zhēng)策略，為中國(guó)人民指明了道路。(3)中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，使中國(guó)革命有了新的革命方法，并溝通了中國(guó)革命和世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命之間的聯(lián)系，為中國(guó)革命獲得廣泛的國(guó)際援助和避免資本主義的前途提供了客觀可能性。

世界史部分

40.中古西歐封建社會(huì)的多元特征二元權(quán)力體系:中古西歐，以教皇為代表的教權(quán)體系與以國(guó)王為代表的王權(quán)體系同時(shí)存在于一個(gè)社會(huì)內(nèi)部并發(fā)揮作用，它們之間既有對(duì)抗與制約，也存在合作與利用，這是中古西歐社會(huì)的一大特征。多元權(quán)力主體:中古西歐在二元權(quán)力體系下存在著多元的權(quán)力主體。在城市興起前，西歐的權(quán)力主體主要是教會(huì)、國(guó)王、諸侯，隨著城市的興起和商業(yè)的發(fā)展，新興的中產(chǎn)階級(jí)和富裕階層逐步成為社會(huì)發(fā)展的一支重要力量。多元法律體系:中古西歐的多元社會(huì)結(jié)構(gòu)還表現(xiàn)在多元的法律體系上，主要表現(xiàn)為同一社會(huì)內(nèi)部各種司法管轄權(quán)和各種法律體系共存與相互制衡。主要的法律體系有教會(huì)法、封建法、王室法、城市法、莊園法和商法等。多元文化因素:基督教文化、日耳曼文化、古希臘羅馬文化等并存是中古西歐文化的主要特征

41.新航路開(kāi)辟后食物物種交流的影響人口:提高了全球糧食產(chǎn)量，使世界人口激增飲食習(xí)慣:隨著新食物物種的引進(jìn)，人們的飲食習(xí)慣發(fā)生了巨大變化(飲食結(jié)構(gòu)改變、形成新的飲食文化等)。社會(huì)等級(jí):食物物種交流沖擊了原有的社會(huì)等級(jí)限制(香料從奢侈品到大眾消費(fèi)品的變化、咖啡的流行等都是典型的例子)。經(jīng)濟(jì):不同物種的交流推動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和貿(mào)易的發(fā)展。生態(tài)環(huán)境:新航路開(kāi)辟前，各區(qū)域的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)處于一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定、平衡的狀態(tài)，新航路開(kāi)辟后的物種交流，對(duì)原有的生態(tài)環(huán)境提出了挑戰(zhàn)。

42.新航路開(kāi)辟對(duì)歐洲經(jīng)濟(jì)生活的影響新航路開(kāi)辟對(duì)于歐洲經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生了巨大影響。它首先引起了商業(yè)革命，表現(xiàn)為世界市場(chǎng)的擴(kuò)大，流通商品種類的增多，商路貿(mào)易中心的轉(zhuǎn)移。歐洲與亞洲、非洲之間的商業(yè)擴(kuò)大了，并開(kāi)始與美洲有了商業(yè)聯(lián)系。亞、非、美洲的眾多商品，開(kāi)始大量出現(xiàn)在歐洲市場(chǎng)上。歐洲的商路和商業(yè)中心漸漸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，意大利的商業(yè)城市趨于衰落，里斯本、安特衛(wèi)普、倫敦等日益繁榮。新航路開(kāi)辟的另一個(gè)經(jīng)濟(jì)影響便是“價(jià)格革命”。美洲的白銀大量涌進(jìn)歐洲，引起通貨膨脹及物價(jià)上漲，這在歷史上稱為“價(jià)格革命”。貨幣的貶值和物價(jià)上漲對(duì)西歐國(guó)家社會(huì)各階層的經(jīng)濟(jì)地位產(chǎn)生了不同影響，加劇了階級(jí)分化的過(guò)程，有力地推動(dòng)了西歐封建制度的解體和資本主義關(guān)系的發(fā)展。在資本主義發(fā)展的道路上，西歐國(guó)家從此超越了亞洲、非洲和美洲的許多國(guó)家。

43.宗教改革首先發(fā)生在德國(guó)的原因

主要是德國(guó)邦國(guó)林立，四分五裂。一方面，分裂局面導(dǎo)致無(wú)法產(chǎn)生一個(gè)強(qiáng)大的中央政權(quán)遏制教會(huì)的剝削，加重了德意志人民的苦難，因此德意志也被稱為教皇的“奶牛”;另一方面，邦國(guó)林立也為宗教改革者尋求庇護(hù)、爭(zhēng)取支持提供了可能。

44.宗教改革的根本原因是西歐新興的市民階級(jí)要求脫離封建思想的壓迫，獲得解放，但其直接原因是天主教會(huì)的腐敗，教會(huì)為了斂財(cái)大肆兜售贖罪券，開(kāi)設(shè)妓院和賭場(chǎng)，引起虔誠(chéng)的信徒對(duì)教會(huì)的質(zhì)疑。同時(shí)隨著印刷機(jī)的出現(xiàn)和拜占庭帝國(guó)逃亡學(xué)者帶來(lái)的原文《圣經(jīng)》,許多信徒能夠直接閱讀到《圣經(jīng)》原文，并發(fā)現(xiàn)教會(huì)《圣經(jīng)》中的錯(cuò)誤，這在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了很大的震動(dòng)；文藝復(fù)興所帶來(lái)的人文主義也推動(dòng)了宗教改革的出現(xiàn)，雖然人文主義并沒(méi)有否定宗教，但是其提出的人的自由意志和對(duì)教