馬鞍山市第二中學2023級高二年級3月月考語文試題一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成各小題。①《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，以反映廣闊的周民族社會生活而著稱，這其中就包括女性的生活狀況。據統計，《詩經》中與女性有關的作品占其總數305篇的三分之一，與女性愛情有關的作品占其總數的五分之一。因此，可以毫不夸張地說，《詩經》是我國女性文學史的第一頁，是我國文學作品中最早大量描寫女性的作品。盡管《詩經》被經典稱譽照耀得失去了面目，被歷代評說覆蓋得難以辨認，但通過《詩經》中的女性描寫，我們可以尋繹周民族的文化特征，對于了解那個社會是非常有意義的。②描寫女性，首先也是最重要的就是對女性美的表現。“環肥燕瘦”揭示歷史上不同時期人們對女性審美的要求，而《詩經》中對女性美的描寫，則更有一番韻味。如《衛風·碩人》：“手如柔荑，膚如凝脂。領如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉。”幾句對莊姜肖像的描寫向來深受歷代詩論家的好評，后綴“巧笑倩兮，美目盼兮”更是將這位美人寫活了。可是這位既美且貴的莊姜，詩人卻冠之于“碩”，即身材的高大健壯。貴為國君之妃的莊姜尚且如此，這說明高大健壯是這一時期人們對女性美的要求。《詩經》中的女性美既不是男性的高大威猛，也不是楊玉環的體胖無力、豐肉微骨，而是高大健壯的美，是一種獨具女性魅力的健康美。她既有別于古代的女性美，也不同于當代的女性美，但卻折射出周民族特有的文化內涵。③周民族有高度發展的農業文明，女性在社會發展中從事著繁重的農業生產勞動，并在社會生產勞動中扮演著重要的角色。她們既要祭祀、采摘，又要制衣。在《詩經》那個年代，祭祀主要是男子的事情，女子只是擺擺貢品，參與其事罷了。采摘則是女性最主要的勞動，她們采摘的東西很多，有荇菜、卷耳、蕨等，這些有的是食用的野菜，有的用于祭祀，有的用來養蠶。制衣在《詩經》中屢見不鮮，她們大多是為貴族制作嫁衣裳。在這個時期，弱不禁風的林妹妹是很難擔當如此重任的。因此，只有高大健壯的女性才能從事這種體力勞動。④周民族人口稀少，諸侯間經常發生爭奪人口和土地的不義之戰，這進一步加劇了人口數量的銳減。孳生人丁就成為整個社會的共同愿望，因為當時人口的多寡決定國家的強盛與否，而女性的生育能力當然起著決定性的作用。因此，女性的高大健壯就成為人們對女性審美的要求。⑤服飾是一個人外在形象的最重要方面，它不僅可以顯示人的性格，而且能夠折射出一個時代的文化特征。《詩經》中的男性服飾是非常艷麗的，像“綠兮衣兮，綠衣黃里”（《邶風·綠衣》）。而女性服飾以素淡為主，李炳海在《〈詩經〉女性的色彩描寫》一文中論述甚詳：“在中國古代文學史上，對女性的描寫往往失于浮艷輕靡。詞句多是軟媚綺麗，色彩離不開紅香翠軟，從梁陳的宮體詩到唐末五代花間派詞，走的都是這條路子。但是《詩經》卻是另一種情況，人們在刻畫女性形象時，不是濃墨重彩，而是素描淡抹，與此相應，女性作為主要角色出現時不是披紅戴綠，流金溢彩，而是素淡典雅，清秀端莊，她們的服色以素色為本。”女子著素淡的服飾，這是周民族特有的文化現象。因為漢代以后的文學中，女性服飾是非常華麗的。像采桑女子秦羅敷：“青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。”（《陌上桑》）工具之精美，發式之新奇，衣著之雅致，貴夫人不過爾爾。⑥但這并不是說《詩經》中的女性并不是不懂得服飾對自身的重要，而是由于當時的文化所致。《后漢書》云：“上古穴居而野處，衣毛而冒皮，未有制度。后世圣人易之以麻，觀翚翟之文，榮華之色，用染帛以效之，始作五采，成以為服。”也就是說，早期的服飾是人類對大自然的模仿。遠古“人是自然的一部分，而不是與自然相對立的東西”。《詩經》時代對男性的審美關注不是偶然的，而是原始文化觀念的延續。當我們認真觀察自然界生物的外觀，就會發現許多雄性生物也與《詩經》中的男性一樣有著艷麗的外表。有著多彩閃爍長尾的是雄孔雀，有著閃亮鬃毛瀟灑異常的是雄獅，甚至空中的雄性昆蟲也更為引人注目，他們必須以美麗的外表和積極的行為去吸引異性。而在遠古，人們處于一種近乎自然的生存狀態下，他們也沿襲了這種積淀在生命最深層的審美習俗，極力裝飾以突出男性的美，而女性反倒并不突出。這就導致男性穿著紅、綠、黃等華麗的服飾，而女性則是以白色為主導的淡雅服飾。⑦除了肖像描寫外，女性的品德修養也是人們所關注的。換句話說，《詩經》中對女性的要求既看重其容貌美，也很在意其品德美。《周南·關雎》是一首愛情詩，詩中的男子寤寐思服、輾轉反側的采荇女是“窈窕淑女”。三個字中有兩個關乎德，可見讓這位小伙子朝思暮想的女子是“淑”的品德美。由此我們看到，周民族是用君子之風要求男性，也相應地找到淑女風范來規誡女性，在某種意義上說，文君子和淑女的標準是一致的，即都必須符合溫柔敦厚的道德規范。（節選自柏俊才《由〈詩經〉中的女性描寫看周民族的文化特征》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.《詩經》是我國文學作品中最早的大量描寫女性的作品，通過解讀這些作品，我們可以了解并歸納出周民族社會的文化特征。B.在周民族所處的農業文明中，與男性勞動力不同，女性從事著重要的農業生產勞動，并在社會生產勞動中扮演了重要的角色。C.周民族時期女子多著以白色為主導的淡雅服飾，而男子多著以紅、綠、黃為主的華麗服飾，這與周民族獨特的文化特征有關。D.周民族文化強調溫柔敦厚的道德規范，即以“君子之風”要求男性，以“淑女風范”來規誡女性，這也是周民族文化的特點。2.小王閱讀上述材料后，繪制了一幅思維導圖，結合材料，下列對思維導圖的解說不正確的一項是A.①處適合填寫“處境：《詩經》難以辨認”B.②處適合填寫“人口繁衍的需求”。C.③處填寫不夠完整，還應添加“對比論證”。D.④處適合填寫“溫柔敦厚的內在美”。3.下列詩句不能證明第四自然段觀點的一項是（）A.于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽。（《詩經·衛風·氓》）B.椒聊之實，蕃衍盈升，彼其之子，碩大無朋。（《詩經·唐風·椒聊》）C.桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。（《詩經·周南·桃夭》）D.螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。（《詩經·周南·螽斯》）4.小劉是一名大學生，近期她正受身材困擾，但又不知道怎么辦。請結合文章內容，根據下列交際情境擬寫兩條建議。 小劉：我真的受夠現在的自己了。走在大街上，看著那些身材纖細如紙片、巴掌小臉大眼睛的美女，我滿心都是自卑。為了更瘦一點，我三餐只敢吃一點點蔬菜水果，只要體重秤上的數字沒有下降，我就覺得自己還不夠努力。有時候照鏡子，看著自己瘦得皮包骨頭的身體，卻還是覺得不夠瘦，總覺得只要再瘦一點，就能變得像那些明星一樣漂亮，就能被所有人喜歡。我到底該怎么做，才能達到那種讓自己滿意的“美”呢？5.文中對女性美的要求體現了怎樣的時代特征？結合材料加以概括。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。應物兄（節選）李洱雖然是春天，但應物兄抵達波士頓洛根機場的時候，卻是大雪紛飛。從機場到哈佛，平時只需要三十分鐘，這天卻走了一個半小時。昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。樂景寫哀，哀景寫樂，倍增其哀樂。因為擁堵，他見導師程先生的時間被迫推遲了，但他覺得，這種想見又見不著的感受，也有一種特殊的美。程先生看到他，上來就說：“應物，知道吧，子貢讓我應許你們做個兼職院長就行了，哈佛不要放下。什么兼不兼的？魚與熊掌，不可得兼。濟大就是熊掌。”談話的地點就在程先生的寓所，程濟世先生稱之為“桴樓”①。程先生說：“這把老骨頭，若對濟州還有用，我就辭了桴樓，回去。”黃興說：“弟子陪先生回去。”程先生感慨道：“真是我的子貢啊。你也回濟州投資嘛。既能賺錢，又能助家鄉父老發財，兩全其美，何樂而不為？”黃興右手撫胸，彎腰，說：“有事，弟子服其勞。”程先生說：“子貢，上次回臺灣，你的幾位朋友去看我了。代我謝謝他們。”黃興說：“有緣拜見先生，是他們的造化。他們須重金謝我才是。”程先生提到，有個朋友在臺灣也建了個儒學院，盼望他能回去。聽程先生這么一說，我們的應物兄心里咯噔了一下。程先生說：“父親的墓在臺灣，母親的墓在濟州。回臺灣就是太鬧了！一會兒藍，一會兒綠，眼花繚亂。一些老朋友也攪進去了，橫連縱合，黨同伐異，比春秋戰國還能鬧。本來是四海之內皆兄弟，如今倒好，新友舊朋竟也反目成仇。攻乎異端，斯害也已。到了臺灣，入世不好，不入世也不好。只要入世，就難免要跟著鬧騰。他們呢，顧盼自雄，還能折騰。我還是愿意老調重彈，和諧為上。夫子是對的，只當素王。我是安于當一個學者，當一個思想家，當一個小老頭。既無高官之厚祿，又無學者之華袞。閑來無事，找幾個人聊聊天。清霜封殿瓦，空堂論往事；新春來舊雨，小坐話中興。豈不快哉？”隨后，黃興提到了他們的朋友郟象愚，但用的是郟象愚另一個名字：敬修己。這是程先生給他起的名字。黃興說：“修己兄不太支持先生回國。”與黃興一樣，敬修己也是程先生的私淑弟子，程先生對他很看重。應物兄忍不住說道：“修己者，象愚也。說是象愚，我看是真愚。他跟隨先生多年，算是白跟了。毋意、毋必、毋固、毋我，他一條也做不到。”他對黃興說：“你告訴修己兄，此事辦成后，他若想回去，我可以助一臂之力。要是辦不成，哈，元曲里有句唱詞，我要送給他：忙趕上頭里的喪車不遠，眼見得客死他鄉有誰祭奠。”程先生說：“這里有一本書，里面央了朵桃花。桃之夭夭。西人愛玫瑰，國人愛桃花。這里還有一本書，里面也有一朵桃花。你們能看出區別嗎？這一朵是在北京的中南海采的，這一朵是在臺北介壽館采的。這花，在臺灣，葉先花后，花朵疏落；北方呢，則是花先葉后，故有灼灼其華，故有人面桃花相映紅。應物，你回去可以跟葛先生②講，我喜愛北方的桃花，我想慈恩寺的桃花了。”我真想馬上把這個消息告訴慈恩寺的住持釋延長。“北京啊，上海啊，也都有學校欲請我回去。既然要回，還不葉落歸根？要回，就回濟州。怎么樣，屆時子貢陪老夫回去一趟？”“回十趟也是應該的。”黃興說。“子貢啊，你的商業帝國在東亞，都城在濟州。屆時我們師生終日相處，豈不快哉？”“弟子愿與應物兄一起，終生服侍先生。”“再說了，我也很久沒吃到仁德丸子了。北京的四喜丸子，別人都說好，我卻吃不出個好來。名字我就不喜歡。何謂四喜？不過是沾沾自喜。何為沾沾自喜？見賢不思齊，見不賢則譏之，是謂沾沾自喜。五十步笑百步，是謂沾沾自喜。還是仁德丸子好。名字好，味道也好。仁德丸子，天下第一。食不厭精，膾不厭細，精細莫過仁德丸子。”這段話道器并重！他后來將它整理成文，呈給了葛道宏。因為高興，程先生還拉了一段二胡，拉一會，講一會。程先生的二胡拉得很好，拉的是《梅花三弄》。程先生曾說過，我們的弦子是用蠶吐的絲弄的，他們呢，他們的提琴、鋼琴用的是鋼絲、鋼筋。我們的笛子是用竹子做的，他們吹的是銅管。我們是天人合一，他們是跟機器較勁。這會，程先生拉完之后，說：“赫拉克利特的那個比喻是對的：對立造成和諧，如弓與六弦琴。但還有比六弦琴更恰當的比喻，那就是二胡。”程先生調整著琴軸，說：“《廣雅》中說，和，諧也。《爾雅》中說，諧，和也。”程先生撫摩著弓子上的毛，那動作極盡溫柔，但面部表情卻沒有變化，“常聽人言，人人有口飯吃叫‘和’，人人可以講話叫‘諧’。謬也！中國人向來以左為尊，左御史高于右御史，左丞相高于右丞相，只有元代是右高于左。即便是望文生義，此二字也應解釋為：地里先有莊稼，鍋里先有飯，人人才有一口飯吃，是謂‘和’；先劃定個話語空間，爾后再開口講話，是謂‘諧’。所謂先確定倫理綱常，人人都未遵守，就叫‘和諧’。和諧是最要緊的。”他們談話的時候外面還在下雪。透過“桴樓”的窗戶，可以看到路邊卷起的雪堆。程先生瞇上了眼睛，再睜開時，目光突然變虛了，好像焦距變了。程先生吟誦道：對青山強整烏紗。歸雁橫秋，倦客思家。翠袖殷勤，金杯錯落，玉手琵琶。人老去西風白發，蝶愁來明日黃花。回首天涯，一抹斜陽，數點寒鴉。這首張可久的小令，寫的是游子在重陽節的一腔柔腸，他已不止一次聽過。每次聽，都不勝唏噓。他記得，程先生吟誦完這首小令，又吟誦了辛棄疾的詞：晚日寒鴉一片愁，柳塘新綠卻溫柔。若教眼底無離恨，不信人間有白頭。腸已斷，淚難收。相思重上小紅樓。情知已被山遮斷，頻倚闌干不自由。（有刪改）[注]①典出《論語·公冶長》：“道不行，乘桴浮于海。”②葛先生指葛道宏，濟州大學校長。6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）A.黃興“有事，弟子服其勞”這句話并未直接回答投資的事，既表現出他對老師的恭敬，又體現了性格里的圓滑。B.“應物兄心里咯噔一下”，是出于對程先生能否回濟大的擔憂，可以看出儒學在臺灣、大陸都受到一定的重視。C.程先生對傳統美食和傳統音樂的解讀，體現了他對中華傳統文化誠摯的熱愛，也暗示了他對西方文化的厭棄。D.小說既有“傳道”的老師，也有“侍坐”的學生，這場精彩的對話，成為當代知識分子生活的一個縮影。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.程先生的談吐文白相生，體現其獨特的文化認知，又讓作品具有一定深度的批判性。B.小說結尾部分再次寫下雪，側面表現了眾人在聆聽程先生的話語之后內心受到觸動。C.小說大膽運用典故，觀照現實生活，既豐富了作品的內涵，又增強了文學性與可讀性。D.小說以第三人稱的全知視角展開敘事，在現實與未來之間交錯變換，敘述更加靈活。8.本文以程先生吟誦張可久的小令和辛棄疾的詞作結，別具匠心。請簡要說明。9.有人說，“知識敘事”是長篇小說《應物兄》的典型特點。請結合本文談談你對“知識敘事”的理解。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：武三思慕一行學行就請與結交一行逃匿以避之尋出家為僧，隱于嵩山，師事沙門普寂。睿宗即位，敕東都留守韋安石以禮征。一行固辭以疾，不應命。后步往荊州當陽山，依沙門悟真以習梵律。（節選自《舊唐書·僧一行》，有刪改）材料二：玄宗既召見一行，謂曰：“師何能？”對曰：“惟善記覽。”玄宗因詔掖庭取宮人籍以示之。周覽既畢，覆其本，記念精熟，如素所習讀。數幅之后，玄宗不覺降御榻，為之作禮，呼為圣人。先是，一行師事普寂于嵩山。師嘗設食于寺，大會群僧，居數百里者，皆如期而至，聚且千余人。時有盧鴻者，道高學富，隱于嵩山。因請鴻為文贊嘆其會。至日，鐘梵既作，鴻持其文至寺，其師受之，致于幾案上。鴻請普寂曰：“某為文數千言，況其字僻而言怪，盍于群僧中選其聰悟者，鴻當親為傳授。”乃令召一行。既至，伸紙微笑，止于一覽，復致于幾上。鴻輕其疏脫，而竊怪之。俄而群僧會于堂，一行攘袂而進，抗音興裁，一無遺忘。鴻驚愕久之，謂寂曰：“非君所能教導也，當從其游學。”一行又嘗詣道士尹崇，借揚雄《太玄經》。數日，復詣崇還其書。崇曰：“此書意旨深遠，吾尋之數年，尚不能曉。吾子試更研求，何遽還也？”一行曰：“究其義矣。”因出所撰《大衍玄圖》及《義訣》一卷以示崇。崇大嗟服。一日，普寂禪師焚香端坐。坐未久，忽聞叩門，連云：“天師一行和尚至矣。”一行入，詣寂作禮。禮訖，附耳密語，其貌絕恭，寂惟云：“是，是。無不可者。”一行語訖，降階入南室，自闔其戶。寂乃徐命弟子云：“遣鐘，一行和尚滅度矣。”左右疾走視之，一行如其言滅度。（節選自《酉陽雜俎》，有刪改）材料三：天漢元年，且鞮侯單于初立，恐漢襲之，乃曰：“漢天子，我丈人行也。”盡歸漢使路充國等。武帝嘉其義，乃遣武以中郎將使持節送匈奴使留在漢者；因厚賂單于，答其善意。武與副中郎將張勝及假吏常惠等，募士、斥候百余人俱。既至匈奴，置幣遺單于。單于益驕，非漢所望也。（節選自《蘇武傳》）10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。武三思慕一行A學行B就請C與結交D一行E逃匿F以避之G尋H出家為僧11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.掖庭，古代既指宮中旁舍，也指宮中官署名，負責掌管宮廷事務。文中指后者。B.“如素所習讀”與“素與副張勝相知”（《蘇武傳》）兩句中的“素”含義相同。C.“左右疾走視之”與“屈平疾王聽之不聰也”（《屈原列傳》）兩句中“疾”含義不同。D.“當從其游學”與“擇其善者而從之”（《論語》）兩句中的“從”含義相同。12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）A.一行以生病為由推辭唐睿宗的征召，之后前往荊州當陽山，跟隨悟真和尚學習梵律。B.一行將只看了一遍的宮人名冊就都背誦出來了，唐玄宗十分佩服他，并稱他為圣人。C.一行跟隨普寂學習期間，普寂曾大會僧侶，連居住在幾百里之外的人都如期前來赴會。D.一行向揚雄借閱《太玄經》，數日后便完全掌握書中奧義，并撰寫了《大衍玄圖》《義訣》。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）此書意旨深遠，吾尋之數年，尚不能曉。吾子試更研求，何遽還也？（2）乃遣武以中郎將使持節送匈奴使留在漢者；因厚賂單于，答其善意。14.盧鴻對一行的態度發生了怎樣的變化？請結合文本簡要分析。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。詠雪①辛棄疾書窗夜生白，城角曉增悲。未奏蔡州捷②，且歌梁苑詩。餐氈懷雁使，無酒羨羔兒③。農事勤憂國，明年喜可知。［注］①本詩寫于詩人罷官閑居帶湖（今江西上饒）時。②蔡州捷：用唐將李愬雪夜入蔡州平叛事。梁苑詩：指文人宴集賞雪賦詩。③“餐氈”句：用蘇武牧羊事。羔兒：美酒名。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.這首詩雖以“詠雪”為題，但不以詠物寫景取勝，而重在由雪生發，言志抒懷。B.第二句的“角”聲，與姜夔《揚州慢》“清角吹寒”類似，都有以聲襯情的作用。C.頷聯“未奏”“且歌”對舉，表達了詩人既然不受重用，不妨暫且逍遙灑脫豁達。D.尾聯借下雪表達了對來年豐收的期盼，既拓寬了詩歌的意境，也豐富了詩人的形象。16.“餐氈懷雁使”句借蘇武故事來表達詩人豐富的思想感情，請結合《蘇武傳》的相關內容對此作出分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中空缺部分。（1）《蜀道難》的主旨句：“____________，________________！”（2）在主題班會上，班主任引用《離騷》中的名句“__________________，__________________”，鼓勵同學以時不我待、只爭朝夕的奮斗姿態來直面最后階段高中學習生活。（3）小強在作文中引用了諸葛亮的事例，老師批改作文時建議他可以在作文中加入古詩中關于諸葛亮的詩句，例如“__________________，__________________”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成各小題。“累點”低，似乎已成為現代人的常態。比如，白天A，夜晚卻輾轉難眠；思考問題條理清晰，話到嘴邊卻忘得B……這些都是疲勞的信號。如何緩解疲勞？除了大家熟知的運動、休息等方式，你可能想不到，清淡飲食也能抗疲勞。日本一項研究發現，清淡飲食，即烹飪法較單一，少油、少糖、少鹽、不辛辣的飲食，更具抗疲勞功效。在這項研究中，研究人員將年齡在21歲至69歲之間的健康人分為兩組，一組提供為期三周的清淡飲食，另一組則維持普通飲食。每日晚餐后，研究人員都會對參與者的各項指標進行檢測，以比較其抗疲勞效果。結果顯示，與對照組相比，清淡飲食組普遍感到疲勞感減輕；另外，他們在安靜狀態下交感神經的活性降低，壓力得到緩解，整個人變得C。研究人員表示，疲勞可以看作是細胞損壞所致，因此，緩解疲勞要對這些細胞及時采取修復措施，必要時換上“新配件”。清淡飲食最大限度地保留了食品中的營養物質，食品中的營養物質作為新配件的原料，不僅可以抗氧化，還能夠提供人體能量。改善日常飲食結構，不僅有助于預防慢性疲勞，還可以提高工作和學習效率。值得注意的是，清淡飲食不等于素食主義。①極端的清淡飲食不僅會讓人生病，而且更容易導致體質下降。②如果不吃肉、雞蛋和豆制品，就會造成蛋白質缺乏，③從而導致免疫力下降；④油脂攝入不足，尤其是必需脂肪酸缺乏，⑤便會引起脂溶性維生素A、D、E的缺乏，引發干眼、骨質疏松等癥狀的出現。從營養角度講，清淡飲食是在食物多樣化的基礎上，合理搭配營養，將動物性食物、食用油和調味品限制在合理范圍內。18.下列句子加點詞“點”字的意義和用法，與文中“累點”的“點”相同的一項是（）A.不論電視還是互聯網，真人秀大有“霸屏”之勢，然而，“槽點”也不少，比如：明星表演成分過重，缺乏“真實”和“真誠”。B.說到用戶思維，很多人都在談如何抓住用戶的痛點。一旦抓住痛點，便有了和用戶進行互動的切入點，有了搞好用戶關系的通行證。C.人的先入之見常在無意中發揮作用，使人容易對約定俗成之事熟視無睹，這是很可怕的，司空見慣的常識會產生盲點，是常有之事。D.笑點高的人，不是對幽默免疫，而是對平庸的笑話持有更高的要求，他們渴望那些能讓人深思后發笑的瞬間，那些融合智慧與巧思的幽默。19.請在文中畫橫線處填入恰當的成語。A______________B______________C______________20.文中畫波浪線的句子有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。美國心理學家大衛·波萊發現了人類中的“垃圾車法則”。說的是：許多人就像垃圾車，他們裝滿了垃圾四處奔走，充滿懊惱、憤怒、失望的情緒，隨著垃圾越堆越高，他們就需要找地兒傾倒，如果你給他們機會，他們就會把垃圾一股腦兒傾倒在你身上。所以，有人想要這么做的時候，千萬不要收下。只要微笑，揮揮手，祝他們好，然后繼續走你的路。這種傾倒“垃圾”的人，到了中國，被簡稱為“垃圾人”。對待這種“垃圾人”，我的態度很簡單：①__________，但不會接納。一個人之所以會成為“垃圾人”，不能說他沒有責任，但主要責任則不在他的身上。一個人的性格的養成是由他周邊的客觀存在決定的。他的出生、成長以及經歷中接觸的，都會對他的性格形成產生決定性影響。他之所以成為了一個“垃圾人”，可能就是他周遭讓他產生“垃圾情緒”的東西太多了，久而久之就形成了“垃圾人”的性格和行為習慣。所以，我諒解他，寬容他。但是，他之所以成為了“垃圾人”，他自己無論如何是脫不了干系的。②_________，別人未必就會成為“垃圾人”。司馬遷被冤枉而遭受宮刑，但他沒有成為“垃圾人”，向別人傾倒的不是“垃圾”，而是“藏之深山，以待來人”的《史記》的永垂不朽。人有了問題，把責任一股腦兒地都推給社會和環境是不合適的，也是不科學的。21.請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。22.對文學作品來說，標點符號有時很有表現力。文中畫波浪線處句子三處使用了引號，請分別說明它們的作用。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。有人說做事情，先找準方向再去干；也有人說，可以先干起來，在干的時候也可以修正方向。以上材料引發了你怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

馬鞍山市第二中學2023級高二年級3月月考語文試題一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成各小題。①《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，以反映廣闊的周民族社會生活而著稱，這其中就包括女性的生活狀況。據統計，《詩經》中與女性有關的作品占其總數305篇的三分之一，與女性愛情有關的作品占其總數的五分之一。因此，可以毫不夸張地說，《詩經》是我國女性文學史的第一頁，是我國文學作品中最早大量描寫女性的作品。盡管《詩經》被經典稱譽照耀得失去了面目，被歷代評說覆蓋得難以辨認，但通過《詩經》中的女性描寫，我們可以尋繹周民族的文化特征，對于了解那個社會是非常有意義的。②描寫女性，首先也是最重要的就是對女性美的表現。“環肥燕瘦”揭示歷史上不同時期人們對女性審美的要求，而《詩經》中對女性美的描寫，則更有一番韻味。如《衛風·碩人》：“手如柔荑，膚如凝脂。領如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉。”幾句對莊姜肖像的描寫向來深受歷代詩論家的好評，后綴“巧笑倩兮，美目盼兮”更是將這位美人寫活了。可是這位既美且貴的莊姜，詩人卻冠之于“碩”，即身材的高大健壯。貴為國君之妃的莊姜尚且如此，這說明高大健壯是這一時期人們對女性美的要求。《詩經》中的女性美既不是男性的高大威猛，也不是楊玉環的體胖無力、豐肉微骨，而是高大健壯的美，是一種獨具女性魅力的健康美。她既有別于古代的女性美，也不同于當代的女性美，但卻折射出周民族特有的文化內涵。③周民族有高度發展的農業文明，女性在社會發展中從事著繁重的農業生產勞動，并在社會生產勞動中扮演著重要的角色。她們既要祭祀、采摘，又要制衣。在《詩經》那個年代，祭祀主要是男子的事情，女子只是擺擺貢品，參與其事罷了。采摘則是女性最主要的勞動，她們采摘的東西很多，有荇菜、卷耳、蕨等，這些有的是食用的野菜，有的用于祭祀，有的用來養蠶。制衣在《詩經》中屢見不鮮，她們大多是為貴族制作嫁衣裳。在這個時期，弱不禁風的林妹妹是很難擔當如此重任的。因此，只有高大健壯的女性才能從事這種體力勞動。④周民族人口稀少，諸侯間經常發生爭奪人口和土地的不義之戰，這進一步加劇了人口數量的銳減。孳生人丁就成為整個社會的共同愿望，因為當時人口的多寡決定國家的強盛與否，而女性的生育能力當然起著決定性的作用。因此，女性的高大健壯就成為人們對女性審美的要求。⑤服飾是一個人外在形象的最重要方面，它不僅可以顯示人的性格，而且能夠折射出一個時代的文化特征。《詩經》中的男性服飾是非常艷麗的，像“綠兮衣兮，綠衣黃里”（《邶風·綠衣》）。而女性服飾以素淡為主，李炳海在《〈詩經〉女性的色彩描寫》一文中論述甚詳：“在中國古代文學史上，對女性的描寫往往失于浮艷輕靡。詞句多是軟媚綺麗，色彩離不開紅香翠軟，從梁陳的宮體詩到唐末五代花間派詞，走的都是這條路子。但是《詩經》卻是另一種情況，人們在刻畫女性形象時，不是濃墨重彩，而是素描淡抹，與此相應，女性作為主要角色出現時不是披紅戴綠，流金溢彩，而是素淡典雅，清秀端莊，她們的服色以素色為本。”女子著素淡的服飾，這是周民族特有的文化現象。因為漢代以后的文學中，女性服飾是非常華麗的。像采桑女子秦羅敷：“青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。”（《陌上桑》）工具之精美，發式之新奇，衣著之雅致，貴夫人不過爾爾。⑥但這并不是說《詩經》中的女性并不是不懂得服飾對自身的重要，而是由于當時的文化所致。《后漢書》云：“上古穴居而野處，衣毛而冒皮，未有制度。后世圣人易之以麻，觀翚翟之文，榮華之色，用染帛以效之，始作五采，成以為服。”也就是說，早期的服飾是人類對大自然的模仿。遠古“人是自然的一部分，而不是與自然相對立的東西”。《詩經》時代對男性的審美關注不是偶然的，而是原始文化觀念的延續。當我們認真觀察自然界生物的外觀，就會發現許多雄性生物也與《詩經》中的男性一樣有著艷麗的外表。有著多彩閃爍長尾的是雄孔雀，有著閃亮鬃毛瀟灑異常的是雄獅，甚至空中的雄性昆蟲也更為引人注目，他們必須以美麗的外表和積極的行為去吸引異性。而在遠古，人們處于一種近乎自然的生存狀態下，他們也沿襲了這種積淀在生命最深層的審美習俗，極力裝飾以突出男性的美，而女性反倒并不突出。這就導致男性穿著紅、綠、黃等華麗的服飾，而女性則是以白色為主導的淡雅服飾。⑦除了肖像描寫外，女性的品德修養也是人們所關注的。換句話說，《詩經》中對女性的要求既看重其容貌美，也很在意其品德美。《周南·關雎》是一首愛情詩，詩中的男子寤寐思服、輾轉反側的采荇女是“窈窕淑女”。三個字中有兩個關乎德，可見讓這位小伙子朝思暮想的女子是“淑”的品德美。由此我們看到，周民族是用君子之風要求男性，也相應地找到淑女風范來規誡女性，在某種意義上說，文君子和淑女的標準是一致的，即都必須符合溫柔敦厚的道德規范。（節選自柏俊才《由〈詩經〉中的女性描寫看周民族的文化特征》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.《詩經》是我國文學作品中最早的大量描寫女性的作品，通過解讀這些作品，我們可以了解并歸納出周民族社會的文化特征。B.在周民族所處的農業文明中，與男性勞動力不同，女性從事著重要的農業生產勞動，并在社會生產勞動中扮演了重要的角色。C.周民族時期女子多著以白色為主導的淡雅服飾，而男子多著以紅、綠、黃為主的華麗服飾，這與周民族獨特的文化特征有關。D.周民族文化強調溫柔敦厚的道德規范，即以“君子之風”要求男性，以“淑女風范”來規誡女性，這也是周民族文化的特點。2.小王閱讀上述材料后，繪制了一幅思維導圖，結合材料，下列對思維導圖的解說不正確的一項是A.①處適合填寫“處境：《詩經》難以辨認”。B.②處適合填寫“人口繁衍的需求”。C.③處填寫不夠完整，還應添加“對比論證”。D.④處適合填寫“溫柔敦厚的內在美”。3.下列詩句不能證明第四自然段觀點的一項是（）A.于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽。（《詩經·衛風·氓》）B.椒聊之實，蕃衍盈升，彼其之子，碩大無朋。（《詩經·唐風·椒聊》）C.桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。（《詩經·周南·桃夭》）D.螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。（《詩經·周南·螽斯》）4.小劉是一名大學生，近期她正受身材的困擾，但又不知道怎么辦。請結合文章內容，根據下列交際情境擬寫兩條建議。 小劉：我真的受夠現在的自己了。走在大街上，看著那些身材纖細如紙片、巴掌小臉大眼睛的美女，我滿心都是自卑。為了更瘦一點，我三餐只敢吃一點點蔬菜水果，只要體重秤上的數字沒有下降，我就覺得自己還不夠努力。有時候照鏡子，看著自己瘦得皮包骨頭的身體，卻還是覺得不夠瘦，總覺得只要再瘦一點，就能變得像那些明星一樣漂亮，就能被所有人喜歡。我到底該怎么做，才能達到那種讓自己滿意的“美”呢？5.文中對女性美的要求體現了怎樣的時代特征？結合材料加以概括。【答案】1.B2.A3.A4.①不同時代、不同文化對于美的定義差異很大，周民族文化里就強調高大健壯的女性美，你不需要為了追求“病態美”而節食減肥，這不僅損害健康，還會讓你陷入無盡的焦慮。②《詩經》里對女性的評判除了外在，更注重內在品德，外在的容貌會隨時間改變，而內在的修養卻能長久散發魅力，你現在把過多精力放在追求單一的身材標準上，忽略了自身其他方面的發展，建議你轉移注意力，豐富自己的精神世界。5.①農耕文明的要求。②崇尚自然的原始文化。③禮教文化的規范。【解析】【導語】這篇文章通過對《詩經》中女性描寫的分析，揭示了周民族的文化特征。文章從女性美的表現、社會角色、服飾審美以及品德修養等多個角度展開，展現了周民族對女性美的獨特追求——高大健壯的健康美。這種審美不僅反映了當時農業文明的需求，也體現了人口繁衍的社會背景。同時，文章還指出周民族對女性的品德要求與男性一致，強調溫柔敦厚的道德規范。整體上，文章通過對《詩經》中女性形象的解讀，深入探討了周民族的文化內涵與審美觀念。【1題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。B.“與男性勞動力不同”錯誤。由原文“在《詩經》那個年代，祭祀主要是男子的事情，女子只是擺擺貢品，參與其事罷了。采摘則是女性最主要的勞動”等可知，周民族所處的農業文明中，男性和女性都扮演了重要的角色，只不過是分工不同。選項表達的意思是“男性并未從事重要的農業勞動生產，也未扮演重要角色”，曲解文意。故選B。【2題詳解】本題考查學生根據文本內容進行判斷、推理的能力。A.“處境：《詩經》難以辨認”錯誤。由原文“但通過《詩經》中的女性描寫，我們可以尋繹周民族的文化特征，對于了解那個社會是非常有意義的”等可知，雖然《詩經》難以辨認，但解讀《詩經》中的女性形象對于深入了解周民族的社會文化具有重要意義。因此，①處合適填寫“意義：《詩經》助力尋繹周民族文化特征”，選項理解有誤。故選A。【3題詳解】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。第四段主要闡述了周民族人口稀少，女性高大健壯的審美要求源于人口繁衍的社會需求。A.“于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽”，這句詩主要是女子對自己沉溺于愛情而遭遇不幸的感慨，告誡女性不要沉迷于愛情。這與第四自然段討論的女性生育能力和人口繁衍的需求無關，因此不能證明第四段的觀點。B.這句詩通過“蕃衍盈升”和“碩大無朋”描繪了女性生育能力強、子孫眾多的形象，直接反映了周民族對女性生育能力的重視，符合第四自然段的觀點。C.這句詩通過“有蕡其實”和“宜其家室”贊美了女性生育能力強、能夠興旺家族的特點，同樣符合第四自然段關于女性生育能力和人口繁衍需求的討論。D.這句詩通過“宜爾子孫，振振兮”表達了對子孫繁盛的祝愿，體現了對女性生育能力的重視，與第四自然段的觀點一致。故選A。【4題詳解】本題考查學生歸納內容要點，概括中心意思的能力。①不同時代、不同文化對于美的定義差異很大。周民族文化中強調女性高大健壯的美，這與當代社會對“纖細如紙片”的審美標準完全不同。這表明美并沒有統一的標準，而是隨著時代和文化的變遷而變化的。你不需要為了追求當代社會中的“病態美”而過度節食減肥，這不僅會損害你的身體健康，還可能讓你陷入無盡的焦慮和自我否定。建議你嘗試接受并欣賞自己身體的獨特性，而不是盲目追求單一的審美標準，健康的身體和積極的心態才是真正的美。②《詩經》里對女性的評判除了外在，更注重內在品德。周民族文化中不僅關注女性的外貌，還非常重視女性的內在品德。外在的容貌會隨著時間的推移而改變，但內在的修養和品德卻能長久地散發魅力。不要把過多的精力放在追求單一的身材標準上，忽略了自身其他方面的發展，如品德、知識和精神世界的豐富。建議你嘗試轉移注意力，將更多的精力投入到提升內在修養上。例如，通過學習、閱讀、培養興趣愛好等方式來豐富自己的精神世界，提升自信心，展現出更加持久的魅力。【5題詳解】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。①結合第③段“周民族有高度發展的農業文明，女性在社會發展中從事著繁重的農業生產勞動……只有高大健壯的女性才能從事這種體力勞動”，體現了農耕文明對女性美的要求；②從第⑥段“早期的服飾是人類對大自然的模仿……他們也沿襲了這種積淀在生命最深層的審美習俗”可知，當時對女性美的要求體現了崇尚自然的原始文化；③根據第⑦段“周民族是用君子之風要求男性，也相應地找到淑女風范來規誡女性，在某種意義上說，文君子和淑女的標準是一致的，即都必須符合溫柔敦厚的道德規范”，可看出禮教文化的規范對女性美要求的影響。故文中對女性美的要求體現的時代特征為農耕文明的要求、崇尚自然的原始文化、禮教文化的規范。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。應物兄（節選）李洱雖然是春天，但應物兄抵達波士頓洛根機場的時候，卻是大雪紛飛。從機場到哈佛，平時只需要三十分鐘，這天卻走了一個半小時。昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。樂景寫哀，哀景寫樂，倍增其哀樂。因為擁堵，他見導師程先生的時間被迫推遲了，但他覺得，這種想見又見不著的感受，也有一種特殊的美。程先生看到他，上來就說：“應物，知道吧，子貢讓我應許你們做個兼職院長就行了，哈佛不要放下。什么兼不兼的？魚與熊掌，不可得兼。濟大就是熊掌。”談話的地點就在程先生的寓所，程濟世先生稱之為“桴樓”①。程先生說：“這把老骨頭，若對濟州還有用，我就辭了桴樓，回去。”黃興說：“弟子陪先生回去。”程先生感慨道：“真是我的子貢啊。你也回濟州投資嘛。既能賺錢，又能助家鄉父老發財，兩全其美，何樂而不為？”黃興右手撫胸，彎腰，說：“有事，弟子服其勞。”程先生說：“子貢，上次回臺灣，你的幾位朋友去看我了。代我謝謝他們。”黃興說：“有緣拜見先生，是他們的造化。他們須重金謝我才是。”程先生提到，有個朋友在臺灣也建了個儒學院，盼望他能回去。聽程先生這么一說，我們的應物兄心里咯噔了一下。程先生說：“父親的墓在臺灣，母親的墓在濟州。回臺灣就是太鬧了！一會兒藍，一會兒綠，眼花繚亂。一些老朋友也攪進去了，橫連縱合，黨同伐異，比春秋戰國還能鬧。本來是四海之內皆兄弟，如今倒好，新友舊朋竟也反目成仇。攻乎異端，斯害也已。到了臺灣，入世不好，不入世也不好。只要入世，就難免要跟著鬧騰。他們呢，顧盼自雄，還能折騰。我還是愿意老調重彈，和諧為上。夫子是對的，只當素王。我是安于當一個學者，當一個思想家，當一個小老頭。既無高官之厚祿，又無學者之華袞。閑來無事，找幾個人聊聊天。清霜封殿瓦，空堂論往事；新春來舊雨，小坐話中興。豈不快哉？”隨后，黃興提到了他們的朋友郟象愚，但用的是郟象愚另一個名字：敬修己。這是程先生給他起的名字。黃興說：“修己兄不太支持先生回國。”與黃興一樣，敬修己也是程先生的私淑弟子，程先生對他很看重。應物兄忍不住說道：“修己者，象愚也。說是象愚，我看是真愚。他跟隨先生多年，算是白跟了。毋意、毋必、毋固、毋我，他一條也做不到。”他對黃興說：“你告訴修己兄，此事辦成后，他若想回去，我可以助一臂之力。要是辦不成，哈，元曲里有句唱詞，我要送給他：忙趕上頭里的喪車不遠，眼見得客死他鄉有誰祭奠。”程先生說：“這里有一本書，里面央了朵桃花。桃之夭夭。西人愛玫瑰，國人愛桃花。這里還有一本書，里面也有一朵桃花。你們能看出區別嗎？這一朵是在北京的中南海采的，這一朵是在臺北介壽館采的。這花，在臺灣，葉先花后，花朵疏落；北方呢，則是花先葉后，故有灼灼其華，故有人面桃花相映紅。應物，你回去可以跟葛先生②講，我喜愛北方的桃花，我想慈恩寺的桃花了。”我真想馬上把這個消息告訴慈恩寺的住持釋延長。“北京啊，上海啊，也都有學校欲請我回去。既然要回，還不葉落歸根？要回，就回濟州。怎么樣，屆時子貢陪老夫回去一趟？”“回十趟也是應該的。”黃興說。“子貢啊，你的商業帝國在東亞，都城在濟州。屆時我們師生終日相處，豈不快哉？”“弟子愿與應物兄一起，終生服侍先生。”“再說了，我也很久沒吃到仁德丸子了。北京的四喜丸子，別人都說好，我卻吃不出個好來。名字我就不喜歡。何謂四喜？不過是沾沾自喜。何為沾沾自喜？見賢不思齊，見不賢則譏之，是謂沾沾自喜。五十步笑百步，是謂沾沾自喜。還是仁德丸子好。名字好，味道也好。仁德丸子，天下第一。食不厭精，膾不厭細，精細莫過仁德丸子。”這段話道器并重！他后來將它整理成文，呈給了葛道宏。因為高興，程先生還拉了一段二胡，拉一會，講一會。程先生的二胡拉得很好，拉的是《梅花三弄》。程先生曾說過，我們的弦子是用蠶吐的絲弄的，他們呢，他們的提琴、鋼琴用的是鋼絲、鋼筋。我們的笛子是用竹子做的，他們吹的是銅管。我們是天人合一，他們是跟機器較勁。這會，程先生拉完之后，說：“赫拉克利特的那個比喻是對的：對立造成和諧，如弓與六弦琴。但還有比六弦琴更恰當的比喻，那就是二胡。”程先生調整著琴軸，說：“《廣雅》中說，和，諧也。《爾雅》中說，諧，和也。”程先生撫摩著弓子上的毛，那動作極盡溫柔，但面部表情卻沒有變化，“常聽人言，人人有口飯吃叫‘和’，人人可以講話叫‘諧’。謬也！中國人向來以左為尊，左御史高于右御史，左丞相高于右丞相，只有元代是右高于左。即便是望文生義，此二字也應解釋為：地里先有莊稼，鍋里先有飯，人人才有一口飯吃，是謂‘和’；先劃定個話語空間，爾后再開口講話，是謂‘諧’。所謂先確定倫理綱常，人人都未遵守，就叫‘和諧’。和諧是最要緊的。”他們談話的時候外面還在下雪。透過“桴樓”的窗戶，可以看到路邊卷起的雪堆。程先生瞇上了眼睛，再睜開時，目光突然變虛了，好像焦距變了。程先生吟誦道：對青山強整烏紗。歸雁橫秋，倦客思家。翠袖殷勤，金杯錯落，玉手琵琶。人老去西風白發，蝶愁來明日黃花。回首天涯，一抹斜陽，數點寒鴉。這首張可久的小令，寫的是游子在重陽節的一腔柔腸，他已不止一次聽過。每次聽，都不勝唏噓。他記得，程先生吟誦完這首小令，又吟誦了辛棄疾的詞：晚日寒鴉一片愁，柳塘新綠卻溫柔。若教眼底無離恨，不信人間有白頭。腸已斷，淚難收。相思重上小紅樓。情知已被山遮斷，頻倚闌干不自由。（有刪改）[注]①典出《論語·公冶長》：“道不行，乘桴浮于海。”②葛先生指葛道宏，濟州大學校長。6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）A.黃興“有事，弟子服其勞”這句話并未直接回答投資的事，既表現出他對老師的恭敬，又體現了性格里的圓滑。B.“應物兄心里咯噔一下”，是出于對程先生能否回濟大的擔憂，可以看出儒學在臺灣、大陸都受到一定的重視。C.程先生對傳統美食和傳統音樂的解讀，體現了他對中華傳統文化誠摯的熱愛，也暗示了他對西方文化的厭棄。D.小說既有“傳道”的老師，也有“侍坐”的學生，這場精彩的對話，成為當代知識分子生活的一個縮影。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.程先生的談吐文白相生，體現其獨特的文化認知，又讓作品具有一定深度的批判性。B.小說結尾部分再次寫下雪，側面表現了眾人在聆聽程先生的話語之后內心受到觸動。C.小說大膽運用典故，觀照現實生活，既豐富了作品的內涵，又增強了文學性與可讀性。D.小說以第三人稱的全知視角展開敘事，在現實與未來之間交錯變換，敘述更加靈活。8.本文以程先生吟誦張可久的小令和辛棄疾的詞作結，別具匠心。請簡要說明。9.有人說，“知識敘事”是長篇小說《應物兄》的典型特點。請結合本文談談你對“知識敘事”的理解。【答案】6.C7.D8.①突出程先生儒學大師博學的形象特點；②表現程先生的心理由思鄉之愁到離別之恨的情感推進；③深化了海外游子心系祖國的主題；④渲染濃厚的文化氛圍，與上文風格保持一致；⑤增強了抒情意味，使文章更有感染力。9.①敘事涉及對象的名字、身份均有儒學知識特點，如稱黃興為子貢；②敘事內容主要由文學、儒學知識來承載，如仁德丸子；③敘事情節主要靠文學、儒學知識來推動，如用魚與熊掌表明程先生的選擇；④敘事語言典雅，引經據典，知識色彩濃重，如灼灼其華等。【解析】【導語】本文節選自李洱的《應物兄》，通過程先生與弟子們的對話，展現了當代知識分子的精神世界與文化情懷。程先生作為一位學者，既關注傳統文化的傳承，又對現實社會有深刻的反思。文中大量引用典故、詩詞，體現了作者深厚的文化底蘊，同時也賦予了作品豐富的象征意義。程先生對“和諧”的闡釋、對傳統美食與音樂的解讀，既表達了對中華文化的熱愛，也暗含了對現代社會的批判。整體上，小說通過“知識敘事”的方式，將文化、歷史與現實交織，呈現出知識分子在全球化背景下的復雜心境與精神追求。【6題詳解】本題考查學生對文本內容的理解能力。C.“也暗示了他對西方文化的厭棄”錯誤。文中程先生說“我們的弦子是用蠶吐的絲弄的，他們呢，他們的提琴、鋼琴用的是鋼絲、鋼筋。我們的笛子是用竹子做的，他們吹的是銅管。我們是天人合一，他們是跟機器較勁”，程先生只是在對比中闡述了中西方音樂樂器制作材料的不同以及所體現的理念差異，強調了中國傳統文化中“天人合一”的思想，但并沒有體現出對西方文化的“厭棄”；對于美食，程先生說“北京的四喜丸子，別人都說好，我卻吃不出個好來。名字我就不喜歡。……還是仁德丸子好。名字好，味道也好”，這只是表達了他對傳統美食仁德丸子的喜愛以及對四喜丸子名字的看法，并非對西方文化的態度。故選C。【7題詳解】本題考查學生對文本藝術特色的分析鑒賞能力。D.“全知視角”錯誤。文本主要以應物兄的視角展開，通過他的觀察、感受和回憶推動情節（如“他覺得”“他記得”等表述），屬于第三人稱限知視角，而非全知視角。故選D。【8題詳解】本題考查學生對重要情節、語段作用的把握能力。①程先生稱自己的寓所為“桴樓”，而“桴樓”典出《論語·公冶長》，程先生與應物交談時說“魚與熊掌，不可得兼。濟大就是熊掌”，可見程先生是一位儒學大師。而結尾程先生吟誦張可久的小令和辛棄疾的詞，可以看出作為儒學大師的程先生也懂詩詞，所以，結尾突出程先生儒學大師博學的形象特點。②張許可的小令中寫的是游子在重陽節的一腔柔腸，其中寫到“歸雁橫秋，倦客思家”，體現的是對家鄉的思念之情，而辛棄疾的詞中寫到“若教眼底無離恨，不信人間有白頭”，表達的是一種離別之愁。所以，程先生先吟誦張許可的小令，然后吟誦辛棄疾的詞，表現程先生的心理由思鄉之愁到離別之恨的情感推進。③程先生對子貢說“你也回濟州投資嘛。既能賺錢，又能助家鄉父老發財，兩全其美”，文中程先生說“我們的弦子是用蠶吐的絲弄的，他們呢，他們的提琴、鋼琴用的是鋼絲、鋼筋。我們的笛子是用竹子做的，他們吹的是銅管。我們是天人合一，他們是跟機器較勁”，可以看出身處海外的程先生心系祖國。而結尾先生吟誦張可久的小令和辛棄疾的詞，而這兩首詩正是表達了對家鄉的思念和離別之愁，深化了海外游子心系祖國的主題。④文章中程先生寓所的名稱典出《論語·公冶長》，并且程先生作為一名儒者稱黃興為子貢，并且程先生和弟子們談論的內容涉及中華文化，具有濃厚的文化氛圍，而結尾程先生吟誦張可久的小令和辛棄疾的詞能夠渲染濃厚的文化氛圍，與上文風格保持一致。⑤結尾以兩首詞結尾，以古典意境收束，將文化鄉愁與時代反思熔鑄于古典詩詞的意境中，增強了抒情意味，使文章更有感染力。【9題詳解】本題考查學生評價作者表現出的價值判斷和審美取向的能力。①黃興稱程先生為“先生”，而應物和黃興是程先生的“弟子”，并且程先生給自己的另一位弟子郟象愚起名為“敬修己”，程先生稱黃興為“子貢”，所以，文中敘事涉及對象的名字、身份均有儒學知識特點。②對于美食，程先生說“北京的四喜丸子，別人都說好，我卻吃不出個好來。名字我就不喜歡。……還是仁德丸子好。名字好，味道也好”，而“仁德”是儒家的基本思想，將儒家“修齊治平”的理想具象化為飲食美學。所以，敘事內容主要由文學、儒學知識來承載。③程先生看到應物的時候說到“應物，知道吧，子貢讓我應許你們做個兼職院長就行了，哈佛不要放下。什么兼不兼的？魚與熊掌，不可得兼。濟大就是熊掌”，用魚與熊掌表明自己的選擇。程先生將北京中南海與臺北介壽館的桃花對比，既是地理標識，更是文化身份的隱喻——北方桃花“灼灼其華”象征文化根脈的完整性，而臺灣桃花“葉先花后”暗喻文化傳承的割裂。所以，敘事情節主要靠文學、儒學知識來推動。④敘事語言典雅，引經據典，知識色彩濃重，如“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”“魚與熊掌，不可得兼”“桃之夭夭”“人面桃花相映紅”“食不厭精，膾不厭細”等。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：武三思慕一行學行就請與結交一行逃匿以避之尋出家為僧，隱于嵩山，師事沙門普寂。睿宗即位，敕東都留守韋安石以禮征。一行固辭以疾，不應命。后步往荊州當陽山，依沙門悟真以習梵律。（節選自《舊唐書·僧一行》，有刪改）材料二：玄宗既召見一行，謂曰：“師何能？”對曰：“惟善記覽。”玄宗因詔掖庭取宮人籍以示之。周覽既畢，覆其本，記念精熟，如素所習讀。數幅之后，玄宗不覺降御榻，為之作禮，呼為圣人。先是，一行師事普寂于嵩山。師嘗設食于寺，大會群僧，居數百里者，皆如期而至，聚且千余人。時有盧鴻者，道高學富，隱于嵩山。因請鴻為文贊嘆其會。至日，鐘梵既作，鴻持其文至寺，其師受之，致于幾案上。鴻請普寂曰：“某為文數千言，況其字僻而言怪，盍于群僧中選其聰悟者，鴻當親為傳授。”乃令召一行。既至，伸紙微笑，止于一覽，復致于幾上。鴻輕其疏脫，而竊怪之。俄而群僧會于堂，一行攘袂而進，抗音興裁，一無遺忘。鴻驚愕久之，謂寂曰：“非君所能教導也，當從其游學。”一行又嘗詣道士尹崇，借揚雄《太玄經》。數日，復詣崇還其書。崇曰：“此書意旨深遠，吾尋之數年，尚不能曉。吾子試更研求，何遽還也？”一行曰：“究其義矣。”因出所撰《大衍玄圖》及《義訣》一卷以示崇。崇大嗟服。一日，普寂禪師焚香端坐。坐未久，忽聞叩門，連云：“天師一行和尚至矣。”一行入，詣寂作禮。禮訖，附耳密語，其貌絕恭，寂惟云：“是，是。無不可者。”一行語訖，降階入南室，自闔其戶。寂乃徐命弟子云：“遣鐘，一行和尚滅度矣。”左右疾走視之，一行如其言滅度。（節選自《酉陽雜俎》，有刪改）材料三：天漢元年，且鞮侯單于初立，恐漢襲之，乃曰：“漢天子，我丈人行也。”盡歸漢使路充國等。武帝嘉其義，乃遣武以中郎將使持節送匈奴使留在漢者；因厚賂單于，答其善意。武與副中郎將張勝及假吏常惠等，募士、斥候百余人俱。既至匈奴，置幣遺單于。單于益驕，非漢所望也。（節選自《蘇武傳》）10.文中畫波浪線部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。武三思慕一行A學行B就請C與結交D一行E逃匿F以避之G尋H出家為僧11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.掖庭，古代既指宮中旁舍，也指宮中官署名，負責掌管宮廷事務。文中指后者。B.“如素所習讀”與“素與副張勝相知”（《蘇武傳》）兩句中的“素”含義相同。C.“左右疾走視之”與“屈平疾王聽之不聰也”（《屈原列傳》）兩句中“疾”含義不同。D.“當從其游學”與“擇其善者而從之”（《論語》）兩句中的“從”含義相同。12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）A.一行以生病為由推辭唐睿宗的征召，之后前往荊州當陽山，跟隨悟真和尚學習梵律。B.一行將只看了一遍的宮人名冊就都背誦出來了，唐玄宗十分佩服他，并稱他為圣人。C.一行跟隨普寂學習期間，普寂曾大會僧侶，連居住在幾百里之外的人都如期前來赴會。D.一行向揚雄借閱《太玄經》，數日后便完全掌握書中奧義，并撰寫了《大衍玄圖》《義訣》。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）此書意旨深遠，吾尋之數年，尚不能曉。吾子試更研求，何遽還也？（2）乃遣武以中郎將使持節送匈奴使留在漢者；因厚賂單于，答其善意。14.盧鴻對一行的態度發生了怎樣的變化？請結合文本簡要分析。【答案】10.BDG11.D12.D13.（1）這本書意旨深奧，我探究它多年，還不能通曉。您試著再研究探究一番，何必急著歸還呢？（2）于是派遣蘇武以中郎將的身份出使，持旄節護送扣留在漢的匈奴使者回國，趁機送給單于很豐厚的禮物，以答謝他的好意。14.①盧鴻認為一行過于輕率，暗自責怪他，因為自己寫的文章長達幾千字，且文字偏僻，言辭怪異，一行卻只看一遍就放下了；②盧鴻滿心佩服，一行在禪堂上一字不漏地誦讀盧鴻的文章，并認為一行已經不需要普寂的教導。【解析】【導語】本文通過三個材料，展現了僧一行博學多才、過目不忘的才智和超凡脫俗的氣質。材料一簡述其經歷，突出其淡泊名利、潛心學問的品格。材料二通過具體事例，展現其記憶力超群、學識淵博，并著重描寫其從容自信、不卑不亢的風度。材料三雖未直接描寫一行，但通過其“天師”的稱呼，側面烘托其非凡的地位和影響力。【10題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：武三思欽慕他的學識品行，來請求與他結交，一行逃跑藏起來躲避了他。不久出家為僧。“武三思慕一行學行”，主謂賓結構，后面B處斷開；“與結交”是“就請”的內容，“一行”是下句的主語，因此D處斷開；“以”此處表目的，連接“逃匿”和“避之”兩個動作，關系緊密句意完整不能斷開，后面G處斷開。故選BDG。【11題詳解】本題考查學生理解文言詞語含義及識記古代文化常識的能力。A.正確。B.正確。均為“一向、平素”的意思。句意：就像平素經常讀的書一樣。/一向與副使張勝有交往。C.正確。快/痛心。句意：左右僧人趕緊跑過去看。/屈原痛心于楚懷王聽不到正確的意見。D.“含義相同”錯誤。通“縱”，聽任/聽從。句意：應當聽任他四處游學。/選擇他好的方面聽從他，向他學習。故選D。12題詳解】本題考查學生理解文章內容的能力。D.“一行向揚雄借閱《太玄經》”錯誤。由材料二第三段“一行又嘗詣道士尹崇，借揚雄《太玄經》”可知，是向尹崇借閱的，《太玄經》是揚雄撰寫的。故選D。【13題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“尋”，探究；“更”，再；“遽”，著急。（2）“匈奴使留在漢者”，定語后置，正常語序為“留在漢匈奴使”；“因”，趁機；“厚賂”，豐厚的禮物。【14題詳解】本題考查學生篩選概括信息的能力。①由材料二第二段“鴻請普寂曰：‘某為文數千言，況其字僻而言怪，盍于群僧中選其聰悟者，鴻當親為傳授。’乃令召一行。既至，伸紙微笑，止于一覽，復致于幾上。鴻輕其疏脫，而竊怪之”可概括出，盧鴻認為一行過于輕率，暗自責怪他，因為自己寫的文章長達幾千字，且文字偏僻，言辭怪異，一行卻只看一遍就放下了；由材料二第二段“俄而群僧會于堂，一行攘袂而進，抗音興裁，一無遺忘。鴻驚愕久之，謂寂曰：‘非君所能教導也，當從其游學’”可概括出，盧鴻滿心佩服，一行在禪堂上一字不漏地誦讀盧鴻的文章，并認為一行已經不需要普寂的教導。參考譯文：材料一：武三思欽慕他的學識品行，來請求與他結交，一行逃跑藏起來躲避了他。不久出家為僧，隱居于嵩山，向和尚普寂拜師學習。唐睿宗即位后，命令東都洛陽的留守(官職名)韋安石按照禮儀征召僧一行。一行堅決用生病為借口推辭，不遵從睿宗的命令。后來步行前往荊州當陽山，依傍悟真和尚學習梵律(印度傳來的音律學知識)。材料二：玄宗召見一行，問道：“大師有什么本領？”一行回答說：“只是擅長記憶。”玄宗就詔令掖庭官員，取來宮人名冊給他看。一行看完一遍，合上名冊開始背誦，記憶諳熟，就像平素經常讀的書一樣。幾頁之后，玄宗不由得走下御榻向他施禮，稱作圣人。在此之前，一行拜嵩山普寂和尚為師。普寂曾經在寺中設下齋飯，大會各方僧侶，幾百里之外的人都如期前來，聚集了將近一千人。當時有個名叫盧鴻的人，道行高深，學識繁富，隱居在嵩山。普寂就請盧鴻寫篇文章稱揚這次盛會。到那天，寺院的鐘聲和誦經聲已經響起，盧鴻帶著文章到了寺里，普寂接過文章，放在桌案上。盧鴻對普寂說：“我的文章長達幾千字，生字又多，言辭怪異，何不在這些和尚當中選位聰明有靈氣的，我親自教他讀。”普寂就讓人叫來一行。一行到了之后，微笑著展讀文稿，只看了一遍，就又放在桌上。盧鴻很看不慣一行的粗率，心有責怪之意。一會兒，群僧齊聚禪堂，一行挽起袖子走了進來，高聲朗讀，語音雅健，整篇文章只字不漏。盧鴻非常吃驚，很久才回過神，對普寂說：“這個人不是大師您能夠教導的，應當聽任他四處游學。”一行又曾經拜訪道士尹崇，借閱揚雄的《太玄經》。幾天后，又去見尹崇，把書還給他。尹崇說：“這本書意旨深奧，我琢磨了幾年時間，還不能通曉。您試著再研讀探求一番，為什么急著歸還呢？”一行說：“我已經窮究這本書的意旨了。”于是拿出撰寫的《大衍玄圖》和《義訣》一卷給尹崇看。尹崇極為嘆服。有一天，普寂焚香正坐。不一會兒，忽然聽見敲門聲，一連聲地說：“天師一行和尚到了。”一行走進來，拜見普寂，行禮。禮畢，貼在普寂耳邊悄聲說話，表情極為恭敬。普寂只是說：“是，是，都行。”一行說完，走下臺階進入南屋，自己關上門窗。普寂就緩慢地對弟子們說：“派人去敲鐘，一行和尚滅度了。”左右僧人趕緊跑過去看，一行果然像普寂所說的，已經滅度了。材料三：天漢元年，且鞮剛剛立為單于，唯恐受到漢的襲擊，于是說：“漢皇帝，是我的長輩。”全部送還了漢廷使節路充國等人。漢武帝贊許他這種合乎情理的做法，于是派遣蘇武以中郎將的身份出使，持旄節護送扣留在漢的匈奴使者回國，趁機送給單于很豐厚的禮物，以答謝他的好意。蘇武同副中郎將張勝以及臨時委派的使臣屬官常惠等，加上招募來的士卒、偵察人員一百多人一同前往，已經到了匈奴那里，備辦了一些禮品送給單于。單于漸漸倨傲，不是漢所期望的那樣。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。詠雪①辛棄疾書窗夜生白，城角曉增悲。未奏蔡州捷②，且歌梁苑詩。餐氈懷雁使，無酒羨羔兒③。農事勤憂國，明年喜可知。［注］①本詩寫于詩人罷官閑居帶湖（今江西上饒）時。②蔡州捷：用唐將李愬雪夜入蔡州平叛事。梁苑詩：指文人宴集賞雪賦詩。③“餐氈”句：用蘇武牧羊事。羔兒：美酒名。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.這首詩雖以“詠雪”為題，但不以詠物寫景取勝，而是重在由雪生發，言志抒懷。B.第二句的“角”聲，與姜夔《揚州慢》“清角吹寒”類似，都有以聲襯情的作用。C.頷聯“未奏”“且歌”對舉，表達了詩人既然不受重用，不妨暫且逍遙的灑脫豁達。D.尾聯借下雪表達了對來年豐收的期盼，既拓寬了詩歌的意境，也豐富了詩人的形象。16.“餐氈懷雁使”句借蘇武故事來表達詩人豐富的思想感情，請結合《蘇武傳》的相關內容對此作出分析。【答案】15.C16.①“餐氈”寫蘇武在匈奴嚼雪吞氈毛的經歷，暗含詩人不會因處境艱難而屈服的頑強斗志；②“雁使”寫漢朝以大雁傳書為由，最終接蘇武回國之事，表達了詩人重回朝廷效力的渴望；③詩句借蘇武困守北海、持節不失，類比詩人閑居帶湖、心憂國事，表達了詩人忠貞不渝的愛國情懷。【解析】【導語】辛棄疾的《詠雪》以雪為引，抒發了他罷官閑居時的復雜情感。詩中既有對未建功業的遺憾，也有對田園生活的期許。通過“蔡州捷”“梁苑詩”等典故，展現了詩人對國家大事的關切與對個人境遇的豁達。【15題詳解】本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析能力。C.“表達了詩人既然不受重用，不妨暫且逍遙的灑脫豁達”錯誤。“未奏蔡州捷，且歌梁苑詩”，意思是還沒有奏報平定蔡州、淮西的勝利消息，權且以歌詠梁園的詩歌寄情。結合注釋①可知，詩人罷官閑居，不受重用，此處“未奏”是暗指國事多難，山河破碎，詩人無能為力，“且歌”是無奈之舉，表達了詩人因懷才不遇而憤懣不平。故選C。【16題詳解】本題考查學生鑒賞詩歌煉句的能力。①結合《蘇武傳》的相關內容來看，“餐氈”應當指蘇武不肯投降之后，匈奴人“乃幽武置大窖中”，蘇武“絕不飲食。天雨雪，武臥嚙雪，與旃毛并咽之，數日不死”這一故事，對照辛棄疾“罷官閑居帶湖”的經歷，其中暗含的應是詩人期望自己如蘇武一樣，雖遭遇艱難困苦的處境，也要保持頑強的斗志，不能輕言投降、不能輕易放棄的心志。②“雁使”所指的內容，應是《蘇武傳》結尾部分所述蘇武歸國的故事，即“（常惠）教使者謂單于，言天子射上林中，得雁，足有系帛書，言武等在某澤中。使者大喜，如惠語以讓單于。單于視左右而驚，謝漢使曰：‘武等實在’”這一段內容。詩人以“懷”字搭配“雁使”一詞，表達的就是自己也懷有等待“雁使”的言外之意，具體而說，就是希望能像蘇武一樣，雖遭磨難，但最終能被進行牽掛，能夠重新回歸朝廷，再次為國效力。③詩人特意用蘇武出使匈奴、牧羊北海、保持節操故事，肯定也有以蘇武勉勵自己的用意，結合詩人在全詩中所要表達的心憂國事卻報效無門的悲憤，即可推斷出詩句用蘇武典故，借以表達詩人要像蘇武一樣，對國家忠貞不渝的堅定情懷。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《蜀道難》的主旨句：“____________，________________！”（2）在主題班會上，班主任引用《離騷》中的名句“__________________，__________________”，鼓勵同學以時不我待、只爭朝夕的奮斗姿態來直面最后階段高中學習生活。（3）小強在作文中引用了諸葛亮的事例，老師批改作文時建議他可以在作文中加入古詩中關于諸葛亮的詩句，例如“__________________，__________________”。【答案】①.蜀道之難②.難于上青天③.汩余若將不及兮④.恐年歲之不吾與⑤.三顧頻煩天下計⑥.兩朝開濟老臣心（出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟/出師一表真名世，千載誰堪伯仲間）【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字有：蜀、汩、與、頻、煩、濟、捷、襟、名。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成各小題。“累點”低，似乎已成為現代人的常態。比如，白天A，夜晚卻輾轉難眠；思考問題條理清晰，話到嘴邊卻忘得B……這些都是疲勞的信號。如何緩解疲勞？除了大家熟知的運動、休息等方式，你可能想不到，清淡飲食也能抗疲勞。日本一項研究發現，清淡飲食，即烹飪法較單一，少油、少糖、少鹽、不辛辣的飲食，更具抗疲勞功效。在這項研究中，研究人員將年齡在21歲至69歲之間的健康人分為兩組，一組提供為期三周的清淡飲食，另一組則維持普通飲食。每日晚餐后，研究人員都會對參與者的各項指標進行檢測，以比較其抗疲勞效果。結果顯示，與對照組相比，清淡飲食組普遍感到疲勞感減輕；另外，他們在安靜狀態下交感神經的活性降低，壓力得到緩解，整個人變得C。研究人員表示，疲勞可以看作是細胞損壞所致，因此，緩解疲勞要對這些細胞及時采取修復措施，必要時換上“新配件”。清淡飲食最大限度地保留了食品中的營養物質，食品中的營養物質作為新配件的原料，不僅可以抗氧化，還能夠提供人體能量。改善日常飲食結構，不僅有助于預防慢性疲勞，還可以提高工作和學習效率。值得注意的是，清淡飲食不等于素食主義。①極端的清淡飲食不僅會讓人生病，而且更容易導致體質下降。②如果不吃肉、雞蛋和豆制品，就會造成蛋白質缺乏，③從而導致免疫力下降；④油脂攝入不足，尤其是必需脂肪酸缺乏，⑤便會引起脂溶性維生素A、D、E的缺乏，引發干眼、骨質疏松等癥狀的出現。從營養角度講，清淡飲食是在食物多樣化的基礎上，合理搭配營養，將動物性食物、食用油和調味品限制在合理范圍內。18.下列句子加點詞“點”字的意義和用法，與文中“累點”的“點”相同的一項是（）A.不論電視還是互聯網，真人秀大有“霸屏”之勢，然而，“槽點”也不少，比如：明星表演成分過重，缺乏“真實”和“真誠”。B.說到用戶思維，很多人都在談如何抓住用戶痛點。一旦抓住痛點，便有了和用戶進行互動的切入點，有了搞好用戶關系的通行證。C.人的先入之見常在無意中發揮作用，使人容易對約定俗成之事熟視無睹，這是很可怕的，司空見慣的常識會產生盲點，是常有之事。D.笑點高的人，不是對幽默免疫，而是對平庸的笑話持有更高的要求，他們渴望那些能讓人深思后發笑的瞬間，那些融合智慧與巧思的幽默。19.請在文中畫橫線處填入恰當成語。A______________B______________C______________20.文中畫波浪線的句子有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。【答案】18.D19.①.A.昏昏欲睡②.B.一干二凈③.C.神清氣爽/輕松自如20.①改為：極端的清淡飲食不僅會導致體質下降，而且更容易讓人生病。⑤改為：便會引起脂溶性維生素A、D、E的缺乏，引發干眼、骨質疏松等癥狀。【解析】【18題詳解】本題考查學生理解詞的語境義的能力。文中“累點”指的是疲勞的程度、界限。A.“槽點”指讓人吐槽、批評的地方。B.“痛點”指用戶在生活中遇到的困擾、問題，“點”表示具體的問題或突破口。C.“盲點”指由于認識上的局限而沒有認識到的地方，“點”表示沒有認識到的區域。D.“笑點”指引發人發笑的程度界限，與文中“累點”指疲勞的程度界限意思相近。故選D。【19題詳解】本題考查學生正確使用成語的能力。A處，此處是指白天的狀態，與后文“夜晚卻輾轉難眠”相反，形成轉折，即夜晚難眠，白天卻犯困，故可填“昏昏欲睡”。昏昏欲睡：形容很想睡覺、精神萎靡或困倦的狀態。B處，前文中說到人思考問題時，頭腦清晰，此句中通過“卻”轉折，指與人在口頭表達時呈現完